장음표시 사용
281쪽
a68 Pars seeunda. De Hlararch Ia Eeel δε ille, qui statum religionis assumit, non tenetur habere perfectam charitatem , sed tenetur ad hoc tendete , di operam dare, ut habeat charitatem perfectam : quod imprimis animadsertere debent, qui vel regenis dis monialibus phae ficiuntur, vel earum confessiones excipiunt 3 nam ex eodem S. Doctore citato art. acla. religiosus est professionis suae transgressis r , si contemnat ad perfectionem tendere , quemadmodum qui intra scholas, s scientis acquirendae animum non ad iiscit, larvatus est discipulus . Dicitur 3. char Italis perfectis nem : quia perfectio cuiusque rei confistit in acquisitione ultimi finis, qui in summum illius bonum , quo ultimo perficitur τatqui Deus est hominis ultimus finis , & summum bon um , ad quod non prevenitur , nisi per charitatem, quia sola ex omnibus virtutibus hominem Deo conis jungit Iuxta illud T. Ioann. cap. q.: manet Inel aritate, in Deo manet, di Deus is est i ergo hominis persectio consistit in charitate, ad quam asseque nodam , nutriendam , perficiendam in serviunt aliae vitis tutes, te omnis monastica disciplina ; nam ex Apostolo I. Tim. 1. FInῖs praevsἱ est ehar ἴtas de corEa 'uro. ἐπ eonscient Ia bona, di side non ficta. Dicitur ψ. qua in hae vita baber I ρον est 3 est enim duplex charitatis per fictio: alia absoluta, & simpliciter dicta , qua qais in Deo omnem Cogitationem , omnemque affcctum semper actualiter ponit: cuius &mens a Dei conspectu nusquam recedit, S: voluntas iugiter fervido in eum amore inflammatur e ista perfectio in patria callesti habebitur,' sed non est huius vitae propter humanas infirmitates, qHae eκ cupiditate, de eκ amore sui superstite proficiscunt v r , quibus animum Identidem ad terrena delabi, ac deprimi, etiam sanctissimi quique in se ipsis experiuntur: alia persectio, quam Theologi vocant laeundum quid . per quam lusit in terris posti omnem sive cogitatio.
nem , sive affectum ad Deum reducere serio enituntur ι atque idcirro ea inae unctanter removere, quibus posis sunt vel amore Dei avocati, aut in suo cursu retiner .
ac retardari: sic per fictus viator dicitur, qui ea illico deponit, quae Ipsum possunt in cursu remorari; qu
redire in patriam omnife*isatione oroperat 3 qui carpit
282쪽
pars saeunda. Da vlara νe Ita Eeeles. Iter brevius ac tutius, seque prorsus ab iis continet amentibus, quae sese per urbes peregrinantibus ultro offerunt, qui sic vivant . perfecti dici possunt, com parati cum aliis iustis, ζqui in saeclito degunt rebus temporalibus distenti, quia etsi isti non deflectant avia, quae ducit ad Deum, in quo spem suam , sine misque ultimum collocant; alio tamen mente abstracti , nonnunquam subsistunt in via, suavitatis huius vitae delibandae, ac degustandae desiderio , a quo sibi cavent plurimum alii justi, qui tamen Ze ipsi imper se cti habendi sunt , si cum beatis comparentu L propter Iationem, quam modo protulimus et Apostolus Philipp. 3. aperte indicat duplex illud perfectionis genus sversu enim ia. caelestem perfectionem memorans, Nam quod iam aee ver ἰm , inquir, aut iam perfectus sim 3 03tior autem, si quo modo comprehendam, Sc V. IS.
ubi de perfectione huius vitae loquitur, sic addit et
go perfeιΙἰ fumus , hoe sentἰamus t n Imiis rum nunquam perfecte in hac vita impletur primum liud praeceptum; Dἰ lues DomInum Deum tuum ex
toto eorde tuo , ex tota mente tua , ct ex tota anIma
tua: atque ut ad eius perfectionem, qualis haberi potest in hac mortali vita , perveniantur, c tera animo abi ieienda sunt, sicut idem Apostolus innuit T. II. et
Fratres, ego me nom arbitror comprehendi unum
autem , qMo quidem retro sum obliviseent, ad ea vero, qtia furer priora , extendens me sum , ad destinatum persequor .
