장음표시 사용
111쪽
baptismo qui etia in denti concipitur et nascitur X aqua et Spiritu, sicut et Verbum Deus incarnatum est et inhumanatum sex Virgin por Spiritum; et hominem naturalem qui per Vir tutum Spiritus fit ex Vetere novus, et X corporali spiritalis, o cum membrum dami fuerit, corpus Christi opulatur sodpostquam factus Si non agnitus Si duo osse quoad id quod factus est, nec mutati ei accidit Eum non esse duo ostenditit id quod unus est postea sicut antea et eum mutatum non esse demonstrant adspectus eius et tactus ius et alia naturaliai quae habet. Cum autem re inhumanationi et mysterium unionis subtilia sint nec possint mente humana, Sicut decet, Videri, prodigium enim quod factum est intellectum omnium rationalium revera transcendit qui discendi cupidus Si innitatur, quantum possibile est, Xemplo allato. Etenim, quemadmodum eum, qui
15 nascitur ex baptismo, OVum et Veterem reputat eumdemque p. 133.
spiritalem se corporatum, filium Dei et filium tominis, mum brum Adam et Christi, o putat se in ullo horum decipi, nec Opinatur corporalitatem Japtigati in spiritalitatu absorptam
esse aut spiritalitassem Mius in corporalitatem mutatam ῬSSe
20 ita se cogitar debui Christum, hominem mirabilem, OStquam ad Virginem sescendit, sicut tomo naturali ad baptismum, et
homo ex ea factus est Sine mutationse, et conceptus est in aet X a se in mundum intravit ut Deu incarnatus eumdem totum esse ubicumque in Scriptura nominatur Si Vo Vocetur 2 Verbum, si V caro, SiV DeuS, Si V homo, Si V unigenituS, SiVepΓimogenituS, SiVe RStor, Si V agnUS, Si Vesta, Si V innua, Si Veaedificator, Sive lapis angularis, tu filius sei, sive filius a Vid, SiVe aequalis Patri siV minor Patre. Et quomadmodum in homino qui X baptismo nascitur, licet in eo inveniatur di-30 ei Sita nominum, haec nomina tamen non tribuuntur duabus naturis, Sed donotant uuidem hominum qui Vocatur noVUS
et Vetus, Spiritalis set corporalis, filius sei et filius hominis, Ut quod unus sit apud has diversas appellationos dicitur a cepi SSe X archotypo suo, id est, Christo ita et Chi fistus, qui
35 qua habui, Virgin omnibus ex baptismo natis alio modo concessit, iisdem nominibus appellatus est, etiamsi unu agnoScatur quoad Unumquodque oorum, DeuS, inquam, et homo, Verbum et caro, e essentia et filius humanitatis, filius se se filius David, et totus, non autem 'duplex nec numerabilis, in unoquoque hOPUm. p. 134.
112쪽
Scire taliten oportet multas esse disserentias inter ea quae te Filio sex Virgino nato et ea qua de liomino qui ex baptismo nascitur dicta sunt. Etenim Filius Dei X se factus ostliomo se e Spiritu caro, o e Verbo OPPUS, et X abScondito revelatus et sex invisibili visibilis et ex intactili tactilis, et ex alto humilis et ex pleno Xinanitus, et e diVite pauper,
et X POVis ire egenus et ex eo quod omnia implet OncluSUS, et ex forma Dei forma sorVi et e paStore agnUS et e ne-ipiali Patri minor Patro et nobiscum connumeratuS. et ex impassibili lassionibus obnoxius et ex immortali mortem expertuS. 0
Non ita homo qui ex baptismo nascitur sod e Servo fit liber, Ut ex corporali spiritalis et ex filio Adam filius sei, si x
dit impassibilis et sex mortali immortalis et incorruptibilis,
et omnia alia quae X Ordine OS cetera nunciata, SequUn ratur. Et quemadmodum liomo, postquam hao abScondita accepit in natura sua visibili perstitit, ita et DeuS. OStquam a nobis id assumpsit quo revelarotur et visibilis sero nobis Duillis in nostris est secundum invisibilitatem essentiae suae, et in naturalibuS. quae habet, permansit. Et postquam in simili 20 tudinem nostram absquo mutatione factu 0St, ipSe est absconditus et revelatus, homo et Deus forma Dei et forma Servi, visibilis set invisibilis sensibilis et spiritalis. sed Deus ab intra p. 135. AEXiVit o 'ad Xtra manifestatus est. homo autem ab extra ingr0SSus est et ad intra apparuit. Exivit enim Deus ad homi 25nem et visus est id quod est homo homo autem ingrossu est ad Deum et visus est id quod os Deus. Dominus factus ostin similitudinem servi, et servum libertum fecit o quidem cum
