장음표시 사용
51쪽
ra II portae Angelor*m, nisi leues , & quidem in melius, & persectius m
rationes habituri. Quae triplex Immortalitas cum caeteris natura
bonis de quibus iasius fortasse disserui quam par erat historicae epitomes scriptori: quando & qu modo illis contigerit enarrare aggrediar paulo post ubi curiose quaerentibus an , quae sint iis spiriatibus nomina breuibus satisfecero.
NEque enim I lxviabus de nominum quae posta
sunt Angelis coirilenire variς tate disserenduna est , quandoquidem aeque Mertum videtur nihil illis opus esse propriis Nominibus, ac notum est quod a Concilio Romano Zacharia Pontifice fuit definitum, nullum aliud sanctorum Coeli principuin nomen futile mortalibus diuinitus enunciatu in praeter tria Michaelis, Gabrielis, & Raphaelis. Nam Urielis nomen ab Esdra proditum non magis sacris annumeratur appellationibus, quam huius scriptoris nomine inscripti libri tertiui Aquartus in sacrum canonem adscribuntur. Caetera octo supra decem quae Andreas Victorellus refertex variis scrip toribus reiici passim solent a Theologis vel ipso teste Victorello qui lubens iii subscribit.La larda post Cornelium a Lapide alia dicie ex sacris litteris colligi probabiliter sed quia su ne
Hac autem quia non trium Coeli Principum
52쪽
naturam, aut eius naturae poprietatem fgniscant sed tantum naudo quas ad res Deus illis utatur administris : sicut daemonum nomina fete trahuntur
ab iis sceletibus quae ipsi vel in se susceperunt, vel ad quae homines nequissime impellunt ideo facile
adducor ut asseram propriis omnes carere nominibus. Illis certe non indigent ad sermones inter se conferendos, quod praestant ut dixi cogitationum communicatione nullo prorsus interiecto signo. Ad niuiuam distinctionem multo minus est diastinctis opus appellationibus, habent enim singuli omnium satis perspectam naturam: dc ea quibus inter se differunt. Q are non est opus nomine q qui loquitur eum de quo sermo incid)rit alteri indicet cum quo sermonem habet: sussicit enim si eum quo de agitur in animo suo depingat eadem cogitatione quam illi .manifestam feri vult cum
- Quid quod 3 ne hominum quidem causa nece faria prorsus est ea nominum propriorum varietas in Angelis, quia neque cum multis mortalibus manifesta est illis consuetudo ; neque frequentes cum viris etiam sanctissimis familiaritates. Posia sunt itaque acceptorum ab iis beneficiorum commemoratione sola denotari ab hominibus qui eos appellant. Adde quod aliquando me legere memini , & in Chronico reseram , qua luce supra salicti diuinitus collustrantur ad beatos s litus mente percipiendos , eadem illos unum Angelprum ab alio facillime discernere solitos, Atque haec det Propriis breuiter ; de communibus autem etiam
Pluribus Angelos uniuersim nominibus in si gnes esse saciarum liquet authoritate literarum. Nam
53쪽
Nam praeter nouem rdinum pauciissimis Chri - stianorum inauditas appellationes quae, sic sunt singulorum ordinum propriae, communes ut si sit, cum superioribus qui collectas habent in se perfecti pia es inferiorum. Alias aliquot obseruatas a Rabbinis refert Petauius : Alias lancti Patres inditi
Dicuntur itaque Animalia fanfra quia sanctis Apoc. I. Ezechieli, &Ioanni conspecti sunt bestiarum spe . λ 2. . ni' ixum intclligclemus eos non taptum vi , Zach. quodammodo in inseriora derivare ; sed perin Iobi , t. de a diu in maiestate distare ut bestias, imo magis pii 4 quam bestias ab homine.' Audiunt Rota & Eledfra apud eumdem prophetam. eos nominat Isaias: Daniel. quia viri specie se Gabriel ded at in eius conspectum. Dir vocantur praeterea, Dei, Rectorιs mundi. . Septem spiritus stare in conspectu Dei dicuntur ab Apostolo Ioanne, quos post Aretam scribune Ribera, Viegas, Pererius , Serarius & Victorellas .. esse totidem Angelos qui ut habet Clemens Alexandrinus plurimum possunt,suntque primogepiri inquit Angelorum principes. Illos mundi adi i- nistrationi a Deo propositos idem S. Ioannes post Zachpxiam appellat Ocnἰον Iesu ; quia per eos Om- omnibus prospicit; sic enim & diaco
ni ab A nacleto sontifice dicti sunt Episcoporum oculi. Eosdem lego in Apocalipsi & Iob historia
vocari Stellas , lampades, Cornua. ob excellen ten scientiae lucem , charitatis ardorem & virium prae
54쪽
apud Deum gratia de res gestae,
ante aditam coelorum 4. haereditatem.
