장음표시 사용
61쪽
Nicolaus I. ad consulta Bulga. c 98.
& non licet malum quacumque de causa Perpetrare , licet maximum inde sperari post et bonum. Quod si legimus in Scriptura sacra , & in historia Ecclesiastica, quod aliqui sancti sibi necem intulerunt, dicendum est, tunc eos ad id motos fuisse speciali Spiritus sancti impulsu, quo talis actio sancta reputabatur,cum sine eo grave foret crimen : Nec Samsen abier excusaeir, ait sanctus Augustinus, quοδ se 'seum eum hostibus ruma domus oppres erat, Arisquia spiritus latenter hoc ysserat , quι perasium miracula faciebat. His igitur exceptis, quos vel lex iusta Isueraliter , vel ipse fons iustitia Deus spectabier occidi iubet, qui quis hominum , vel se V m , vel quemlibet
occ/dent , homicissis cram ne innectisur. Sancti etiam Canones considerant crudeles istos sui homicidas ut indignos honore sepulturae Ecclesiasticae , & ut reos criminis gravissimi. Ut patet ex Nicolao Papa I. ad consulta Bulgarorum : hac de re consillius , ita respondet : Si sit Νη-
Dendus qui se ipsum Occidit, mel si sit pra
ea Sacriferum o erendum requiratis. Sepetiendus est quidem , ne mi enuum odoratui molestiam ingeniat; non tamen est , ut atras pavor sucuuatur , slitorum obsequus more
ad Sepulcris ferendus. Sed etsi 'qui sunt , quι eius Sepulturae pudio humanitatis Οὐ Muntur , sibi , non illi qui extitit homicida , prauare videntur. Sacrifigium veno pro eo non est osserendum , qui non sium admonem Myque peccavit , ρd mortis Abismet intentum propinavit. Is enim metu peccatum ad mortem facit , pro quo Joannes Apostolus dicit non orandum , quam is, qui
Iudam ιmittatus , sui ipsius homicidis fusisse,
62쪽
Magistro diabolo comprobatur e Idem statuitur in Canone desumpto ex Concilio Bracharensi, ubi dicitur : Piacuit, ut qui sibi ipsis voluntarie , aut per ferrum, aut per praecipitium , aut per se pendium , vel
quolibet modo violentiam snscrunt monem,nusia pronus pro xssis 3n oblatione commemor tis fiat: neque eum Psalmis ad Iepuia
tur m , eorum cadavera deducantur o
16. Estne licitum sibi abscindere , Vel curare abscindendum aliquoiusui corporis membrum Resp. Quemadmodum supremum non habemus Dominium in vitam nostram, sic nec in membra corporis nostri : Et ita non videtur licitum sibi abscindere , aut curare , ut abscindatur aliquod membrum, nisi quatenus haec abscissio est necessaria ad conservationem vitae totius corporis et nam si fiat temere , vel ad resistendum alicui tentationi, vel ad acquirendum honores , aut divitias , quoniam membra corporis nostri , non sunt nobis in hunc finem tradita, videmur resistere ordinati ni Dei. , & disponere contra ejus Voluntatem de re cujus nobis dominium minimε reliquit ; neque mediocris injuria divinar providentiae fieri videtur , quoties abscinditur aliquid , ad integritatem illius operis pertinens: Denique destruitur quodammo
do Templum Spiritus Sancti secundum
divum Paulum, qui ait: nescitis quo-nsam membrri vestra Temptam sunt Spiritus
sancti , qui in mobis est , quem habetis a, I vestri 2 Empii enim sis
pretio magno , glorificate V portate Deum in
Hac de causa sic habetur in Canone :
63쪽
Can. Qui abscidit , hune ad clerum Canones non a Drum, dist, mittunt. Cui mero casis at quo contig t, maut operi rustico eurum Impendit, aut ab-
quid faciens , se non sponte pereusit , ho Canones praecipiunt , S ciancos fieri , ta si
in clero fuerant reperis , non abisec .