libortat eius apparuit revelatio Servitutis eiu ot cum Sorvituto eius absconsio libertatis eius. Nam cum formam Servi ae 30 cepit Vocatus est Servus Q Ecce Servus meus in quo mihi complacui sed otiam in servitute sua agnitu eSt ut Dominus, quia, OS PeVelatiOnom Suam, non roditus est in duabus formi esse. Iactus est enim SerVu cum esset Dominu S et in
altitudine libortatis suae absque mutatione pormanSit. Haec Icontomplans Paulus dixit semetipsum exinanivit, formam servi accipiens, in similitudinem hominum actus s. Item Isaias
113쪽
l eo dixit' Ecce servus meus in quo mihi complacui, dilectus meus in quo delectata est anima mea γ Sicque Servum Vocavit non alium, sed ipsum Filium liberum quom Pater in Iordane testatus est esse Filium suum diloctum Ecco Filius meus dilectu in m mihi complacui s. Eum, qui videbatur homo, et baptigatu eS Sicut unus e peccatoribus, praedicavito declaravit Pator esso Filium suum dilectum, et Isaia eum- dum appoliavit Servum et dilectum qui oum VocaVit SerVum docuit oum inhumanatum esse ob formam Sorvi in Se Sum-l pSiSSe quia Ver eum nominavit dilectum, ostendit eum esse etiam Filium naturalem quem Pater ut Filium essentiae Suae
Attamon intollogas decet quare Spiritus haec nomina inters iunxerit eumdemque OcaVerit SerVum et dilectum, id est, ho-l minoin t filium, id quod si et id quod factus est. Spiritu per Isaiam eum dixit servum et dilectum et per nomen rom inhumanationis ovolavit; Patri Voro id opus non fuit, 'sod dixit p. 136. tantum 4 Hic est Filius meus dilectus , siquidem adSpectu nominis locum tonobat homo enim ob imnibus videbatur; et 20 cum, Viden est, Omnis homo servus Dei sit, ut cum Filius post inhumanationem suam homo esset, Pater i, qui Videbatur homo et sexinde etiam servus, tostimonium dedit et dixit uni osse Filium suum dilectum, ut Sio oum distingueret ab aliis filiis quos olim o P gratiam habuit vel post tunc bap-2 tismum habiturus erat; et dixit Hic, qui nunc a me VocatuSest Filius, non per lectionem nec ex baptismo genitu est, Sed ex SSontia mea est ante omnia tempora et Saecula eumque ido vocavit dilectum ut docere Se in suo erga eum Ino I elego amori naturalis OVeri. Rursum, in alio loco Isaia ea-30 dem dixi Ecco intollogo tur servus meus, et Xaltabitur, et laudabitur, o sublimis erit valde s illido intello getur , pro agnoScetur reVelabituro ponit. Quia vero Deus erat antequam homo fieret, et absconditus erat et secretus antequam ΓeVelaretur, et cum XSistore venit ut in similitudin0m homi-3 num fieret Isaias, postquam eum vocaVit servum, recto diXit 4 intellegetur set agnoscetur id est, qui videbitur ei Vu et homo, intellegetur et agnoscetur SS Dominu et DeuS, SecUn-
114쪽
ilum adspectum id quod factus est ut secundum intolloclum id piod est Pergi vor propheta dicens Sicut obstupuerunt
sit per te multi sic despicietur a Viri adSliectu tuu γ eum-d inque sensum se ista adstruit multo eum miratur OS alios P. 13 . Vero eum despecturos propter adspectum eius. Obstupescunt qui oram Deum inhumanatum consitontur eum Vero despiciunt eius- illi gloriam parvipendunt qui eum reputant hominem naturalem. Elonina viris similis est et dissimilis ut homo quicumque apparet licet ab omnibus tominibus disserat, quemadmodum
dictum est Homo est qui cognoscet eumdo. 100uod si piis eum propter adSpectum eius hominem ellulare Vult ex Operibus eius Cogetur eum Deum OgnOSesere. Et quid in inde quod re Velatu est, cogitatur homo esse, Sed e altero creditur Supra hominum esse; et eum inde quod Servissimili sit, eorum l)ar Xistimatur, e quod ut Dominus cum II