E Nihilo creati a Deo Angeli on
OE t v M illud supternum quod L. t. de ab igneo splendorς Empγreum 'pi is. Theologi nuncuparunt. Petauius Mdicendum esse,Empyreum contendit - εριπυρρο enim inquit non ἐμπυρεο igneum solist quodque apud S. Clementem Apostolorum princeps dixit tuo complexu coercere firmamentum . cculosque aspectabiles, esse perpetuum , aeternum , nullo sensu humano percipi, Ita Deus ex nihilo condidit initio temporis ut de illo dici non potuit quod de terra iscripsit Moses, e defuisse nimitum illi ornatuin omnem, & decus eius naturae congruens. Praete quam quod enim. , fulgebat innata sibi luce , quae ornamentόrum est maximum
55쪽
maximum . & fons pulcritudinis : fuit illico et rissimis aliis illustratum luminibus, id est nobilissimis, & innumeris repletum ciuibus Angeris .i- delicet quivi ante referebam sunt secundi splendores a primo qui est Deus , mirabiliter diffus. In eo si quidem coelo sum t ac fuit conditues, habitare coepisse naturas corporis expertes ut in loco praestantiae suae consentaneo facile adducor Vt . asseram, cum aliquot Theologis: quandocunque Lii. de illas a Deo creatas fuisse sentiamus quod in medio , liquit S. Augustinus. Et iure quidem quippe qui N, f;ihi P*xtum antiquissimos magno numero trichiissest. Graecia, & e Latinis aliquot sens se conditos An Damase. gelos ante mundum hunc qui sub sensus cadit ex zbros. coelis, & elementis coagmentatus. Quamquam1ρὸbiu, huius aetatis Theologorum pluribus post
Patrum Latinorum partem ma limam, & nonnullos Graecorum , magis arrideat . Lateranensisque
Concili, decreto, unique aut alteri sacrarum In ' terarum oriaulo mage congruere videatur simul ab initio temporis secretos a materia spiritus ex nih1g lo cum hoc uniuerso corporeo extitisse Dei solius elliciendi ia;quibus ego prorsus assentior:alterutrian Pelah. L. xi innum lentiendi soluta est omnibus.)ἡ ΑΛ optio nullo temeritatis, nedum erroris periculo si gelis e. VasqueZium & Petauium audimus, limo sanctum
Thomam ut ipsi asserunt: qui priorem illam sen visui , ς Ozi. habere satis legitimam susui
ibi dissi. sionem. . Quandocunque autem existere coeperihi hob: Ceida certe constat creatos omnes 4 Deo, neque causat i. i ἡό Qpin Ddi alio. altis prius conditos: quippe quis ρ.ii e di. V*t λα ς ῖς ῖ ς. cum sint non ab alio nisi a. crea- tore Deo veluti sole radij prodierunt,cui ad quid-
56쪽
vis essiciendum neque materia ek qua id moliat tu, μneque mora tena poris est opus, Nam ut Basilides.sectarius tacito saltem Ecclesiae iudicio damnatus est impietatis & stultitiae quod inferiores Angelos comminiscebatur hominum more propagatos longa progenitorum serie a trecetis sexaginta & quinque superioribus Angelis: qui etiam nati erant eodem modo quibusdam diuis: Ita obsoletum est ab oninibus refutatum id quod sancti Gregorius Nyilaenus,& Caesarius visi sunt opinari,eos scilicet. . arcano propagationis modo fuisse Angelos ab Angelis procreatos quo censebant ab Adamo, &Euam deinceps a caeterii homines nisi in Deu peccavitas erit multiplicatum iri absque nuptiis & sexuum coniunctione. Obsolatu quoque est quod Aristotelemsensisse refert Guillielmus Parisiensis deprima intelligentia creatrice secundae atque ita deinceps
Neque Propterea deest natalium splendor Ange - .