Ex qua expositione intelligitur, viros regu Iares ra. tione tuae conditionis esse in via perfectionis justis in terra detentibus propriae si quidem ad conseque nisdam per feetionem charitaris, summamque animae cum Deo conjunctionem, cuncta repudiant, quae nutrire, ac fovere possent cupiditatem, hostem charitatis tam capitalem, quam sempiternum: haec quippe charitati insidiatur sine ulla intermissione, &per mille mois dos ab amore sui dolose excogitatos, hoc est per mille necessitatum, aut commoditatum nomina, animam tenet occupatam, modo victus, cultusque quaeritandi cura, quae est concupiscentia oculorum s modo studi sui corporis curandi molliter, quod est concupiis scentia carnis, modo ac saepius honorum, ae famae ' Μ 3 . Com.
283쪽
mparandi, sive contemptum fatigandi: desideris quod est superbia visae. . 'potio vitii religi, si suo vivendi generdi toti n deaeo vent a L omnes hasi cupiditatis motio nes 3 eompria mendas: paupertatis voto nuntium remittunt honisae commoditatibus, vitae huius: voto castitatis, & di. sciplina sesterio iis , cunctas voluptatest horporis repudiant: demum. obedientiae votta non talum abi ieiunt propriae laudis desides iam, . se a 3c quodammodo deperdunt propriae mentis, propriaeque voluntatis arbitrium alteriusque quasi induundi, ut: nullst re prorsus retardentur quominu& o innex suas cogi fationes , tuosque a Sectus ad Deum expedite tris ferme, eiqueto to an inio coniungantur.
Perfectio ergo, ad quam religios, vitae' genus uois eat rion. ire ipsis tribus votis omnino positae est; cum ea tantummodo mediae Ec quasi instrum edita peris sectae charitatis consequendaequo Be observatur in in eollationibus patrum, ubi dicitur, virum religiosum, rur solum implendis votis intentus est, nec a 4 perine iam eum Deo coniunctionem contendit, sinitem e
se artistet, qui comparare sibi axtis suae instrumento-llum supellere Iem , eamque i h ossici in distincte, atque ordinate di onere satagit, nec ullam adhiberet dii genistiam, ad artis suae opera conficienda: Temporalium starum renctio, Fus d raa ν, inquit Paulinus ep . a . ad Severum, , , non decursus Badii,. sed ingressus Rec ue meta , sed ue ianua est s. non enim tam vincit,aeum exuitur athleta, qui ideo nudatur,. up incipiat dimῖcare, cum legitiine certaverila, coronandus, de natator amnem interpositum siperatur uv exuitur, nec tamen transnatabie, nisi totius corporis nisi toerrentis impetum scindat, & laborem natationis exhauriar.
. Tune ergo viri religio lsi status sis persectionem a L
eeαtῖ Rint, cum per votorum usum atque exercita
tionem compararunt pium habitum eomprimendi peti. mas omnes cupiditatis motiones. Deoque inhaerendi giter, quantum patitur humana fragilitas
284쪽
mobrem viri religiosi', qui ad- hune perfectae charitatis gradum pervenere, sacris suscipiendis ordin)bus idonei tant, ab iunctiones hierarchicas, exercendas. comina' rari ..