potestate o piatur et operetur agnoscitur Deus omnipotens. Et ea quae proph0ta ibi posuit similia sunt, quoad sensum illis quae a Iohanne evangelista dicta sunt Visa os gloria
eiu γ, etiam postquam caro actus est et quasi gloria unigeniti a Patre pleni gratia se Veritatis , quasi diceret Quam 20 Vis incarnatus sit se inhumanatus quod unigenitus est et Dominus non absconditum est; sed quemadmodum se adspectu agnitus est id piod factus est, ita tis operibus reVelatus Stid quod est Elonim omnia miracula, piae SiVe a Iesu pSOSiVe I Opter eum patrata sunt, non facta sunt ad docendum 25 eum esse hominem naturalem, sed ad firmandum eum esse Deum secundum Substantiam otiamsi inhumanatus est Nuthim enim miraculum relli Pitur ut homo credatur ii Omo SSe quin adSpectus et alia qua homo habet uin manisostant osse id quod est Miracula ero necessaria sunt ubi de Christo agitur, ut 30 manissestsent id piod orat etiam post piam factus St. Etenim antea absconditus erat ut Deus reVelatus os autom pii homo factus est et rursum, ubi revelatus est, abSconditus orat quia homo, non Deus, a Videntibus reputabatur. 'aela sunt ubique p. 138. miracula in annunciatione, et conceptione, et nativitate, et Meducatione eius facta sunt etiam ab eo, postquam ad menSU-ram Viri per cli venit, ut per ea crederetur esse Deus in 'OΓ-
115쪽
poratus, non ero tona in quo Deus habitaret Natura enim D0i invisibilis est cuicumque creaturae, SiVe angeliS, SiVe Ominibus. Etenim, si os ad Se adduceret, non OSSent eum Videre, et si ad eos Veniret eum contempliari non alerent. Qua propior primis hominibu S, et OPSan etiam angelis sanctis in figuris apparuit. Nam quemadmodum, cum voluit ab hominibus Videri, eorum formam aSSum pSi qua Se eis Ostenderos, ita tihmsi ullo a caselostibus virtutibus idori, in Orma uniuscuiusquo
earum, ut opinor, e Stenderet. Hominibus autem noVissime ap-l paruit, non Secundum naturam nec in figura, sod Vere incarnatus St e Corpore eorum, Sicque ab eis Visus est sicut etiam
Apostoliis intolluxit ut scripsit Manifestatus est in carne .
OCTAVUM SENTENTI ALIA.Cliristus igitur unus est se utraque parte, nam e parte Ut periori Deus esse, et e parte inferiori idem esse homo agno- Scitur. RUI Sum Secundum unionem, Unus est e duabus naturis.
quia non agnoscitur unus in illa et alter in hac parto D partibus nim in o non est cogitandum Sed, e quacumque parte nominetur perfectus credenduS St. Etenim unio, quae effectam eSt, utramque partem Sine consu Sion mirabiliter ostendit, et vicissim, id St. inferior superiorem et superior inferiorem, homo Doum o Deus hominum, caro Verbum et Verbum car p. 139. nem, qui est X humanitate eum qui est X essentia, et qui ostis essentia eum qui est ex humanitale. Haec enim iure meri-2. , loquo dicuntur Si Filius unus est non duplex, quoad utramque
nativitatoni. Etenim illo, qui Filius est x Patro ipso est homo apud Virginem, quia X Patro habui quod senitus sit Filius
ut X humanitat quod factus sit o natus homo. Sed non Statius Filius se alius homo, unus in illa et altor in hac parto. 30 liraculiim unionis nos ita cogitare non sinit, etiam Si Saepe Deus ut homo in Scriptura appollatur, quia factus est homo per exinanitionem. Cum nim natura Filius et Deus esset antequam homo serot habet appollationes ex diViuitatu et nomina post inhumanationem suam etiam e humanitate accepit. 35 Sed n0 appollationus quasi divinitate habet, nobi absque carne
116쪽
sunt reVelatae nec nomina quae X humanitate possidet a