lis, & generis nobilitas: tametsi lenim vulgi iudi- Vniueis, cio laus haec postrema non sit, multis, & clari-c- r. ssimis , natum esse' maioribus : idque hominum ratione causam habeat fortasse non improbabilem: v uiuersd tamen si loquamur, nemo assentie ur,qui
primis Christianae fidei radiis collustratas didicit Elogibi
Deque patrem aternum qui omni nobilitatis. sons est vilius ortum statu:neque filium antiquissi- tyum genere maiores habere, i ed unalatris gloria commendari: adeo esse vera nobilitas sine maioribus potest i acute . scripsit in tui Dei hominis Elogiis P. Alo sum lugiatis. Atque indidem. sed infinitis partibus inferiori modo litor 'm nata- .lium liguriunt splendorom Angeli, quod a Deo seri procreari potuerin .non per traduc m , aut ex. ' materia
57쪽
t materia , sed ex nihilo utpote puri spiritus oriani
nati irae creatae efficientia luperiores. .
' AEtezum tam multos creauit Angelos Deus ut eorum numer sin prope infinitum videatur indicare voluisse Iesu Christo dilectissimus commentariensis Ioannes cum de sanctis illis animis scripsit idem quod iam viderat Daniel millies mille adstate diuino throno, atque etiam frequentiores. Prope infinitum dixi, reuera enim certus est eo bia , ' rum spirituum numerus, sed tantum ut eos multi-' tudine prorsus innumerabiles existimatura fuerit cui se in conspectum dedetant, virgo quaedam sanctissima nisi inaudisset, nullam cuiusquam nisi-di. uinaematurae esse infinitatem. ss Hila- autem hominum aequent, aut superent nu- ilia merum : aut quam habeant ad illum comparatio-Αmbros nem, ne coniici quidem satis probabiliter potest: Nyssς adeo patum est. firmamenti in iis rationibus qui si, bus adducti nonnulli sanctorum Patrum censu naiee- runt beatorum spirituum numerum eamdem hapha L debere proportionem ad hominum multit; dinem V δι quam vel denarius drachmarum, vel oues nouem supra nonaginta habent ad unam. Neque certiora sunt quae alii 'assirmare non dubitui etunt plures esse Angelis homines:id enitit ex eo necessa io se-- quitur quod litteris consigna; unt,tertiam Angelo-ἴUm partem sanctitate excidisse , .& beatitudinis redviectam, parique numero bgandos homines
58쪽
duplo si quidem, imo triplo cum sit maior morta- s Aug.
