장음표시 사용
151쪽
selent, nultimodo permittendum est mulFe-bus ut nudam aisquam corporis partem osse runt v/ris , ne ambo prolabantur: hi quidem, ut qui ad v/dendiam incitentur ; ilia vera, ut qua in se virorum intuitum ultrahant.
Et ita acriter increpandae sunt a Consessariis & aliis Superioribuς illae mulieres, quae pectore & brachiis nudis incedunt. De tali. nuditate reprimenda locutus sum alibi saepius, & praesertim Tom. s. tract. s. cap. 2.
Q Ui. 7. Quale peccatum committitur in
turpi confabulatione, seu turpiloquio G Lbbus e Resp. Loqui, vel canere turpia, & lasciva , vel etiam legere , aut scribere , aut audire , cum intentione seipsum aut alios excitandi ad opus carnale , vel cum animo se oblectandi , & voluptatem capiendi ex rebus ipsis quae narrantur , & imaginationi
objiciuntur , vel etiam si fiat tantum Cunipericulo alicujus oblectationis venereae ita se vel in altero : regulariter extra matrimonium non fit sine peccato mortali, cum prae sertim scandalum aut periculum graVevix a talibus rebus abesse possint. Undes. Antonin. ita disierit sanetiis Antoninus: De hoc nulli.
dubium es, qui Hest verba tu ialasciua , hac intentione , ut se vel amum pro-mocet ad luxuriam , mel se mente delectandi in locutione , ta cogitiatione turpium extrinmat ramonium , monialiser peccat. Ruin imo dicendo merba honesta bona , sed hoc sine ut per ista tandem induceret ad libidinem, peccaret mortaliter: sicut m qui dat eleemo- lunam , ut cum illa persona valeat fornicari. Sed ubi talia verba turpia dicuntur exl adam leuuate ad solatium , quamvis do
152쪽
De sexto Dec. Praecepi. CAP. II. li
se non 'γιαeantur mortaliu , quia pecca oris secundum Thomam permaxime iudicantur quoad grav1t rem peccati ex sinention
proserentis : propter quod ricis AugusZinu qu od ream tinguam non facit, vis rea mens3 tamen fer accidens posset esse mortale ibi κα-rione scandali , seu ruina; inde sequentis in mente alicujus , ut eum audientes sunt debiles hiritu , I verba essent multum lusi υα. Idem videtur Hcendi m de facientibus, vel cantantibus cantilenas plen is lasciviis : sed audientes fibenter Otia, non tantum ex quadam leυitate & 'latio mano , sed etiam delectationem deliberatum in tuti materia audita quarentes , non videntur posse excusari a moriali , sicut nec a delectatione mo-osa tu Is cog tutionis , cum ex auditu sequantur talsu praecipue mentibus infirmorumet
misi forte hoe foret inter conjuges. Si ergo
.conuvat praeter 1ntentionem tuba auriri,
vitiare debent, vel item Hsplicentiam mentis habere. Mediatores autem in hujusemori turpibus, qui portant ambas tas de ratibus materiis, yme miri , sve mulieres: vel qui persuadent, mel qui desierunt litteras scienter in istis, etiam honesta continentes , sed ad contrahendum malam amicitiam , nulli dubium es quin pecrent mortaliter ; digni enim sunt morte aeterna , videlicet non Ρώιm qui faciunt hujusmodi , sed etiam qui consentiant
facientibus , ad Rom. cap. I. unus autem modus consensus , est per operaraonem , uth e ; ta mulso magis mittentes ipsis bit ras , ta scienter recipιentes legentes. Lua'. 8. Cuanum peccata ponuntur a fanan Antonino in sexto gradu luxuriae p. Sextus gradus luxuria, inquit san-
153쪽
s. Antonin. chus Antoninus, est tibidinose contrectario sy se, quae sciliarest per oscuta , amplexus , contactus manuum vel aetarum panium corpo- ris. Hane Apostorus nominar turpitudinem, Ad Ephes. eum ait: Omnis fornicatio, aut immune. V. 4. ib. ditia , aut turpitudo non nominetur in vobis ; ubi Gum : rurpitudo , ut is oscutis, plexibus ta hujusmois: Omnia laba sunt peccata mora lia , quando fiunt ex tibidineaextra matrimonium g unde Apostolus subdit: Omnis fornicator, aut immundus non habet haereditatem in regno Christi & Dei. Non aurem resumit de turpitudine , suis,loquio , scurrilitate , quia sub illis , scilicte fornicatione ta immunditia includuntur e,n tantum enim sunt peccat , a leser, osculis , tactus I 'inloquia , in quantum procedunt ex taxuna qua in fornicatione ta munditia notantur secundum sanctum Thσ-s. Th. 2. . mam , qui ita loquitur t Minias est aspe- . -- ctus libidinosus, quam tactus, amplexus,