nobis agnitia Sunt prius ad alium et postea ad ipsum pertinere. Juapropter Deus et ' orbum idem est quod Iesus et Cliristus, et vicissim Christus et Iesiis idem est piod Deus et Verbum se idem creditur Dominus et Servus liber et SubditUS,
' orbum et caro. Deus et homo, ministratus et miniStrans, iuben et ei Viens adoratu et adorans, Secretii et mani&StuS,
absconditus et revelatus invisibilis et visibilis, intactilis et tactilis inapprehensibilis et apprehonsus, incomprohensibilis et comprehensus infinitus ot conclusus impassibilis et in passionibus l0 factus immortalis et mortem eXpertus et quidem in unoquoque liorum ut dixi in duabus formis non agnoscitur, Sed totu e Stp. 140. in unoquoque horum ita ut ob hanc causam nuncupetur etiam admirabilis quia quamvis ex duobus non cogitatur eSSe duo, quaSi per parte numeretur. Non enim persectus perfecto adhae MI sit, sicut haeretici stulte Opinati sunt ut agnoscantur duo persecti, πρί rei rei amoris tantum inter se coniuncti Sed ille, qui creditur persectu in quantum agnoscitur Deus porsecte inlau- manatus est et etiam natus est e Matre se duae nativitates agnoScuntur esse unius Verbi incarnati et unius Filii inhuma 20
nati. Et quia ipSe qui factus est natus est, id est, qui factu eSt Deus erat et genitori suo consubstantialis antequam foret, illa quae peperit, Dei Genitri merito appellata si, quia Deum de se ipsa inhumanatum secundum carnem peperit. Etenim. Si homo existimatur natus in quo Deus habitavit sicut dixit sestorius: 25
dum Sententiam utriusqu0 Pgo ut vera set Gonitrix habori
non potest. Nam Si Dous Xistimatur in carno natus, id Si non incarn9 tu nec inhumanatus X ea quae peperit re iSta 30 transitus St, non Vera natiVitas et rursum, Si in alio incarnato et nato id est, in carne vol in homino. Verbum liabitasse cogitatur, nativitas ad inhabitatum, non ad habitatorem pertinere cenSetur. Sicut nulla earum mulierum, quae temporibHS diVerSi propheta et iustos pepererunt, Dei senitrix dicta est 35 quod homines in quibus Deus habitabat genuerit. p. 141. Oporto igitur ut 4 fieri , non inhabitatio nativitatem praecedat; quapropter Scriptum est Verbum factum esse carnem. non in carne habitasso. Etenim ille qui prius fit, ipso etiam
117쪽
nascitur ille autem qui inliabitat, non exiStimatur natus Sed esse tantum in eo qui nascitur. Verumtamen eStoriani, cum stulti sint dum ostendore volunt Se Verbum do corporalitat' subtilitur intello gere. inveniuntur corporalitatem lonitu de struero; quia Si ille qui natu S Si non agnoscitur primum incarnatuS, Verum corpus non labet. Et haeresus istae, estorianorum, inquam, et EutychianOTum quae eXistimantur altera alteri contradicere inVeniuntur unam Sententiam onero et pariter negare Deum ex Maria natum esSe Elonim, Si Deus I apparontiam tantum carnis, non autem hoc corpuS OStrum
Verum et e natura Virginis habuerit, qua peperit non est Vere Dei para, quia ille quem peperit prius X pSa non Stincarnatus. Et rursum, Si carnem in qua orbum habitavit, non autum Verbum incarnatum, peperit, neque ita congruenter 15 credenda esset Dei genitriX, quia non Deum incarnatum e perisset, Sed id quod recens in ipsa creatum osset, id St, cal
nem Vol hominum. Et quid nisi illud sonsit ut tradidit ost01 iiii Nonne senim, quia opinatus est Verbum carnem non actum QSSe, Sed carnem factam esse et a Verbo aSsumptam, concluSit
2 Mariam non Ss Dei onitriconi, sed carnis genitricom id St, hominis in quo Deus habitavit quod otiam do quolibo iusto recto dici potost. Itaque omnino necessarium os ut fieri , nativivitatem praecedat ut si seu creditur homo factus esse absque mutatione, Virgo est Vere Dei genitrix quod si ho1uo factus
sonaliter, habitasse dicitur, Virgo mater os hominis, quamlumvis ille quom peperit per inhabitationem Dei honoretur. Qui orgo ita sentiunt mysterium inhumanationis penitus