R. a. Atione sui status lane is hierarehsa , vel . subditi, & initiandi, non vero' ut Principes , de initiantes e Probatur. a. ex libro' Ecclesiastieae hierarchiae e. s. . ubi in hor distinguit tres ordines initiandorum: priis mus eorum, qui initiantur, de a sacris arcentur, ut ealeeliument, energument, de poenitentes a secundus eorum qui a labe nefaria sunt purgati ur sancta plebs, quae sacrorum mysteriorum est particeps r te tius est osdi nis monasthi es. cuius noni esse docet theoria tertia, Glus addueere , sed pnias sema ipsam
Probatur a. ratione j quia ex dictis status religio. nis ex sua ratione tendit solummodo ad religiosum in charitate perficiendum se ideoque mulieribus aeque ac via is convenit r ergo nullam tribuit potestatem hi sarchieam 3 quin religiosos subpicit iis . a quibus peris MieMi sunt, nempe Episcopis , ut habetav eit. cap. e Iesiast. hierarch. ' Diem Qui virtute, de sanct ea te praecellisne, iucune natu salisex aliis superiore a atqui tales sum reisaigiose ergo. Distiss. mai. r sunt aliis superiores dignitate , demeritis, Concedos auctoritate , nNo mai. Est enim errox Valacnsium, quemque Concilium Constanti ense
285쪽
ma, ac periectissima potestate hierarchum ea ruit. Dices a. Religiosi, etiπm siet non sint clerici se disinisguuntur a lateis ex S. Hieronymo r ergo non sunt numerandi inter initiandos. lDisting. anteees. quoad aliquem,ordinem, &llum, quia non constituit. hierarchiam , concedo se . Cus, nego ; nam ex eodem S. Hieronymo clerici lana
Instabis , Monachi in iure inter clericos. . annume
Disting. ianteced. t quoad privilegia sori', quibus monachi aeque gaudent, ac clerici, concedo nam si quis tua dente diabolo manus violenta sin 1nonialemia vel religiosum laicum iniecerit, penam canonis ingratram elericorum sanciti insurrit nempe excomisi Dinnicationem latae sententiae, annumerantur quoad caetera ElericoIum propria, . puta sacram P Lincipatum.
R. a. ordo, seu princi a tus hierarchicus non com, petit, nisi imperfecte, dc secum quid religiosis clia iaractere sacerdotali insignieis , oe delegatis ad conci nandam confessiones excipiendas.
Probatut x . : ex λ Tlisina supra laudato cap. a. rinquit a. a. q. 188. art. q. ad r. ,-ἰli , qu sperat Ar ex virtuta alter ἰtis , , ast par modum Instrumen. νῖumde quod a IIqu Is auctor Irata Pralatorum Aradi
286쪽
pars ne unda. Da Ble arebia reetis. a 3 ale a proprii me fure edunt earum cuiscipulorum aco , θ' eousequenter praferendi Hur iliti k qtiorum labores , ct munera sunt ob iugu partieular Ia EpiDονῶ . e ex statu , ct vocatἰο ne a signantur Mnἐ parvula partiaeula partIeu Iar Is EeeIesa: in ha e autem propositionem sacra Facultas post diuturnam deliberationem sieanimadvertit die x s. Februarii anni dia ρνο- positio , inquit, in quanstum ad mInseria eeelasiastiea regularer rarἰο ne stat tis religiosi propriusime I a. diseἰ- putii fueeedera asserit, est nova , DID , temeraria , pra-
simili fortitudine eadem saera Faeultas insurrexIt adis Versus sequen tes propositiones ex lib. gallice edito Jacobi de vernant excerptas . r. Ret Iin ab ἐωῖt Io Ecelesia funa; anum bἰerare hἰ-
De iis autem propositionibus mature examinatis,M discussis se censuit sacra Facultas, Ha proposit ἰο-ner, inquit, Iunx di manifestam auctor ἐι imis
Probatur . ratione, quia ordo, de princIpatus hierarchicus iis proprie non competit, qui subditos non habent, quibus divina ordinatione praesint, ac rmis perent: atqui religiosi charactere sacerdotali in seni. ii, & ad concionandum desegati , non habent ex institutione divina subditos, quibus praesint, & imperent 3 namque 3. ratione characteris acerdotalis praeciis
287쪽
Para neunda Licin/ra resta Ree Uzse, non magis principatum obtinen , quam presbyterii saeculares nulli Ecclesiae adscripti, . qui ex omnium, consensiorre non sunt proprie in hie saerchia principes
ra tion e vero delegationis ad concinnandnm. non comis
si tuntur ex s. Th9ma, supra laudato, in ordine hie. rarchieo;. tum quia: ministri hierarchici sunt institu tioni, divinae 3 delegati , ver est. institutionis.. eccleis fasti cm,. prorsusque Pendet a Voluntate Pr atorum ,.qus ilheso ordine hierarchico eam aeque denegare posis sunt religiosis , ac prςsbyte Iis saecularibus A. tum quia delegatus nos principem agit, sed mandatum principis. dumtaxat: exequitur ut: 1am observavimus ex S. Thois
