장음표시 사용
571쪽
mnino censeantur moraliter evertere: ac de ruere etiam intentionem internam orandi ac destruere etiam intentionem internam orandi accolendi Deum, omnium consensu moraliter requisitam ad veram orationem quomodo nim syncere vult DEUM colere, qui nec qui .dem cogitare vult, de Deo, vel cultu Dei, imo tui suis voluntarijs, inutilibus, forte etiam no-xijs evagationibus actu vult Deum offendere,& de faeto offendit saltem venialiter, ier- saepe etiam mortaliter adeo ut in tales plane conveniat, quod ex D Gregorio refert scap. probat D. Thomas a. Illius ora rionem Deus non audit, cui, qui orat, non atteu-dit Deinde qui alia, dum orat, tractatani' nao, expobit se manifesto periculo committendi multos errores turpes omittendo, tranS-. ponendo, transiliendo verba versus, destaniadem defectu omnis devotionis,& succi interni etiam omnimodae facillimae omissionis Cre
de Confessari j expertis Ergo posito, quod Ecclesia tales actus internos praecipere possit,
rationabilissimum est, quod praecipiat attentionem internam in persolutione pensi Cano nici Quare merito a Varrus cit. c. I S. de orat aliisque per inultis citatis Barbosa in sapo dictium c D'lentes ac Gobat cit. d. et Q 8 38 existimant ii eo capite per adverbium devote omnino signi licari devotionem internam, quae sola vera est devotio, & sine attentione mentis
572쪽
consistere neqiiit exterior autem est tantum sin)ulachrum devotionis. Et in e Confirmatur : Quia Concilium illis prioribus verbis: Hac similia sub plana suspensitonis inhibentes: jam satis in i peravit devotionem externa, dum prohibuit actiones repugnantes Pergo illam solam externam devotionem non iterat praecipit sequenti gravissimo prcecepto ut divinum ocium persuvatur studios; pariter ac de-
III Confirmatur a priori. tiando Deus ipse jure naturali , vel positivo obligante sub
mortali praeciperet aliquam orationem CV. g. ipsas Horas Canonicas utique praeciperet O. rationem attentam, ut sub mortali requiratui: attentio interna uti bene docent Valentia , Suarer, Lesbius supra cit aliisque citatis Sancheg. l. 7. Confit Morat. c. . dub. 28. m. 8. Et auderesne tu dicere huic praecepto divino fatis fieri oratione, vel potius blateratione, continuis voluntarijs evagationibus quibuslibet Iurida, squalida, torpida Quod si ergo fit aliquod jus divinum obligans ad oratiociem, seu cultum divinum de se tamen in determina tum, taeterminandum ab Ecclesia quoada nodum tempus , utique ipsum jus divinum in sic determinatum ab Ecclesia adhue obligabit sub mortali ad devotionem attentionem internam atqu1 Ecclesia sub praecepto illo obedientiae piaecipiens suis ministris, ut Horas
573쪽
Canonicas tanquam veram orationem' cultum divinum sudiose celebrent es devote est mera executrix determinatrix uris divini naturalis decolendo DEO, A satisfaciendo fundationibus ad divinum ossicium factis esti , trumque enim est juris naturalis; hoc justitiae, illud Religionisci ergo praeceptum illud saltem in directed vi legis divinae latentis sic ab Ecclesia determinatae, vere obligat sub peccato, quidem in materia r viil ipia, si
tali. Dato ergo attentionem sit ternam non , esse de substantia orationis citiusvis fit bene suadent rationes oppositae sententiae Inon tamen sequeret ar non esie de substantia hujus rationis praeceptae.
IV. Conclusis.' Sit ergo opposita sententia,& maneat probabilis speculative. Hanc ego omnino veram ii dicio praefices Nam veram orationem, quae sit verus D EI cultus, cum sin cera intentione orandi colendi Eum aet eligiosum cum D EO colloquium consistere posse absque omni attentione interna in ho- ne, qui voluntarie distractus ci ea objeeta quaecunque, etiam mala, ne quidem vult cogi, tare de Dara , non patiar mihi persuaderi is
aeternum. Repugnat enim in S. Scriptura optime fundarus sensus S. Patrum ac piorum omnium. Audi os ait reti D. Joan Chrysost hom. s. ad populum Antioch iu haec omnino verba disserentem: Quae enim eate usatio is
574쪽
venia dabitur nobis, si cum amico loquentes, adsumus animo, mentemque adhibemus, cuDEO vero colloquentes animo in rebus indighis peregrina muri possetque tam faeda, turpis esse peregrinatio illa mentis, ut duplicis sceleris seu laethalis culpae labem haberet junam verbi causa, cogitati, optatique stupri seu homicidij, alteram instignis injuriae, qua sivi hae preces , psalmi sacraeque scripturae verba, tunc afficiuntur. Haeς Sanctus, sanctὀ
implendum totum praeceptum hora intum Canonicarum sussicit attentio superficialis ad verba rite proferenda , cumpi illa intentione orandi colendi DEum, ut nimirum quis aliter advertati se debite
omnia pronuntiare secundum praescriptam 'erborum formam ne error aliquis contingat,
omittendo, mutilando, transponendo cujus erroris , quia majus periculum est , eum bimem' recitat, ideo special 'cbneeli unt a Pontificibus . totum ossicium ex libi emtanti DD. apud citatos, contra paucos infra nominados. Ratio est quia attentio haec superficialis cumio I.
