장음표시 사용
31쪽
ut habet naturas solo corpore constantes; & alias exanimo , & corpore coagmentatas et ita continerecin sementes ex intelligentia fictas, ut ita dicam;
γ ab omni oontagionς corporum secretas, dch- heras.
materis SEdenim quam liquide constat esse res creatas
Vita fruentes, & homine praestantiores: tam v ii sunt, atque inter se dissidentes doctorum viro rum de illarum mentium natura , proprietatibus qualitatibus opinioncs, ἡ quibus eas indico potiusquam explico, quae mihi probabiliores , az prope verae visae sunt. Prima dissensio est de Augelo um Natura : si ne Composta duabus ex partibus i. qualis est humanari Animo,& torpore. An smplex uniusmodi , eaque ab omni secreta maioriae : nam illos animo saltem non minus quam homines, Dei muneru iuchos, ex iis satis idiothgitur rebus , quas gereret
Conitare illos ex abimo , & corpore tametsi ut scripsit Rupertus, longe subtiliori quam sit humanum *sseruerunt Origenes, Tertullianus . alij; quibM non existimauit sanctus Aug'stinua sum cpotenti e repugvandum. Utque eo non Itaqueiqυ id ratione naturali, quid ex sacris litteris
32쪽
Angelorum egentia. quid enim hanc vocent quasi parum Latinani reformidem , quam Seneca non dubitauit autore inquit Tullio usurpate'Quamquam autem uni Deo perspectum & exploratum esse scribat S. Ioannes Damascenus quid hac de re firmissime asseverandum sit: Censeo t*men ab iis standum S priscis Philosophis iam inde ab Aristotelis, & Homeri aetate, atque Sanctis Pa tribus , nec non Theolosis qui rere omnes Eoo praesertim tempore , sinplices, esse , omnisque ei pertes materiae docuerunt: ne ut supra dicebam haec uniuerso species deesset , atque pulchritudo. Adde quod cum nulla sit probabilis ratio dignitatem hanc ab Angelis abiudicalidi ; consentaneum est: nostrae erga beatos hominum Tutelates, & Patro- uos pietati gloriosas illas Spirituum , ct naturarum spiritualium appellationes quibus i sacris littetis;& duobus Generalibus Conciliis ornantur , accipe re ut verba sonant: Nec pati quicquam illis decedere existimationis apud mortales; qui ad nostram salutem; es ad gratiam nobis augendam apud Deum
VI conque porto se res habeat quia constat illo
esse spiritus, aut putos. M ab omni matectae concretione segregatos aut illi quavis . ratione con iunctos , inde essici doce: anctus T
33쪽
ι Histori, Angelorum. plerique , Intelligentiae participes esse euid lisod Guillielmus Parisiensis indiuiduam & simplicem
Angelorum naturam interpretatur eorum Intelligentiae amplitudinem, de capacitatem. Et vero cuna
perientia liqueat visum verbi causa, & Auditumo caeteris sensibus praecellere, suorum obiectorum cognitione quo minus in materiam sunt immersi; quae quia grauis est,& iners adeo nihil iuvat efficientiam, ut illi plurimum officiat r consequenens est quod sanctus Dionysius, omni asseveratione confirmat hoc magis Intellii gentia praestare Angelos, quod nihil, aut minimum habeant cum Materia , & corpore commerch: atque adeo longe verissimum esse de illis Trismegisti de hominis animo pronunciatum L lesemper, ct ubique omnia:qua tenus videlicet earum rerum in quas intentam mentis habent aciem persectas in se formas, & similitudines cssiciunt ; quibus affecta vis thtelligendi, notialiter ab iis denominatur, ac manus ab inhaerente sibi calore caliga dicitur, hoc enim est, qud specta bat Sanctiis Augustinus cum scripsit, numquem que fieri non illud solum ad quod amore sertur, ve 'rum etiam illud quod ad se rapit intelligentia: Qua in re nimium quantum praecellunt hominibus Ait
Etenim csim ea quorum proprias imagines , α species ab obiectis aut aliunde impressas in animo non habemus, sic intelligcre aleamus ut ea fing mus ex natura nostra : quae causi sui: Xenocrati
philosopho dicendi, quod refert Clemens Alexandrinus Leones si quam Dei speciem possent Mngere Le ninae simillimam effisturos: ex eo sequitur quae ab Angelis ingenita virtute cognoscuntur, ri yiliori existere modo in eorum intelligentia, qui in
34쪽
in hominum mente: pr indeque nobiliore iuillis, quam a nobis haberi rerum notitias. Liberi quippe nil, omni concrctione co porca furi spiritus ita rerum quas per piciunt imagines in mente des ibunt a similitudine cum inateria secretas i venaturas inferiores, S materiae inamillas exprimant erigie quae praestat exemplari 1, aequales atriet aequali, lupeatiores non adeo dispari sarnilitudine repraesentent. Hominum autem animus quamdiu cpr-pori immersus agit suae tantnim Naturae viribus cum
Deum, de puros spiritus sibi cognitione depingit,
