장음표시 사용
151쪽
diamus : is Dominus noster Iesus Christus inquit i cum situm ipsus
is corpus dignatus sit appellare universam Dei Ecclesiam ... dedit & non bis omnibus ad omnes necessitudinem habere secundum membrorum is concordiam . quapropter et si quam longissime ab invicem sejuncti Gis mus habitationibus, conjunctionis habita ratione vicini inter nos sumus. Sed nedum verum sit Berruerit errores non ad nos usque penetrasse, Joannis Haiarum Commentarius in Novum Testamentum dicitur in fronte
operis Amstelodami impressi is anno 17 i. Secunda & tertia pars libri Iosephi Beraverit rursus Amstelodami annis r 33 dc i 38 typis impressa
inscribitur. Tandem novimus multa perniciosorum horum librorum exemplaria per has Provincias ad perniciem animarum sparsa. Quid λ si haec nostrae Ecclesiae portio miniis scandalis, miniis erroribus est amicta, niim ideo , dum omnia circa nos velut continenti ardent incendio , diim fidei lumen extinguitur, diim spiritualia templa eVertuntur,
ac mores depravantur, haec cognita nobis, inertes , otiosi, ac vix stupenteS audiemus, videbimus, nec metuemus ne malum fallaciter incresecens ac serpens quod abst ad Fideles nostros usque perveniat. Itaque clim exigat muneris nostri ratio ut munitissimis aggeribus o positis, grassantes lupos totis viribus ab ovilibus nostris repellamus , enixe postulamus ut in Congregatione a sancta Synodo designata, textus impii ac heterodoxi tum Harduini, tum Bemoerii, quos seorsim multo labore jam annotavimus, diligens ad examen Vocentur.
152쪽
De Hurduini O Berroerii Iesultarum erroribus. Illustrissimus ac Reverendissimus Episcopus Da ventriensis , Votum secundae Congregationis exponens, dixit:
REVERENDIssIMI PATRES AC VIGILANTISSIMI PASTORES. GRAugs adeo & horrendi sunt Hur ini & Berruerit errores, adeo aperth offendunt singula fidei capita, ut nulla iam confut tione indigeant. Tot numero sunt, ut nihil in Religione sanum, nihil integrum sinant remanere ; vixque unum volumen fiterit satis, si singulos ipsismet Auctorum verbis simus exposituri. Praeterea , ut de Theologis sileamus, tanta vi, tanta sagacitate a pluribus illustrissimis Praesulibus explicati sunt, ut eos summatim perstringere, censurasque in eos immissas adoptare sussiciat. Religionis Christianae necessitas ; inconcussa veritatis eius argumenta Ecclesia ejusque caractorcs ; regula fidei , Scriptura scilicet & Traditio ; Mysterium SS. Trinitatis ; aeterna Patris paternitas ; Verbi consu, stantialitas ; divinitas Spiritus Sancti ; hominis innocentis status ; lapsus illius ; peccatum originale ; Baptismi necessitas ; Mysterium Incarnationis ; imitas personae in Christo; eius divinitas & aeterna generatio ;gratuita in unionem hypostaticam humanitatis electio ; Mysterium Redemptionis ; Christi satisfactio pro omnium hominum peccatis ; divina Mariae Virginis maternitas ; gratiae & praedestinationis dogmata; cva gelica moralis; quid plura omne Religionis aedificium dirutum est rnee jam Christi Religio ulla est; huic nova & commentitia succedit ab audacibus & nefandis, imo & apostatis viris excogitata.
Chrsiana Religionis necesssas.
Christi Religio, si duobus illis Auctoribus credas , milia Iinquam xtate fuit, nec etiam nostra est necessaria. Quatuor annorum millibus , h mines , ne caeceptis quidem Patriarchis Sc Prophetis, issificatisust per
153쪽
Christum, sed in unum Deum creatorem, remuneratorem O vindicem 3 . Religio naturalis Legi Mosaicae vim addebat ad justitiam & beatitudinem perducendi . Tunc temporis salutem obtinebant homines , etsi Christiani non essent,etiam per anticipationem,nec Christi membra, neque in illo adoptati,neque ex numero fratrum ejus 6c cohaeredum ; absque Salvatore salvi facti sunt. Naturalis haec Religio etiam nune subsistit eorum respectu quibus Christi Evangelium non suit sussicienter promulgatum 6 : imo valde consequens & probabile est unicuique liberum esse naturalem inter &. Christianam Religionem , alteram quam voluerit eligere. Christiana ad perfectionem tantum Valet, & scenicam , ut vera loquamur , ostentationem 7 . Excellentiorem justitiam , ac proinde gloriam persectiorem impertitur, ita ut minimus Christianorum major sit Patriarchis, Moyse, Prophetis, ipsoque Ioanne Baptista , etsi internatos mulierum non surrexerit major 8 . Naturalis vero Religio ad veram justitiam, veramque beatitudinem sufficit.