lium ruentium in Tartarum, quam caelesti ciuitate donandorum multitudo essiceretur inde homi- in Ehesi num maiorem tandem futuram multitudinem rid. e. 1, quam sit nunc Angelorum, quod multo magis in- Greg. fertur ex aliorum coniectura de futuro beatorum spirituum ci hominum aequali numero.D. '
, s quibus rebus inter se disse-
EXistentem ex hac tanta praestantium animorum multitudine admirabilem pulchritudinem amplificavit Deus eo discrimine vel naturae , vel qualitatum quod inter eos esse voluit, non aliter atque inter, illa ex quibusaeonstat hoc quod sensibus usurpimus uniuersum. De naturae quidem inter Angelos differentia nihil exploratum habetur praeter quam veterum sanctorum Patrum quam plurimos censuisse natueta aeque omnes conuenire ut homines , solis a*tem qualitatibus esse inter se dissimiles. Namquei persuaserunt quibusdam Theologis differre omnesi inter se specie : quia sum materiae sint expertest non vid tui fuisse ratio multiplicandi naturaei eiusdem i diuidua, qtialis est in hominum propagatione ,& si quae sunt aliae ratiocinationes mii nos apud me momenti habent quam rum quii bus probatae sunt autoritas. Huic certeriantum: tribuo xt incliticin ad sentiendum si minus inter
59쪽
omnes ; saltem inter plurimos esse discrimen e tiam naturae: ne mundus intelligentiarum ea careu pulchrit dine quae in mundouecorporeo ex
Qualitatibus autem iani inde ab origine dissimiles esse nemo unus , opinor, inficiabitur: quando quidem ut concedam fuisse naturae praest tia pares, hominum instar: verissimile tamen est hanc caelestes inter & proturbatos in tartarum daemones morum discrepantiam, &sanctitatis inter beatos differentiana,ita natam ex eoriun arbitrio, ut vari
iam tunc suerint a Deo sanctitate , super lumine, .& calore impertiti : quibus differenter , & ornati,& adiati, inaequali etiam antini ardore se totos ad G Dei nutum conuerterunt, & accommodarunt i sicque quod habet S. Augustinus Deus simul in Ani gelis condideri: naturam, dc largitus sit gratiam.
λ ἡ 'Ametsi enim dilatam aliquamdiu hanc Amrarii, de L gelorum illuminationem ut experientia uniuerso siuae naturalis inopiae docti perpetuam habe- rent demissionis coram Deo causam quae ab e peri entia fit p0tentior ; multo haud improbabilitet sensisse puto Guillelmum Parisiensem post ali- quqt sanctos & dodios. Axtamen S. Augustino Theologorum facile principi ut hac in re assentiar .ficit praete eius authoritatis pondus:haec qrioque ratiocinatio quod probabile minime videatur Angelos cum palmum ex nihilo conditi sunt ulla ru
60쪽
. Epit me. Q 33fiisse inseriores Adamo nascenti cui Deus creditur non prius vitam quina Gratiae dona liberaliter im- . pertitus. Est quippe Gratia nouus Angelorum naturae splendor , & excellentia singulatis prae qua
minimi ducere oportet inferiora omnia , ipsimque adeo naturalem creatorum spirituum formam , de dignitatem : illa proinde caruisse cum esse coepe- runt,si nascens Adamus eadem claruit,nunquam astas eram,quandiu quidem liberum erit hac de te iudi- Cita p,
Non inficior quidem probabile elli, & Verisimile quod grauissimis Theologis post magistrum atque he tu,
etiam ut huic visum est post sanctum Augustinum Guit,pa- placuisse video, tunc tantu hanc Dei liberalitatem risiensi expertos fuisse Angelos, cum viribus arbitrij bene v si ad eius finxerunt voluntatem naturali quadam dilectitone sic enim sere magister loquitur licet i . e. dist enim primam gratiam ad perfectum Dei amorem, s: S diuinis praeceptis obdientiam omnino cuiuis
etiam Angelo necessariam, ut idem docet non meruerint: quippe quae superior omni naturalis amoris & obedientiae merito , diuini arbitrij gratuitae . liberalitati accepta reserenda est:ad eam tamen velut per quosdam gradus diuina bςnignitate ad- spirarunt. Diuinae inquiunt ij Theologi) videtur . prouidentis suauitati congruissevi sua sensim opera ' i' pefficeret: & ὶ natura intelligentiae participe eum
primum cultum exigeret que integrae naturae viri- 'hus praestare potest. Sicque bene vitam natu talibus donaret pro iii a bonitate immerita gratia. Sed praeterquam quoi illa ratione concluderetur eumdem
decui me teneri ordinem in hominis primi ornatu, ' . & sanctitate, non defuerunt utlaulo post dicam occasiones Angelis naturae lumine Deum retum