destruunt et simul cum eo, ut evidens St omne bonum quod a per inhumanationem generi humano paratum est. Quidam horum aperte dicunt Mariam non osse Dei genitricum alii Vero, etsi hac Voce utantur, eam SenSi adVerso constanter interpretantur quia, aut nomen nativitatis Duo secundum derivationem tribuunt, dum putant realiter rem ipsam ad hominem pertinere,s aut hominem, quem genitum dicunt, Deum propter honorem Vocant nec contra Libro Sancto prophetarum, et apOStolorum et vangelistarum, set etiam Patrum beatorum, qui talia excogitaVerunt docere rubescunt. Etenim, si Deus, ut dicunt, hominem aSSumpSit, ipse autem non est inhumanatus o Maria qui ergo
118쪽
natus est homo natiis est alit elis qui eum assumpsit aut ambo simul aut duo nati sunt e nullo loco Stendere possunt. Quod si licunt tona insem esse qui natus est quia i est qui cognationem naturalem liabet cum a quae peperit tunc iomo iste non sine coniugio natus est nam homo naturalis post legem a Creatore semel statutam sine coniugio exsistentiam
accipere nequit. Et si dicant: Ecce damus et Eva sine coniugio creati sunt sciant hoc secretum de propagatione generis humani nondum alum fuisse. Sed isti apori dicere doclinaverunt hominem natum esse quia id putant filiis Ecclesiae scandalo esse. 00 pro illo dicunt Christum natum esse Christum quidem intel- p. 143. legento Deum et hominem et rem nativitatis homini tantum
tribuunt quam nomine etiam ad Deum roserunt. Si autem dicunt hos duos natos esse, ibi erubescendum est quia thim unuSost qui Vocatur Primogonitus Dominus et Redemptor, rarginem id matrem geminorum Ostendunt et mi sterium inhumanationis adorabile se divinum contemnunt. Quapropter Christus ab Omnibus qui recte Sapiunt confitendus est Doris homo laetus ita ut non existimetur esse duo. SiVe per Sonae. SiVe natura0. Etenim non difficile fuisso Libris didivinis aut incoris Patribus docere eum hominem SumpsiSSe. si eum post inhumanationem duo osse credi volitissent. Nunc Voro Iohannes evangelista clare scripsit erbum caro actum est et habitavit in nobis et sapisentissimus Paulis docuit Misit Deus Filium suum factum e muliere , et rursus T Misit Deus Filium suum in similitudinem carnis peccati et propter ipsum peccatum . Et trecenti decem et octo Patres. Ni Nicaeam convenerunt definiverunt meus de Deo descendit et incarmatus est, Spiritu Sancto et e Maria Virgine et homo factus est , et istis Verbis aperte resularunt quod haseretici i)dicunt Deum hominem assumpsisse. non ero ipsum inbS De mutatione inhumanatum esse. Nunc autem ut aperte indiearent eum unum Sse non duOS. OS unionem pro Q liominent
assumpsit , ubique tradunt Verbum factum est homo , Illuit enim α Verbum caro saltum sto claro stabilivit istud si a Metum est Omo . e parte camis totum hominem designando nam in eo quod factum est assumptio docetur non hominis,
119쪽
duin tu inhumana sum et corpus nostrum, non autem homo ex
nobis, dicitur ad ilhid pertinore. Et quia illo qui inhumanatus
dicitur immutabilis est secun him naturam, consessio immuta b bilitatis octo ei servatur etiam quoad inhumanationem Etenim, per Verba serio et et inhumanati s qua Scriptura et Patres usurparunt, duo Simul Significantur: SSumptio et unio assumpti per inhumanationem et uni per e fieri s. Quod nim in troducunt dum pro illo a Deus homo factus esto tradunt chol minem SsumpSit , aperto Significat non factam esse unionem nec fuisse inhumanationem, nec dispensationem in carne ullo