Argumenta veritatis Religionis Christianae. I'. Prophetiae, ex novorum Scriptorum principiis, veritatis Religionis Christianae non sunt argumenta. Patriarchae, Moyses & Prophetae cum non cognoverint adoranda Trinitatis & Incarnationis Mysteria 9 , nullus Prophetarum praenuntiare potuit Messiam ut aeternum Dei Filium , ad hominum salutem in carne Venturum to . Hoc gene-
x in Beret. 2. P. t. 8. quaest. 4.t 3 Η arduin. in Ioann. 8. 36. in Heb. II. I. 4. I. 26. Bern 2. P. t. q. P. 86. t. 8.P. 217. 1. P. t. a. P. 64 Hares in Act. 9. a. Berr. 2. P. t. 8. P. a Ia. 3. P. t. I. P. 247. nov. des P. 1 G.
Hard. in I. Cor. Is . 23. Berr. I. P. t. I. Praef.P. 2I. a. P. t. 8. P. 2I9. 23s I ard. in Rom. 8. I9. in I. Cor. II. 22. Berr. 2. P. t. 1. P. dcc. t. 3. P. I 43.
154쪽
I 27rali nituntur principio, nempe Volunt Omnia Prophetarum loca quae semper de Christo intellecta sunt in sensu proprio , genuino , & -- mediato , aliud spectare objectum : nec jam in eis reperire est praee, puas Messiae Conceptionis, Nativitatis , Vitae, Mortis , Resurrectionis
& Ascensionis circumstantias i ejusque miracula Σ .
a'. Christi divinitas miraculis ejus non astruitur , quae , ut aiunt, non
potentia sibi propria , sed prece aut postulatione essiciebat; eo unice sens dieitur Istis Christis miraculorum effector 3 . 3'. Filii Dei Resurrectio , qua tanquam basi Religio superstruitur , nullam iam habet certitudinem , ruitque Religio, si cum pervetiis illis hominibus dicatur , leviter & inconsiderate huic Christi Resurrectioni fidem adhibuisse Apostolos , unoque adductos esse ad illam credendam Petri testimonio qui nec ipse testis suerat .
v. Charisinata primis Ecclesiae temporibus adeo communia, omniumque prodigiorum certissima , utpote quae in seipso unusquisque experiebatur , fermo sapientia , gratia sanitatum , operatio virtutum , discretios rituum , genera linguarum, interpretatio sermonum , Omnes illae Operationes Sancti Spiritus evanescunt, ab hisque Scriptoribus habentur tanquam operandi facultates vel natura insitae , vel studio ac labore comparatae . Genera linguarum , exempli gratia, nihil aliud sunt, quam litteris hebraicis perdiscendis opera data: Prophetia vero nihil aliud quam elaborata oratio ad Populum habita, aut laudes Domini decantatae 6 .s'. Non iam Apostolorum opus dicendum crit orbis ad Duum con- vetii ingens miraculum. Christus dixit eis : Euntes in mundum universum ,
praedicate Evangelium omni creaturae r quod fecisse illos e sacris Libteris constat : profecti enim praedicaverunt ubique 8 . Novorum autem
dogmatum Magistris placet horum nihil esse ab Apostolis factum , imo nec illos unquam e Palestina exivisse 9 . Christum Gentibus praedicavit
155쪽
unus Apostolorum Paulus, nec conspirante quidem caeterorum consensu , quem tamen consensum aperte Scriptura declarat 1 . Ergb non in eredibile erit Religionem diversam1Religione duodecim Apostolorum Paulum instituisse. Tandem nec illi nec Paulus Romanam Ecclesiam sumdaverunt i squidem ex ipsismet Berruerit verbis, non constituta est Romana Eeelesia O Apostolica Sedes, ni spos deletam Rempublieam Itidia, cam Σ ; proindeque multos annos ab obitu Petri & Pauli. 6'. Ex inflictis Populo Iudaico poenis stupendoque illius statu a tam longa temporum serie cuivis paululum attento deprehendere est, quanti sceleris reus factus sit, Christum occidendo. Iis autem aliter visum : non occisionis Christi poenas luit, propterea tantum plectitur , quod a Lege Mo Pa disedens , diis alienis inservieris 3 . Quae sane apostasia merum
est petulantium ingeniorum commentum. III. Ecclesia ejusque caracteres.