in xgψm. ς4 1 oseulum i sed aspectus libidinosus est
corp. peccatum mortale.... Ergo multo magis
osculum libidinosum , & alia hujusmodi
sunt peccata mortalia. Aliquid dicitur esse peccatum mortale dupliciter : Mo modo secundum speciem suam , dc hoc modo osculum, amplexus , vel tactus secundum suam rationem non nominantur peccatum mortale ; possunt enim haec absque libi dine fieri, vel propter consuetudinem patriae , Vel propter aliquam necessitatem,
aut rationabilem Causam. De more enim,
inquit ibidem sanctus Antoninus, in alia sabus locis , ut non fiam viri miras, sed
enam miri mutieres , praecipue consanguineas suas, cum de novo adven3unt , vel visitant, a sexentur ,--ππι -- inunganis
154쪽
De sexto Dec. Praecepi. CAP. II. ne
6 Iarus es Rachelem adolescentulam amore v. II. casto ut consanguineam. Necessitas quandoque compelgit ta tange e totum corpus , Neriam Iecreti m natura , ut Medicus infirmam in tali parte: trilia non sunt peccata
de se , quamv/s possit se emenire S temtuno , S mala intentio δ s d hae erit per accidens. Alio modo, ait sanctus Thomas, S Th. f. t. dicitur aliquid esse peccatum mortale ex q- γε. P. causa sua : sicut ille qui dat eleemosynam, ut aliquem inducat in haeresim, mortaliter peccax propter intentionem corruptam :dietum est supra , quod consensus in delectationem peccati mortalus , est pecc tum mortale, & non solum consensiis iaadium. Et ideo cum sornicatio sit peccarum mortale, & multo magis aliae luxuriae species ; consequens est quod conse sus in delectationem talis peccati, sit peccatum mortale , & non sol sim consenses in actum : & ideo cum oscula & amplexus
hujusmodi , propter delectationem iiujus. modi fiant, conlequens est quod sunt peccata mortalia , & sic solum dicuntur libidinosa , unde hujusmodi secundum quod libidinosa sunt, sunt peccata mortalia. Et qui, prosequitur sanctus Antoninus, iis hae sibi feri ab eo quem aestimat ad hoc
me meri amore Iibidinose , mortialiter peccat 3 quia facientem V consent entem par par conRGV t, ut dicitiar in Canone : sed qui Can. Notina preminis hoc sibi fleri , credens talem mo- 2. q. I.
veri ex delectatione sisterna seu honesta amicitia , seu quadam manisAte , seu
more patris , non pereat, quamvis hoc faciens ex tibidine moveretur , per con
m ens mortaliter peccaret ; di hoe quoad of
155쪽
cuia , amplexus, dando alter ulteri ma-m m , ut moras est : quod tamen periculoseum
est, se id . camendum ab his inter mirum SAA mulierem , etiam rei giosos e Bonum est, e . . V. i. '' Apostolus , mulierem nora tangere et Nam ut dicitur in Ecclesiastico, Qui teti- Eccles. c. t s. gerit picem , cui similis est mulier , anqui-V I. nabitur ab ea. . . . Et quamvis pradicta μι- licet oscuta , amplexus, es tactus non Ne-Hiant bonum prolis generandae re educandae. quia ex his praecise non potest fgur generario ; tamen ipse procedunt ex libidine , quaeR Odix hujusmodi impedimenti, se secundum hoc scilicet in quantum libidinosa, sunt mortalia , I non aliter secundum Thomam
ubi I H. Dicit enim Sincus in ο berata in Summa sua , q*οἱ propterea Apostolus
postquam reprehendii huiusmodi vitia , βιώ-cet turp/tudinem , ut in tactibus , osculis : ltiloquium , re scurrilitatem , connum
Ad Ephes. ea .nter peccata mortalia m nisest quia I ipsa talia sunt ckm procedunt ex inbidine , subrit: Nemo vos seducat inanibus verbis : propter haec enim venit ira Dei in filios dissidentia: : si d dicit prop-fer quosdam qu/ tune forte pami pendebant
hujusmodi mitia , sicut o nunc seunt ahqu .