Leges quidem Ecclesiasticae, alio planδmodo eos tractandos censent, qui sibi partem aliquam corporis abiciderunt , aut abscindi curarunt spont , & sine ulla infirmitate , alio Vero modo eos, qui per Vim mutilati sunt, aut qui tali mutilationi non consenserunt, nisi ut vitam suam serv xent, quam aliter servare non postent aut aliquod membrum magis praecipuum, quam partis alicujus abicis sone, ut a gravi morbo convalescerent: ij siquidem postremi, non considerantur ut rei , nullamque incurrunt irregularitatem propter hanc mutilationem , nisi forte haec abscissio pareret notabilem aliquam deformitatem. V. G. si abscistiis fuisset natus , vel erutuSoculus , aut incapax fieret , & ineptus ea mutilatione, ad exercendum Ecclasiastica Ossicia , in quo casu non esset irregularis praeciso propter mutilationem, sed propter deformitatem vel inhabilitatem ad obeunda secra Ministeria : illi vero qui s ponte sua se mutilarunt, nullo morbo periculo Acoacti , ut tali uterentur remedio , a sacris Canynibus eodem modo considerari tur , ac si seipsos interfecistent, & irregularitatem incurrunt , ut patet ex Cano Can. Si νιir ne his verbis : Si quis pro aegritudine n uti inex iuraba a Meteis secta habuerit , simioreρ
Si' ta Bis, baris, aut dominis fluis fuerine castrati , ta moribus digni fuerint misi, hos
64쪽
De quinto Dec. Praecepi. CAP. I. I
mmon admittit ad Clencutias incium promoveri. S quas autem sanus , non per di
raptinam Rebgionis N asstinentia , sed per abscinonem plasmati a Deo corporis, existimans posse a se earnales concussientias amputarι , castra: erit se : non eum admitti δε- cemimus ad aliquod Clericatus incium.
Sesod si iam anu fuerit promotus ad CD-rum , prohibitus a suo MiniAerio deponatur. Quoniam ut habetur iii Canone : Si quis Can et iro Mescidit semetipsum , iis st, si quis amputa- dist. s. vit sibi viritia , non fiat Concus , qu a se est homicida,'Dei conditionis inimicus. Quaest. Tr. Qui saeti sitiat Eunuchi ab infantia , pos intne promoveri ad Ordianes 3 Resp. Clemens Papa III. relatus in Ca' Cap. Ex parte none , Iimc expressὸ dirimit dissicultatem de corpora his conceptis verbis : Ex parte Banhosita viciatis OrdI mat Monachi petitoriam fuit no o Aposto-' 'iami praesentinnum, quod cum Vse in cunabulis siectus fuerat, postmodum pub regula V Abbate devore Deo militans in D aconatus Omdinem esi promotus , & infra. Sane cum
secundum statutis Nicaeni Concilia , HL ad
Cisricatus ordinem prohibeantur accedere, Ssi etiam in Cura fuerant, cessare debeant, qui se ipsos sani absciderint, mel am me.
ei impedimentum asserre , quominus possistravehι , qui in cunabutas sectus fuerit: quia non m detur hoe eo tempore assectasse, quo iuricium animi non habebat ; praesertim
eum in Cianonibus Apostolorum sit monifeste sancitum , quod Eunuchus , si per infidi- .
hominum factus , vel ira nat os sit , inutetiam in persecutione sint ei amputatα Ῥια-
ίω , sue dignus est , possit in Episcopum pro
65쪽
De variis peccatis, quae commitii possemt contra quintum Decalogi Praeceptum.
PEccAτA quae committi possitnt contra quintum Decalogi Praeceptum videntur includi posse in tribus praecipuis , quae sunt veluti fontes aliorum , suntque juxta Evangelium , Ira , Odium , & Invidia.
s. Greg. ll. Sanctus Gregorius magnus du- s. Moral. c. plicem distinguit iram , dum ait :*όό -ν anenua excitat, abia quam justiua format i sta ex ηυιno , hac ex Lact. Firmi. ra tegene fur. Eodem modo ait Lachan de ira Dei, tius Firmianus : diri est incitatio animi adi nocendum et, qui aut noeu t, aut nocere voluit. Et in secundo sensit ibidem ait Iris es moti animi ad coercenda peceat
insirremis. Sed sanctiis Thomas fusius &uberius de his disserit , ac duplicis hujus irae disserentiam ostendit, docetque qua
do peccatur, aut non peccatur, cum ait:
νn quod tendit , quod est vinduta ; undes aliquis appetat, quod secundum ordinem mistionis fiat vindicta , est laudabilis irae appent π , vocatur ira per Gelum. Si autem aisquis uppetat, quod flat et 1nLcta qua Llemcumque contra or em Orionis ἔ purufl anet i puniri eum qui non meruis k vel oris quam meruit, vel etiam non secundum
66쪽
De quinto Dec. Praecepi. CAP. II. 43
ordinem , vel non propter debi
eon emo culpa , eris appent- νυ mitiosus , o nominatur ista per vinum. Atio modsattenditur ordo rationis circa νωm, quantum
ad modum irascend. , ut scit et mot- ι non immoderate semesar nee interius , nec exteri us , quod quidem si praetermittiatur, non erit .m αυque peccato , etiamsiatiquis averat iustam vinrictam.