575쪽
dicta pia intentione facit orationem perfe-' ctam quoad stibstantiam, DEO que pergratam, ut patet in Monialibus Malijs Horas ignot' idiomate psallentibus: et qui ita religiose cum piam Eum colendi Morandi intentione attendit ad verba, eo ipso etiam implicite sal tem virtualiter attendit etiam ad ipsum DEum finem orationis, quod ad veram orationem lassicere diximus super os Denique quod Eus, vel Ecclesia plus requirat, ex nul locapite constat. II. Non ergo necessaria est attentio alia vel litteratis, vel spiritualis supra explicata, ut contra Valentiam, ant Molinam.&ali
os apud Sua reges , de Orat cap. q. n. Iq. ex . ommuni docet Gobat cit. n. 837. Et ratio ,
manifesta est in indoctis, illiteratis, maximε Monialibus, qui sine dubio praecepto satisfaciunt, is vere orant oratione superficiali ad verba implicita saltem ad finem Eum, dum intendunt, eoque ipsis advertunt liquomodo, se ea actione cie citatione colere DEum is orare irinio tanta saepe est sentenistiarum divini ossici profunditas, ut earum 'sensus&mysteria vix do stissimis pateant: un i de etiam docti eam attentionem licite omit tunt tum quia necessaria non est, tum ne ni mia alia attentio caput ghave vel laedat. III. Nec obstat, quod in saepe dicto cinone fodentes tam districte praecipiatur, ut Cleric divi i
576쪽
divinum ossicium, quantis eis T Em dederit, studiose celebrent 2 detote. Nemo enim dicet praecipi sub mortali tantam attentionem animi devotionem, ad quantam quis uVan te gratia divina ascendere possiet; alioquin non possent Conscisaris, nisi forte de uno ex mille, prudenter judicare, quod non peCca D se mortaliter quotidie in recitatione divini offici j ergo illa clausula cisa :tuns eis P Eus ederit , debet haberi pro mero consilio 4dhortatione ad melius lue. Sane judice Go-,bat loc. cit qui ab attentione superficiali noxiascendit ad litteralem vel spiritualem, non Videtur magis peccare, quam is, qui Orat tria Ave Maria , cum facile poliet orate quatuor, vel quinque.
IV. Omnium tamen consensu optima consultissima est illa attentio vel litteratis, ad verborum sententiarum sensum , vel spiritualis ad D Eum, sensus mysticos, mysteria af fectus, dic. multo magis, quam aliae disparatae piae meditationes voluntarietasTumptae. Cum enim dissicileis crudum valde sit tamdiu attendere ad nuda verba vel DE Umorari dum , absque eo , quod mens aliqua circa verba vel DEum medicietur cogitet ideo dot fioribus consulenda uixi me est attentio commoda litteratis vel spiritualis simplicioribus autem vel rudi oribtis, , aXime in ignoto idiomate recitantibus Monialibus co fultum
577쪽
i ultum est assumera pias meditationes circa res divinasin maxime circa mysteria tali tempore vel festo die celebrata atque omni temispore circa mysteria Passionis Christi per Horas distributa dc repraesentata. e. in matuti .no. subprimo nocturno vel quaterno orationem Christi in horti . sudoreiti sahguine- time sub secundo, captivitatem, deductionem prinio ad Annam sub tertio, gesta apud Caipham: na laudibus, illusiones sc a Uictione, 'hoctis illius. Ad primam gesta, apud Pilatum&Herodem. Ad tertiaena, agellationem, Coronationem, praesentationem. Ad sextam, Crucis baiulationem Crucifixionem hi evationem. Ad nonam septem Verba, a Qniam.