turpes hujusemodi a dilantes. Probat hoc Matth, ς idem per authoritatem Christi : Qui viderit A mulierem ad concupiscenJum eam , &c. Matth e s. ubi dicιt Beda , quod usus accipit r 1b pro
omni motu ad delectationem veneream, Ic3-
licet extra matrimonium , es concludit ipse Ulneus , quod ista esse mortalia tenendum es omnino , non tanquam opimo de qua aliter sentire liceat, sed tamquam meratin ad fidem peninens , sicut omnia qua perranent
ad bomi mores: cs qui permaciter assereret
156쪽
De sexto Dec. Praecepi. CAP. II. ,1 p
eontrarium , esset hauric- ς quia est contra Scripturam a Sanctis expositum. Inde videre
licet in quae praecipitia labantur, qui passim
in materia morum , a Canonum & San- storum Patrum dictis , nescio quibus ratiunculis nixi, temere discedunt, docentes doctrinas re mandata hominum. Caetersim Alexander VII. propositionem sequentem inter alias benὰ multas damnavit. XL. Propositio damnata. Di probabili sopinio , qua dicιt esse tantum mensati su tam habitum ob delectintionem carnalem, tasensibilem qua ex sculo oritur , seclus per cuis consensus ulterioris , m po non s. α Uf. s. mot sunt v Da , qua ex luxurias ius oriuntur'Reo. Sanctus Gregorius Papa octo per versas impudicitiae filias enumerat , dum
sui , odium Dei , assectus praesentis saeculi, horror aurem mes desperiatio futuri generin ruri Quam eruditissimi Ecclesiae Doctoris sententiam fusilis exponit sanctus Thomas,& ex illius doctrina insertur , quatuor priΟ- res filias luxuriae intellectum aflicere; totidem autem posteriores voluntatem laedare. Et primo quidem per caecitatem mentis , quae ex luxuria provenit, bonum putatur , quod malum cst , & finis, in iis si tuitur, quae sugienda maxime essent; unde sic Daniel senem impudicum affatus est :Species decepit te , m concupiscentia δειbvenit eor tuum. Et ibidem dicitur , quod exarserunt in concupissentiam Susanna , taeverterunt sensum sevum ,-declinaverunt oculos suos , ut Non viderent caelum, neque recordarentur iud. Horum iustorum.Sed de Sa- mus VII. F
Alexander v II in Decreto dato die 18 Marintii 166ς. s. Gregor Papa, lib. II.
157쪽
Desexto Dec. Praecepi. CAP. II. I 23
exson sit luxuria nostrae: ubique relinquamus signa Atina , quoniam hac est pars nostra, ta hae est sors. Inde etiam ex illo ardenti voluptatum carnalium desiderio oritur quoddam odium Dei, quia luxuriae peccata prohibet , & debitis poenis plectit isaepe enim fit ut impuri homines eo dementiae progrediantur , ut vel1nt nullam esse legem talia prohibentem , & ipsem Dei justitiam, quae impudicos ardentissimo igne in inferno puniendos fore statuit, improbent , & summoperὁ aVersentur. Septima luxuriae filia vocatur affectus praetentis saeculi , qui praecipue ex Voluptatum carnalium complacentia oritur, ita
ut illis dediti, saepe contenti essent in hoc mundo semper immorari, nullo modo debeatitudinis aeternae consecutione curantes.
Tamdem ex impudicitia oritur horror seu desperatio futuri saeculi, quia post mortem nullum impuris voluptatibus elle locum videt luxuriosus; horret quoque divinum j dicium statim futurum , quia Deum suorum scelerum ultorem timet , nec illius misericordiam salutari poenitentia demeseri se polle confidit, quia obscoenis deliciis omnino renuntiare quasi impossibile reputat. Hac impia & salua desperatione pressus homo in vastum impudicitiae pelagus prorumpit , & conversioni siuae majores semper dissicultates adjungit; nam, ut dicitur ab Apostolo: De penantes seemetipsos
nudiderunt impudicitia omni. His etiam verbis filias luxuriae explicat S. Bonaventura. Caecitas mentis , est voluntas fasti- s. Bonav. In diens, despiciens severioru oe os tu ilia. In- 1. P. Centit consideristio , est voluntas pransdere renuens agenda inseriora. Inconstantia , es voluntas
158쪽
Libid ne eamis confracta, flamm=um tenere non valens. Praecipitano, est volunt 3 ad
Aggredi qualibet impetuose. Amor seu, est voluntas assectione camis im tu, sibi prop-ur se siper omnia adharens. Odium Deι,
os voluntas, Deum tanquam imped mentum propria voluntutis carnalis , vel voluptatis
detestans. is eripui praesentis Iaculi , est Ῥο- tant f praesens faculum semper manere desiderant , propter fruitionem modulturas camnis. De perutio , sive horror futura saeculi,