D.ixi, principatum non competere reIigiosis sacerdo. xibus, nil im Eerfecte , dc secundum quid .. quia sacer dox quilibeti c nisi ob crimen fuerit suspensus a ius habedi ostendi. sacrificium, in quo pro popuJO media in torem agit apud Deum, astantibiis benedjcit, . iisque Eucharis iam distribuit , quae functiones sume aliqua. te nux. hierarchicae, &. quanda in praestantiam in ben
dicente arguunt nam ex Apostolo Heb. I. SIno ulla, eontradisiane , mrnus est: o meliore benedἰeetia
sed completum , & perfectum principatum non suppo..hunt in tacerdote, . qui non est Pastor, cum non ha- .heat sutiditos qui x prae se, dc imperare possit. Diceω. Illi magis, Eroprie, quam Parochi sunt sucis cessorex τ a. discipulorum', qui illis sunt similiores quique ab initio. sub Apostolis , Sc. eorum successoriis
bus, in secundo orti ne functiones. hierarch cas 'ob Ieta runt: atqui tales sunt, sacerdotex regulares namque v. aemulantur vivendi rasionem a. Christo a. disei Eulis. Pres criptam,. &. eotum exemplo sine calceamenistis, sina aere in zonis Christum sequuntur, atque an . nuntiantra. aerium est homines huiusmodi severioris disciplinae utilius studium , & operam impendisse ad aliorum salutem; S. quippe Hieronymus ela cst in potianum:
288쪽
PMν Seetimaea . no mera ebra Melas. .ssean tar, potiori iure in hierarchia agnoscendi sunt inter initian res , quam clerici saeculares, qui a prustista regula descivere. Distingu maiorem : qui sunt ra. diseipulis simillia mi in ordine . ω potestate hierarchica, concedo s in moribus, nego maiorem namque fideles tam v Iri .
quam mulieres tempore Apostolorum ae malabantur viis eae instrtutum a. discipulorum τ Nec earum, qua possidebar , at uid Dum esse dἰe bax a sacerant ἱιι Isomnis communἐm Acto A. versi 3a , quis vero, illos
propterea saecessis res a. discipulorum dixerit rDistinguo similiter minorem ν religiosi saeerdotes sunt simillimι a. discipulis quoad vitae instisutum .
transeat: quoad vocationem ad exereendos actus hie. xarchicos, nego minorems ipsorum enim non est alios ad Deum adducere . ut supra docer auctor hierarchiae
eeelesiasticae , sed Κdere persectioni ad lyiscendae suis
Dixi, transeat , quamvis enim a. diseipuli, seueα Apostoli paupertatem impense coluerint , probari
qtia a tibι mater paupertas es, ἔ- λ μ major perfectis P Im im pors asse summa perfectio etim magna optile st- , nam brabam, evi diis um est Gen. IT.: Ambulaeo ram me se di esto perfectus, letIνων seps dἰ..s r & in responsionei ad a. docet verba illa : Nstite p. Ide Eakν-δceo in mente S. AugustinI non praeeipiendo , sed permittendo fuisse a Christo prolata se ita ut eorum sensu&.sit,. nolite possidere aurum , quia providi, ut hi se aut quos vos miti , neeessaria vobis suppedita bant. Dunui enim es , inquis, operaria ν-νeece fuat secundum vero So Chrysostomi interpretationem Chri
stum lix praecepisse discipulis, inquit δαο illam missionem. Da mlatebantur ad praedicandui
Iudaeis ut perhoe excitarentur ad confitendum de ipsius 'virtute, qu eis absque sumptibus providereis ex quo ramen non obl igabamur ipsi, vel laece siores eorum,. u. 1
289쪽
Pari sis nuda . De HἰerareHa melen fluitnm autem videtur dicere, quod tot Ss. Ponti fiees , sicut Athanasius. , Ambrosius , & Augustinus,. illa praecepta transgressi suissent, si ad ea servanda se erederent obligat id M suadetur isti ac interpretatio, ex Luc. C. aa. v. ubi Christus. ex hoc mundo discessurus commonet discipulos sibi deinceps . providendum contra famem , dc nuditatem: sed nune , inquit . babeusae ultim , tollat Amalixar operam. r ex quibus perspi-Kuum est, Ch vistum non prohibuisse suis ministris , ne quid proprium haberenti: sed hac de re fusius egi ismus, ubi de nomine clericorum .i ergo religiosi ex eo non dicantat regulares ,.quod adhaereant regulae a Chrsis
sto praest Piptae, cum nullam hic praescripserit s sed quod vitani degant subi regula sui fundatori R.