Ex hac divi Thomae doctrina patet, motum irae bonum ac justum esse posse , tuncque zelum recte vocari ι veriΙm tunc iustam tantlim optandam punitionem secundum omnes circumstantias , hoc est, puniendus ille , qui verε meruit puniri,& solum quantum promeritus est , & ita ruidem, ut in ea punitione legitimus o o a legibus & a ratione stabilitus se vetur ; hoc est, ut ordine illius tantum fiat, qui legitimam puniendi rei habet authoritatem , qualis est Iudex , Pater, vel Do minus 3 & ut Judex formulas sibi a lege praescriptas observet, neque limites aequitatis transgrediatur , haecque punitio fiat , tantum aut optetur propter gloriam Dei& justitiam ι sed & moderatus esse debet
ille irae motus , secundum rectam rationem , etiam in interiori animo ; quia siquis graviter irastatur propter rem levem ;& ira non habeat proportionem cum culta, talis excessus irae , non est immunis
a peccato , licἡt justus sit finis in hac punitione propositus : Unde sanctus Anto- s Ant. p. t. ninus ait : με, prout est peccatum, est in- rie. 7. c. , ordinatior Appetitus vindι .
Suaest. 1. Estne licitum coram judice, & secundum justitiam exigere reparationem iiij utiae accepta: λ
67쪽
lib. I. Re-Maa. c. I s. S. Greg. II. . Moral. c.
Rese. Perfecti Js esset Christiano non exi gere, & imitari D. N. I. C. de quo dicitur Jesus autem tacebat , hoc est nihil omnino responditat injustis accusationi-biis & injuriis, Contra sacratissimam suam personam prolatis : videtur tamen exigi posse sine peccato, si non intendatur Vindicta & odio renuntietur , sed tantumisiat vel 2eso juititiae , vel ad reparandum damnum acceptum sive in honore , sive
in bonis suis , praesertim si is qui injuriam fecit, reparationem neget amicabili modo praestare , ad quam tamen tene ur puerum cavendum est, ne talibus in occasionibus , quis caecbitat , sibique aduletur, se solo juvitiae zelo agere , ut jus suuintueatur, Cum tamen eam reparationem ex
motivo vindietae & odii prosequatur, &ne quis tunc erret , prius adhibere debet pii cujusdam, docti, prudentis , & ab Omnibus animi assi clibus immunis viri consilium, ne in tali prosecutione grave damnum animae patiatur , eaque pereat : ut enim ait sanctus Augustinus di Isiud diximus intuendum , quid sit irasci stiseri suo, quoniam non statri , yeitur , ορ-i peccatos utris ininstitur: qui ergo non peccato mirisi scitur , sine Musa a sicit r. Praeterea quoniam vix , ac ne vix quidem , injuria affectus in justa moderatione se continere potest, eum coram judice prosequendo, a quo injuriam est perpessus , ac tape fit, ut cum quis se justo Zelo putat agere
necessarium tamen moderamen non servet : unde necesse est , inquit sanctus Gregorius , in hoc ante onmta , qων elo rectitudinis movetur , attendat , ne irra extrumentis dominium transeat e sed in ultione
68쪽
De quinto Dec. Praecepi. CAP. II. s
peccati te με modumque considerans , gentem anνmi perturbationem subribus r tractando restrangat , animositatemque m
ponat: ut elo fiat 1uaior ultor alien- , quo ni s extitit muri orsum : quatenus sic culpa detinque astium corrigat , ut ante ipse qui corrigit per patientiam cresciat ut ferυorem suum transcendendo diiudicet ne antemperanter exerratus ipse a o remo is, longe a rettudine aberret.