modo adimpletam Etenim, licet nomen dispensationis apud alios agnitum sit, Sicut per Abraham et Moysen incepit tota disponsatio secundum legem, illa tamen quae diSpensatio in carne 1 reputatur, hic tantum lia in re agnita est, quia Deus ipso porsonaliter incarnatus est et inhumanatus, et ea quae e Palios emci non poterant, ipse dispensatorio modo in se ipSO adimpluvit scilicet destructionem peccati et omnium clune peC-catum intulserat et stabilimentum iustitiae et eorum quae per eam 20 Omnibus, qui huic diSpensationi octo credunt, gratis data sunt. Uni igitur orbi cum humanitate sequenti modo effecta est. Uuemadmodum homo vetus, cum in baptismum descendit, indualium hominem non assumit, sed ipso novus sit homo Spiritum Sanctum accipiendo, et, cum hoc modo creatus denuo ex ipso et baptiSm naScitur unus et idem est corporalis qui laetus est SpiritaliS, non quia agnoscitur duo SSe Spiritali et corporaliS, liber et SerVuS, Sed quia unus est Secundum OPSOnam et Umerum Suum ita et Deus Verbum, qui virtus uissimi et forma Patris croditur 'cum in similitudinem nostram Venit, Sicut Scri p. 145. ad tum est Virtus Altissimi obumbrabit tibi , in Virgin non formavit alium hominem extra Se agnitum, quem per electionem SSumptum sibi uniret, quia Filius ut non dicitur hominem assumpsiSSe, Sed ipse creditur homo factus esse abs suo mutatione it mansisse, itiam postquam factus ist. id quod ab erat Secundum naturam, id St, Filius Dei, quemadmo bim etiam homo naturalis in toro baptismi sit filius per renovationem et
homo manet Secundum naturam; nam non eo quod mutatur ex eo quod erat xistimatur homo actus esse, Sed per aSSumptionem carni e ea, quae peperit, Virgine scilicet coniugii
120쪽
inexporte. Et dii in homo naturalis Spirithim accipiendo Dei fit filitis in baptismo ita illiis Dei. Deus Verbum, carnem per incorporationem SSumendo factus est ionio in Virgine sine mutatione o dum homo corporalis fit in baptismo spiritalis ibi in ' tririne et ex ea Deus spiritalis laetus est homo cor 5poralis. Et quemadmodum homo in naturali adspectu suo primo manet etiam postquam factus est homo novus e baptismo, ita et Deus in natura sua absque mutatione permansit etiam siliomo sicut nos laetus St. Et quemadmodum homo non reputatur duo osse ubi fit filius se ex baptismo ita non licet i id lium Dei, qui factus est homo ex rirgine numerari duos propter hoc quod actus est. Et quemadmodum homo dum in baptismum descendit homo tantum agnoscitur sed postquam sescendit idenuo creatus est idem est filius per gratiam et homo Secun- p. 146. dum naturam in uno numero, non 'd duobus ita set orbum 5 Dei cum ad Virginem Venire, Deus tantum Sine carne erat cum autem Se Xinanivit et in utero habitavit unde absqu0 Diutatione inhumanatum St, carnem otiam habuit et idema Oscitur Sse Deus et homo ipso totus in hoc se totus in illo, quia dualitas ei non advenit nec numerum accepit nam 20 inhumanatio eius cogitationem dualitatis aperte excludit, et incarnati eiu Opinionem numeri. Et quemadmodum ille qui X
liaptismo nascitur, unuS S in Sua pePSOna et numero, non
autem duo sibi invicem adhaerentes vel in se invicem habitant ses ita et ille, qui X Grgine inhumanatus est. Unigenitus 25 Dei Filius, unus est in sua persona et numero totus in hoc quod erat et totus in hoc quod factus est: nam ut Deus perfectus genitus est a Pati se perfecto, ita et homo perfectus natus est e Matre, quae et ipsa persecta Si quoad personam et numerum, Secundum Sermonem de ea dictum. Et quemadmodum 30 Pator, Filium generando, non minutus est, ita nec Virgo detrimentum passa est cum Filius e ipsa incorporatu et natus est. Et quemadmodum homo naturalis non est duo ubi fit spiritalis set filius sei, ita nec Filius naturalis inhumanatus potest numerari duo inde quod factus est corporalis et filius mulieris, 35 Sed mansit, etiam postquam factus est una natura Filii incarnata, qui fieri s non natura eiu est, quae antea XSiStebat, Sed incorporatio per quam carnem habere agnitu est. Et quemadmodum homo e uter natuS. cum X liaptiSm na-