naortem Cluisti. Ad vesperas, transnxionem,
depositionem de criae inritium Matris. Ad Completorium, sepulturam. Tenta modo docebit unctio etiam sententiarum seni uiri ἀ- ni ut pulchre observare, expertis crede. saltem viritialiter metirn ata. I. Ine omni dubio vel controversia , non e quiritui attentio actualis semper du- hanc, ut scilicet quis per totum officium recitandum attendat actu semper ad omnia verba, vel LEum imo haec attentio continua ob naturalem mobilitatem instabilitatem mentistium ante naturaliter vix possibilis esset,ideoqιARDI h sub
578쪽
subliti man praecepto cadere non potest, sed omnium consensu suffcit,quod intentio semel habita virtualiter ωmoraliter perseveret, ut ni imirum voliintarie quis nunquam esset attendere per voluntarias distractiones vel evagationes mentis ad a Ilia objecto vel actiones aut occupationes cum oratione incompossibiles adeo ut licet quis naturali infirmitate evagetur non parVo spatio , tamen advertens suas evagationes mox resistens, vel displicentia habita mentem ad orationem revocet, vel
revocare conetur. Nam ut advertunt Na-varrus, Suare Z Layma in ali passim, non raro accidit, ut distractio omnino involuntaria perseveret notabili tempore Horarum sine omni culpa Tamdiu ergo attentio vir tualis habetur perseverat, quamdiu aliquis in voluntarie distractus est,' manet, omnisque culpa aberit. Imo secundum aliq'qs mox infra nominandos, etiam tunc, quando quis voluntarie quidem, at non dedita opera evagatur.
II. Peccant ergo omnino mortaliter, quicunq; intra recitandas horas Canonicas pernotabile tempus inuale nimirum sussiceret ad
omistionem mortalem , aut certe paulo amplius juxta dicenda suo loco infra omnino voluntarie distracti manent cogitationibus vel occupationibus mentis a divino cultuis oratione omnino alienis, sic ut ad debitam
579쪽
prolationem verborum, vel Eum minimὸ attendant. Sic DD. omnes pro nostra sententia citati, & rationibus datis . a. Obviae sunt horribiles sententiae patrum. D. Chrysostomum ibidem in fine audisti. Idque verum est, sive distrae id hesillae 3 evagationes mentis sint voluntariae dire iste dum quis scilicet eliberati ex proposito non vult attendere, sed daeta opera Iudio vult alia eositare, vel agere a divino culturi divino ossieto aliena vel eontraria Te fundima omnes sive sine voluntaria in directe in causa positiva, ut dum quis ante vel in i ii divinum ossicium ipse mee sciens & volens dat causam distractionibus necessario secuturi sit utpote qui immediate a Iusu confabulatio nibus, aliisve negotijs, absq; omni praeparatione vel collectione mentis necess, 3 uiansurae distracta ad ossietum properat i qui intra ossiclum divinum, actionem
vel se eculiationeri cultui, orationi
repugnat item assumit, uti sunt legere alia eonfabulati, de quibus f. i. sive denique sint voluntari negative solum ut dum quisititra divinum fi cium advertens se mente
distrahi, negligit mentem revocare, Crassili
supina negligentia permittit se distractionibus evagari. Nam .his deest devotio intearior is ubique negligentia crassa habetur pro actu voluntario, ideoque in materia sussi-Hi a cie
580쪽
ciente, mortalis. Ita communis D. nostraesententiae, ac ipse Gobat rit. 8 o. Ita Contra vero tunc QIum peccari mortaliter, quando quis data opera ex proposito, ex industria, sciens volens mente evagatum; non item quando solum ex supina negligentia permittit animum evagari & abripi ad objecta impertinentia, docent Cajetanus
v. Horae Cano n. H. Emmanuel Sa eodemn is SancheZI. 7. Confit A ria. c. et dub. 8.eosque secutus Leander d. . q,Iq. Rationem
dant Sa Sancheaci quod licet ina i rijs negligentia supina aequiparetur 'oluntario, in hac tamen non aequiparari, eo qxic dalioquin nimis multi orirentur scrupuli sic illi sed ego cum Gobat'. --bώς, mini me amentior. insuper sub peccatin mortali prohiberi ab Ecclesia solum distractiones,quae
causantur peractiones extern's, suapt natura incompatibiles cum attentione intern di-
serte docet Sotus apud Ges ait ibidem n, probabile censem e , eo quod illae sota ita directe prohibeantur ab EccIesia directe prohibente distractiones externas is sic serisfiat
contextui Tensui cap. dotinis. Quare si se Vala externa attentioneis ex fusione extertiorum a fluum incompatibilium cum oratione Mattentione interna, solum intersus eu geris, non peccabis mortaliter secundum hane