Clim sit Ecclesia Societas exterior quae Religionem Christi profitetur , quo ictu Religio, eodem Ecclesia corruit. Jam non est unica illa Arca quae k diluvio eripit, & extri, quam nulla est salus , quandoquidem
in illorum Scriptorum mente, quovis tempore ac loco, mediante sola Lege naturali, nec Christo , nec ejus Ecclesia cognitis , ad justitiam salutemque perventum est, & etiam nunc pervenitur. Inde sequitur eam non esse Unam, Sanctam , ctim ubicumque foris Sanctitas reperiatur :jam non est necessarium in Ecclesia recipi, nec tantae utilitatis in illius sinu vivere. Quis tunc erit gratus animus in misericordiam Dei Patris, qui eripuit nos de potesate tenebriarum O transtulit in regnum Atii ditictionis sua ' Non illa Catholica, seu Univcrsalis ; non ad omnes aetates exotenditur : Iusti enim qui ante Christi tempora vixerunt, non sunt ejus. Non omnia loca complectitur ; sola enim Lege naturali salus obtinetur in quavis Societate haeretica, schismatica , mahum et ana , imo & idololatra. Non est Apostolica, ctim - ex ipsis Scriptoribus notaeria Christus Ecclesiam gentium eonstitui , nis pos completum urbis Ierosolimitana ex
G l. a. r. a. Hard. in Gal. a. 9. Berr. a. P. t. r. p. 2η. 3. P. t. 3. P. 174. 6cca
156쪽
I 29eidium r . Supponunt etiam tunc temporis Vita sunctos esse Aposto. Ios, ita ut impossibile sit A solos Ecclesiae gentium conditores suisse. I U. Regula Fidei. duod ad fidei regulam pertinet, eam penitus evertunt perversi illi erroriun opifices. Sua Ecclesiae arma adimunt, ita ut nullum deinde dogma contra Novatorum assultus lucri ac propugnare possit. Nihil aliud est regula fidei quam revelatio, aut verbum Dei in Libris sanctis &Τraditione contentum , cujus interpres infallibilis & custos incorrupta est sancta Mater Ecclesia. Sed, ut somniant duo nostri Auctores , nulla ex Scriptura & Traditione deduci possimi valida mysteriorum & dogmatum nostrorum argumenta. n Circa innumera, inquit Bereverius, quae
is nos ab Ecclesia edocti. .. credimus, rara fuit in publicis Iesu Christi adis Populum concionibus mentio, atque illa certe non aperta, non ev n luta, sed. . . implicita & subobscura: non ex instituto , nunquam nisi ex is occasione brevis & quasi furtiva expositio μ χ . Primaevos praeterea Scripturae textu tanquam adulterinos expresse rejicit Harduious , Sccirca nonum aut undecimum saeculum confictos asserit. Traditionis vero primarium fontem uterque obscurant, diim dogmatum & mysteriorum rudimenta repetunt a privata quadam institutione , quam Christus , Apostolorum gratia, condidit, & ab alia non minus seereta & obscura, quam ad prioris normam fundaverunt Apostoli: de qua quidem institutione nihil unquam in vulgus emanavit, quamque sibi finxerunt nostri Auctores contra expressum sermonem Christi, coram Pontifice & omni Concilio dicentis : Ego palam locusata sum mundo , ego semper docui in Θnagoga O in Templo , quι omnes Iudai conventant, O in occulto locustissem nihil 3 . Ea etiam aguntur insania, ut omnia SS. Patrum opera , ipsaque Conciliorum generalium Decreta tanquam ficta & eommentitia
Iudiata aut definitiones Eeelsa, ait eorum alter, minivi in ans in assensum d Fideli exhibitum , O non sunt unum ex eis motisis quae inultieis
157쪽
documentum , neque aliud veritatis hujus documenti argumentum, quam publicitatem ejusdem documenti, cujus objectum non ad multa extenditur. Eas tantum veritates complectitur, quas nemo unquam negavit
aut obscuravit, quas ab Ecclesua definiri nunquam fuit necessarium, quaeque recipiuntur ab universis Societatibus quae Christiano nomine gloriantur, ne Socinianis quidem exceptis 3 . Hoc merum est Tolerantismi systema.