semper illis materiae quiddam scingit : adeo cratias& Ρbscuras rerum intelligentias menta concipit. Quantauis autem sit vis intelligendi creatis ani- iis ea reapse distinguitur cognitione : neque enim natura condita intelligentiae particeps est sua intelligentia, & iistitia: neque necessario mentem habent Angeli den am in eas ros, quasi percipiunt:
altoque minus sermnium reruin, & nunquam in 'terruptam cognitioneat capiunt suam naturam intuentes. Haec enim omnia uni Deo conueniunt: in
quo utpote simplicissimo, & infinite perfeci' idem est Esse, &intelligere quicquid mente percipi po
test: a cuius naturae in sinite persectae oceano ut loquuntur Iapisti Patres, res caeterae sunt possibiles causam autem exemplarem in eiusdem intelligentia efficientem habent in voluntate: unde consequitur
in seipso Detum ornhia,&semper intueri ; qui seipsum semper , ii ne ulla intermissione sciunt
35쪽
HInc porro existit quaestio sane perobscura
quanam ratione puri spiritus quales Angelos eise statuimus ad res praesertim corporeas percipiendas excitentur: quae clim ex se non profundant nisi similes sui species quae ad sensus externos ab obiectis suis assivunt, non videntur spirituum Intelli-- gentiae posse quantum necesse est coniungi. Neque minor multd est dubitio de m odo quo subinde ad rerum a materia seiunctarum notitiam moueantur : Imaginibusne ab obiecto immissis. quales a lumine, &coloribus ad Ocntos putantun effundi: an inditis , Deo cum prmum eos condidit. Hoc posterilis verisimilitudinem , & dignitateni maiorem habet : sed eius explicatio videtur adeo dissicilis ut Theologiae disputatrici , aut Philosophorum otio relinquendas satis superque est in praesentia monere quomodo, ' .c'uque rerum cognitionem capiant Angeli , habere illos non solum eorum scientiam qum infra ipsos' sunt, sed etiam aequalium, atque superioriim quae quidem existunt, nec non scitu rum si causam habent in Natura necessariam, dummodo eius efficientia a Deo quod saepe it minime impediatur. Imo qua sunt materiae expeti gacitate, M s
i tertia positati; ec t eo futuri: auati albitri j est e ctis
36쪽
is coniicere raro aberrandi periculo. Inde certi; dictos a priscis graecis daemonas scribit Cicem Christianus Laciantius. Non est tamen neque par inomnibus haec scientia; neque ut in Deo eius totius eodem momento, renunquam intermissus usus : neque vis omnibus intelligendi aequalis: cum superiores uno mentis actu plura percipiant, & clarius quam inseriore multiplici. . 'Huius scientiae in Angelis caput est Dei ori Maximi cognitio quanta maxima pro cuiusque Naturae praestantia potest haberi creatae vitibus intelligentiae. Cum enim se quilibet habeat penitus perspectum, & intelligentia comprehensum, tam cerib scit esse Deum, quam plene intelligit se nec necessario existere, nec ullius effcientia conditum ex nihilo praeter quam. eius, qui rerum omnium est praepotens, Dei autem rerum omnium opificis quam excellens, δc admiranda st esseptia hoc melius discit ex se ipso quὸm ex Mundi corporei pulchritudine, quod in Mundo Intelligentiatum sic enim Angelos vocat AEneas Gazaeus)minimus rebus omnibus quae in sensus incurrunt multo antecellit nobilitate
UAnc sacvitatem omnia cognoscendi , & va riam , atque multiplicem scientiam consequi cur Arbitrium autoribus San is Gregorio Nistaeno
37쪽
de Ioanne Dama ceno : quod in Angelis est multo ςxcellentius qiuam in homine. Eius arbitrii initium& radix intelligentia continentur: tipecies , sorma,& dignitas eminent in voluntate, secultas enim cognolcens initium dat libertati quatenus in rebus creatis percipit quiddam quod allicit ad amorem; de nonnihil eodem momento deprehendit quod voluntatem ab iis abalienet. In voluntate perficitur quae rena obiectam, & intelligentia perspectam cum , ista quae dicitur potest arbitratu suo vel amore , vel odio prosequi : aut etiam neutram in partem moueri, & suspensarendere. Quo malo est haec libertas,eo magis etiam Deo ad similitudinem acceditur. Equidem nece illiriegenerat Filium Pater aeternus ; quia nece sarie se & omnia cognoscit Eodemque modo Pater & filius
Diuinam cupi spiritu Sancto naturam communicae quia necessario in icem amant. Virote summum bonum intelligentia comprehensum. Sed res creatas quibus non inest omnis boni ratio , Deus libera voluntate amnat easque arbitrio suo facit ex nihilo iii nihilum interituras nisi quas sponte condidit suapte quoque con eruare dignaretur :& easdem ultro aut ornat donis, aut in egestate destituit.