L sest. 3. Quandonam ira est mortale
peccatum Resp. Ex sancto Tnoma r Mome ira po- S. Th. q. I38test esse , Minatus,'peccarum dupliciter: a. 3 . in corpMno modo .ex parte appetibilis ut pote cum
Abquis appent inlusiam vindict- , ta sic ex genere suo ira est peccatum mortale , quia contrariatur charitara , ta iustitia et potesγtamen conr.ngere qaod talis avertius sit pe catum veniale pro er impe sapionem aspias;
qua qu dem inperfectio attenditur mel ex parte appetentis , puta cum mor π ira pr- . venit iudicium Ononis ὁ vel etiam ex prirte
sperabilis . putri eum aliquis appetit in Aly- quo modιeo se vindicare , quod quasi nihil est reputandum , ita quod etiam si actu in femi r , non esset peccatum mortale puta siquis parum Mahat aliquem puerum per capillos , mel aliquάd hujusmodι. Alio modo poterr esse motuu irae ,nordinatus quantumia modiam irascendi ; ut pote si mramis amdenter irascatur m Aks , vel si nisu ex- taenus manifestet signa irae : ta sic irin fecundiam se non habet ex suo genere rationem peccari mortistis': potest tamen contingere, quod sit peccatum mortale .si ex vehement ars H,quis excidat a dilectione Dei Vproximi.
69쪽
Ex hac divi Thomae aut horitate Pater, quod cum ira nos impellit ad optandam injustam vindi tam , peccatum est ex natura sua mortale ; quo in casu fieri nequitveniale, nisi propter indeliberationem ejus qui irascitur, aut propter parvitatem materiae , seu vis dictae quae desideratur. Vindicta porro injusta censetur , ut diximus ex Angelico Doctore , quando quis desuderat punire , aut curare ut puniatur is, qui minime meritus est puniri, aut magis quam meritus est, aut Optatur ut haec punitio fiat ab eo , qui nullam habet authoritatem legitimam , aut non optatur propter bonum finem , V. G. propter bonum publicum , aut correctionem ejus, qui erravit : verum ubi ira motum tantum excitavit vindictae, aut punitionis omnino justae, tunc non est peccatum mortale ex
natura sua , imb vero laudabilis est , &virtutis actus esse potest, ut diximus: potest tamen haec ira, quae punitionem tantum justam desiderat , esse peccatum , si excedat, & proportionem non habeat cum culpa commissa, sive interius & iri corde, sive exterius , sive in signis exterioribus
irae , & tunc peccatum est veniale ex natura sua & in se spectatum, quamquam aliquando fieri possit mortale , si talis sit
excessus irae ac tantus, ut amorem Dei,
aut proximi prorsus extinguat in nobis. Quaest. . aenam sant peccata ut plurimum ab ira provenientia s. Greg. lib. Resp. Ex sancto Gregorio : De i ,3 I. Moral, in , tumor mentis , contumeliae , clamor,
S. Th. h. h. egregie explicat sanctus Thomas dum ait: - is8 3- 7. Ira potest tripliciter considerari et uno modo
70쪽
Te apsinto Dec. Praecepi. CAP. II. secundum quod est in corde , re sic ex ita
s cuntur duo mitia : unum quidem ex parte ejus , contra quem homo ν sistur , quem
reputat 3ndisnum ut sibi tale quid fecerit: es site ponitur indignatio. Abud autem vitium est ex parte Iur Usus in quantum
secundum istud Job : Nunquid sapiens implebit ardore stomachum suum λ ρομ ρο--tur tumor mentis. Abo modo conseder
tur iris secundum quod est in ore , I se
ex ira duplex mordinat o procedit, unA qmi- dem secundum hoc quod homo in modo loquendi iram suam demonstrat , sicut diatum aest de eo , qu/ dicit fratri suo Ocha ; Usic ponitur clamor , per quem inungitur inordinata ta confuse locutro et alia enam est inordinatio secundum quod aliquis pror sit 3n meria iniuriosa: qua quidem si sint contra Deum , erit blasphemia: si autem contra proximum , contumelia. Tertio modo consideratur ira secundiam quod proce dis usique ad factum , ta sic ex ira onun tur rixae, per quas intelliguntur omnia no-eumentu , qua facto proximis referuntur ex , , . Omnia porro naec peccata , quae eῆ ira oriuntur, charitati sunt contraria. Quast. s. Quaenam sunt aptiora remedia contra iram Resp. Ex sancto Gregorior Duobus mo- s. Creg. l. . dis fracta posidere animum ira dessuescit. Moral. in Framus quippe est ut mens solbistri antequism gere quodlibet inop ut , omnes sibi quas rei, poreis contumelias proponat 3 quatenus Redemptoris sui probrri cultrins , Ad adverse se pseparet. fua --rum mementia tanto fortius excipit, quanto se cautius ex praescien-