Sancti una Trinitas. Quis postea miretur, quod totis viribus omnia Mysteria tentent cve tere λ Nullum eorum , juxta systema Bere erit, est obiectum hodierni documenti; attamen omnia haec Mysteria complectitur hodiernum Ecclesiae Romanae documentum. Ergo de illo non agitur documento in mente Ber Ferii. Hodiernum documentum vocat illud quod commune
est omnibus Societatibus quae se Christianas inscribunt. Ex illis Societatibus suam constat Ecclesiam ; & cum ea rejicit Trinitatis Mysteri uinquod, ut & Mysterium Incarnationis , ante Christum nulli hominum revelatum suit & cognitum , ac de quo nunquam ex insituto , sed ex occasione tantum brevis O quas furtiua expositio a Christo facta est . Unacst in Deo persona , quae itim primum Pater fuit, clim ipsa sibi Filium in tempore fecit, creata unitaque sibi Iesu Christi humanitate 6 . Non est aeterna generatio , non aeternus Dei Filius , sed tantum Filius factus in tempore, & hic Filius humanitas Christi est, cui soli proprie O in recto convenit Filii Dci appellatio . Cum Eunomio, Eunome ruin duce , asserunt iidem Auctores , impossibile esse Patrem ad Verbum
loqui 8 ; & cum Arianis , stilo quidem SS. Scripturarum , aliud esse Vὸrbum, aliud Filium Dei 9 . Nihil aliud est Verbum , nisi decretum
158쪽
I3r ab aeterno in mente divina conceptum producendi humanitatem quamdam , vel hominem quem faceret sibi Filium t γ. Non aliud est Spiritus Sanctiis , nisi virtus O Oetentia dirina, vel dona spiritualia quae Deus hominibus largitur, vel Spiritus creatus : cumque de eo loquitur Scriptura , ut de persona , tropice tantum ac per prosopopeiam loquitur 2 . Haec igitur verba : In nomine Patris, O FUSi , O Spiritus Sancti , sensum
istum exhibent : in nomine unius veri Dei, secundum unitatem naturae
suae spectati, qui in tempore factus est Pater Iesu-Christi, & humanitutis Iesu-Christi, quam solus verus Deus Filium sibi fecit in tempore ; &Spiritus Sancti qui, ex eo quod nomen ejus nomini humanitatis Christi postponatur , csse non potest nisi Spiritus creatus 3 P.
mminis lapsus : Originale peccatum. Completa in tempore mysteria , non magis illibata reliquerunt Novatores illi, quhm aeterna mysteria. Homo innocens , homo lapsus, homo reparatus , haec Religionis summa est. Ex illorum autem principiis , homo proprie non fuit innocens, non lapsus est , non erectus &reparatus. E manibus Creatoris prodiit licet supernaturali justitia donatus nostris miseriis & infirmitatibus , ignorantiar, concupiscentiae, defatigationi, morbis, ipsi morti obnoxius . Si non peccasset, ex missee eum Detis a necessitate mortis naturalis ). Sed peccati reus factias est ; in necestatem mortis naturalis reineidis, Ufranisque facta es ejus con-evisentia 6 . Nascuntur posteri eius infelices,at non miseri ac peccatores,
quia miser non est quisquam nisi culpa propria a infelix potes esse, etiam ali na , ut sunt Adae posteri: atque hoc est originale peccatum . Si via
I Hard. in I. Ioan. I. a. & 3. p. 7xt. Idem in Evang. IOan. cap. I. Adnot. ad V. I. r. I 49. Berr. 3. P. tom. s. p. I 4. & seq. a Hard. in Epist. ad Rom. e. s. v. 6. p. 339. In Epist. ad Gal. c. 4. V. 6. P. s 9.