est voluntias voluptate praestura cacata , de termia 1ucunditate de perans. L east. Io. Qua remedia advenus luxu-Wam possunt adhiberi yResp. Varia hujusmodi remedia assigna sancti Patres, & ii omnes. qui de vita spirituali libros conscr sere, ad quos Iuctorem remittere fortasse tussiceret ; attamen breviter dici potest . custodiam sensuum e
teriorum praeterlim VIsus, fugam otii, Moccasionum in quibus castitas periclitari solet, veluti colloquiorum cum sceminis, chorearum , comoediarum & simalium, quae libidinis incentiva recte dici possunt, assiduam denique & serventem orationem, cum jejunio & carnis mortificatione conjunctam , tanquam illius vitii salubriora remedia ab omnibus passim praeticari. Si
turpis & carna6s te muιe vexat concursas Ioan . Da- , inquit senetus Ioannes Damasce de octo nus , ιliam vig1liis , labore , orationibus Suitiosis cogi- media expelle : proderit ta mort a medi ta ionibu to, mortiferique gaudD Iunticium, ac sex saltenus declinatio. Nam ut ait pius juxta Card. Bona ac eruditus nostri aevi Cardinalis: stacta Dper. rom, es mulier a Deo ridiutrix miri , sed dolo
159쪽
De sexto Dec. Praecepi. CAI . II. I23
in ilia , nisi quod feriat , quod urat, quod sum. e. demterficiat. Nutu ex3 hιaena , nustuae luXuria, n. , - , qui cum illius voce I o lis conferri possit. l fuge eius aspectum , fuge colAffra/μm , quicumque ruam optus saluum: suum morem ista retines , semper hominem exrsiit e para o. Familiare hic est muli, praetexere excusenones necessitatis , confiseturin s , purae intentionis ; sed latitant sub specie boni ingentia mala. Inde enim pro siliunt nocitiarae lybertates , incautri colloquia, gestus leviores , modestia neyleritu , crebra munuscula , re quaedam hilaritudines, quiabus paulatim deponitur pudor , ta retri δε-
mum exuxtur verecundia. Cresunt haec per
tatem alia ; re qui rubore sui sus ad sola
muDerum verygia honescebat , iam multώeonflanu lascit entes oculos , nudatumque peisus intuetur , m blando intus operisnte veneno , pnks damna patitur , quam perieulum senserit. Sic paulatim rationis ocuIus caligare incipit , postea obcaecatur. Sic amma caelo nata n g,tur humi, νmmemor De , immemor fui ; donec flamma concupiscent a semper duraturo sncendio rib orbeatur. CaeteriIm de carnalibus peccatis in quae rim. 4 erais.'. du Saurem. de Mariages chap. I. Tom. r. trait. s. cia Sacrem.
prolabi portunt ii qua matrimonio juncti sunt , specialem tractatum jam habuimus,& de fuga occasionum quae ad impudicitiam ducunt locuti sumus alibi. Hoc unum igitur superesse videtur, ut de ebrietate, & de Penitenee, commessationibus agamus, quae ad sextum s nom-Praeceptum ideo reseruntur 3 quia, ut ait sanctus Hieronymus, posiotam, n 3. i . I 4. in mino luxuria est, & ub cumq te saturuinae chast, s. n- γ- atque ebrietin fuerint, ib, libido dominatur. 'cepte, chap. 2. n. 8 cir s. S, Hieronym. in e mment: in Epist ad Titum, cap. I.
160쪽
s Th. 2. 2. q. 148. a. I in corpo
I. UI D est: puta 3 Gula nil il aliud est cauam appetitus inordinatus edendi vel bibendi propter delectationem inde provenientem. Haec definitio sumpta est ex expressa Sameti Thomae doctrina r Gula, inquit, non nominat qNemtiber appetitum edendi se bibendi , sed inoia natum. Et Pauld inferius suam mentem explicat Angelicus Doctor dicens : Hoc solum pertinet ad gulam , quo
liqu/s propter concupiscentiam cibi delectabilis , fienter excedat mensuram ιn edendo.
Demum , Guia , inquit, proprie consistit circa immode tam delectationem , qua essis cibis ta potibus. 2. Voluptas quae ex cibo & potu percipitur, estne semper peccaminosa ZResp. Μodb quis non manducet aut bibat principaliter propter delectationem, & id Qtum fiat ad augendas aut reparandas corporis vires , & conservandana aut restituendam sanitatem, non peccat; etiam-s sentiat, etiam voluntarie , hanc delectationem quam Deus huic actui concessit; quia , ut notat Sanctus Augustinus , ut plurimiIm , non solism cibo , sed etiam cibi sapiae indi et infirmitris corporis nostr3: non propter exsaturandam tibidinem , sed propter tuendam salutem. Sed haec delectationis species ex sapore proveniens non debet principaliter quaeri , nec ob voluptatem