Angelos itaque , & homines : sed Angelos maxime Deu suae libertatis imagine & similitudine voluit pro sua infinita bonitate usque eoaeonspicuos
esse ut tametsi necessitate quadam videantur defixam contiuenter in se ipsos habere mentem, seque amare suauissime, in alia tamen omnia praeterquam in Deum clare visum libera voluntate serantur aut
amore, aut odio: aut etiam arbitratu suo contin
xnt se ab omni animi motu, dc affect one- . . l
38쪽
M mus sunt Angeli ad malum, sad mutationem confiiij proci mea, quam humanum genus.
Bhorrent ab hac similitudine cum diuina li-α- bertate, primum creati rbitrij mutatio , deinde frequens i reeia ratione deserito : quibus ex naturae creatae,proindeque finicie desectu manatibus minus obnoxij sunt Angeli quina homines.Etenim Eorporis expertes cum sint nullis ab honesis possunt abduci voluptatum, & aliorum commodorum illecebris quae sere solae miseros mortales in scelera praecipites agunt. Praeterea carent ea mutatione, quae si in temperatione corporum, dc vici iasitudine perturbationum unde contingit ur pro varietate harum impulsionum crebra fiat in hominibus , & saepe nocens mutatio confiij.
Ex quibus consequitur primo vix potuisse Ah- gelos libera voluntate i recto , es honesto Nata lumine cognito aberrare nam de iis ad quorum legitimam optione superae gratiae luce,& ardore opus est hic non dissero. Ad naturale si quidem honestu suapte natura propensi sunt; a quo nihil admodum est quod illos auocare posit. Nemo autem est Ut malus grati s ut aiunt esse velit. Adde illos quisiunt perspicacitate, habere penitus p spectam naturalis honesti pulchritudinem, &dignitatem, ni hilque eorum ianorare, quae ad eius amorem illincere , aut ab eo auertere hueant. λ
39쪽
ia . . Distoria Anielorum. Vnde etiam efficitur secundo cum semel ad quii
'piam liberam adiecerunt voluntatem, diuinae immutabilitatis aemulos vix unquam ex ep ad contrarium inflecti posse. Quomodo enim id paterentur quibus nulla est ut nobis corporea comitiotio, quae voluntatem impellat, neque sere noua occurrit ratio, quae arbitrium alid flectat 3 Haec autem dicta sint de via libertatis Angelorum circa illa ad quae naturae solius impulsu , & viribus amore feruntur aut odio , aliave quavis animi affectione. Nam de is qnae supra naturam crearam sunt , aliter ratiocii nari cogit sui monet Sanctus Gregorius Nariati etenus in magnae partis Angelorum a Deo cui coeperant adhaerere,scelerata desectio: & aliquorum taltem ex eo numero sutura probabilite cenitentia,st ut nos miseros mortales pos admissa crimina dignatur diuina bonitas suis reuocare ad melioren mentem, dc iuuare gratuitis auxiliis : ita lapsis Antagelis spem veniae, re opem ac praesidi 'm ad resi' piscendum afferre statuisset. C A p v T. VII.
si is Angelorum , ta quas tu resi a Natura dominatus.
9Vosmiliores Deo sunt hac libertate Angesi,
ed supremum eius in tes omnes Dominatumctius participant. Et quidem in o primum quod Naturis Rationis, intelligentiae, libertatis participibus , substrauit Deus caeteras, earum expertes
40쪽
peties dotum cle has ab illis regi voluit. Deinde supremum obtinent sub Deo dominatum Angeli,& proportione etiam homines in actus a lihera voluntate elicitos. Imo etiam autore Sanctb Augustino in notitias ad liberam voluntatem, & ut loquuntur ad cordis arcanum quouis modo perti
Iste porro dominatus cum diuino in res condiatas hoc materem habet similitudinem quod vi N tutae creatae diuini. sunt arbitrij : ita actiones quibus de agimus Angelici humani sunt effecta,&sicut utraque habent a lihera voluntate ut esse coeperint ; sic is eadem pendet ut esse perseuerent, aut designant. Adde in natura ius cuiquam alteri esse creatae rei iiiii quod Agentis libera voluntas sponte dederit. Sunt enim ut illa Dei, sic ista ereati arbitrii ποpria ut scribit Santius Augustinus bona: qnae nemo alius sibi praeter Deum vindicare possit: id quae solus Deus Angelo etiam inuito p*ssit intueri , & intelligentia tanquam oculis usurpare. Abdita sunt enim, abstrusa creatam intra voluntatem , cuiuis naturae conditae prorsus. inaccessam nisi spontς ipsa se aperiῖr- - .
inter se conferunt Angeli iones,