159쪽
tiosi sumus, Id oritur tantum ex eo quod natura humanae inferimus vitia quae' infinia matrum non contraximus I ).2'. is Per unum hominem, ait Paulus , peccatum in hunc mundumis intravit, & per peccatum mors , & ita in omnes homines mors per-νν transiit, in quo omnes peccaverunt 2 u. At quidquid dicat Apost Ius , cum Pelagianis & Socinianis contendunt Harduintis de Ber Ferius non loqui Paulum de originali peccato, neque de illa morte toti natura communi ac necessaria, quae peccati est stipendium, sed de peccatis actu libus quorum rei fiunt homines ad exemplum Adae, necnon de mortibus extraordinariis, ut diluvio, incendio Sodomae, Scc. in poenas sce
lerum & hominum disciplinam a Deo immissis 3 .
Nee minus adulterant illud Apostoli dictum e omnes in Adam moriuntur cujus sensus non est, juxta eos , omnes homines mori, quia in Adam peccaverunt, sed ideo morituros quod primus homo peccaveris . Concilium Tridentinum 6 , omnisque Ecclesia, de peccato originali semper intellexit alia haec Apostoli verba : Eramus naitira filii irae siem G
eorteri 7 : quia peccante primo hominι , ait Augustinus 8 , vitium pro
natura inoloit. His autem Auctoribus videtur non agi in laudato A positoli loco nisi de actualibus peccatis , aut pravis consuetudinibus in natu
'. Innumera haec cujuscumque generis mala , quibus intus sorisque torquzmur, quorumque finis mors , ab Apostolo dicta sipendium peccati io) , quodammodo tractabile reddunt originale peccatum, licet humanae mentis captum superet. Illud autem argumentum nobis tollitur, dum Pelagianum illud instaurant, mala haec humanae naturae esse anneXa,nmuralemque esse hominis conditionem i I . 4'. Non demonstratur originale peccatum ex infantium baptismate. Institutum est enim, aiunt fideles illi Pelagianorum assectae, ut ex miniis
160쪽
I33 persecta ad persectiorem vitam transeamus. Non ob delendum peccatum per se primo institutum est i , quamvis in Symbolo dicamus , Consteortinum Baptisma in remissionem peccatorum. Cum iisdem haereticis subjiciunt, necessarium quidem esse hoc Sacramentum ut in Ecclesiam Messiae reci-Piamur , non Vero ut intremus in Regnum coelorum χλFilius Dei qui non νenit nisi quaerere O salvum facere quod perierar, sicut adultorum, ita & parvulorum Salvator est. Infantes ergo concluduntur omnes sub peccato. Sed clim peccatum propria voluntate nullum possint admittere, necesse est ut originalis culpae rei sint. Atque ita Incarnatio Christi ejusque mors pro omnibus hominibus, originalis 6c in omnes diffusae corruptionis indicium manifestum est, rurstimque haec corruptio Incarnati Redemptoris necessitatem probat. Sed horum utrumque desse truunt Harduinus o Bereverius , cum naturae nostrae depravationem ita extenuant & elevant, ut nulla prorsus sit. Ergo paris orsus mom
Quid doeent novi isti Magistri de Incarnationis Mysterio λ Quidquid
hac de re docet fides, evertunt. Iesus-Christus jam non est Deus, Dei Filius a Patre mimis, quandoquidem Pater in divinis mittere Filium non potest . Non jam ipsum verbum aeternum, eum informa ac narura Dei esset semetini iam exinanivit formam ac naturam servi aecipiens , habit it in nobis ased humiliat sese natura humana iacia Deus, atque aequalis Deo , & ad
abjectissima quaeque descendit 6 . Iam non dicendum , Filius Dei caro factus est ; Filius enim Dei, secundum istos, ipsa est Christi humanitas: quod humanitas Christi homo facta fuerit, absurdum hoc esset dictu. ,, Si diceret Ioannes, Filius Dei factus est caro, dicere ex usu loquendiis crederetur, humanitas Christi , sive Christus homo factus est homo. Μ Quod quam ineptum sit . . . nemo est qui non sentiat . Non stricte 'ς y P- t. a. Hard. Act. I. s.