Instabis, a.. plures Ordines , uti canonicorum, Iegum
Iarium, mendicantium, instituti sunt ad ossicia hierarchia obeunda t. ergo religiosi sacerdotest ejusmodi ordinum ex suo statu principatum aeque , ac Brochi-in. hierarchia ecclesiastica tenent . Distin .. antee. r institati sunt ad omela hierarehic obeunda; ubi, de quando ad ea ab Episcopis , vocarbuntur, 3c delegabuntur, concedo; rta ut sine deles Igatione Episcopi iure suo possint illa exerce se, quem ' ladmodum P achi,. nego antee. Seiu Ac illud. obser- lvandum , quod. Fpiscopi eiusmodi religiosos sine eon. sensu eorum praefecti nec xad ordines promovere nee ad ossicia e celesta si ista deserare debeant, ut habe.
ditata , ex quo evidens fit , eiusmodi religiosos pen legationem nore amittere subjectionis statum: se κου consensu suu superioris commodare se druntaxadstrinquendis. ministeriis, hierarchicis. Instabis r. Generales in inistri ordinum religiosorum eum subdito, regum e evnx ea iurisdictionis potestate ,. a Episeopi suos . iacee a tuis I iis ensen imperant . ccasuris, ubi opus est. inobedientes pereellunt ligatos poenitentes. absolvunt, quin in sax erdotes appro ne se ac delegant m eorum confessiones audiendas: ergo sub illo saltem respectu superiores religioso imordinum sacrum principatum' exercent ,. nom secusa a
Distis g. anteeis: regunt. ex privilegio, ex quo 'in
290쪽
Pa's seeufida. H ararebia Era Ies. ar C nciliis O Eclimenicis genstrales ministra suffragina fuerunt, concedo 3 regunt auctoritate a Christo institu. ta, di eorum statui, aC Ossicio annexa, nego an isteCed. Itaque latum est discrimen inter religiosum electum ad ossicium generalis, iuel provincialis ministri, α Episcopam , aut Parochum assumptu mi ad regimen
Ecclesiae; potestas enim iurisdictionis in Episeopo, ec Parocho est a Christo quoad primariam institutio.
Nem : uterque regit, ille dioecesim, iste parochiam auehoritate a Deo accepta , & ab ejus statu divulsa , licet eius exercitium propter crimen aliquando suspendi possit: contra vero ossicium generalis , aut Proin vincialis ministri 1. non est institutionis divinae , sed ecclesiasticae 3 a. potestas ligandi, & solvendi non est necessario. coniuncta cum eiusmodi ossicitas namisque omissis monialium congregationibus, quae ab uno Capite reguntur sine potestate ligandi, de . solvendi . di confessaricis approbandi, plures sunt virorum oris dines religiosi , ut militum hierosolymitanorum , fratrum Hliaritatis, quorum inpaemiis minister caret tam ampla potestate. Quod igitur ministri generales religiosorum ordinum tanta auctoritate getudeant. in suos subduos , ptivi le- 'pium est gravibus, de causis .ab Ecclesia ipsis conce sum et cum enim i Ili ordines sint per diversas piovi niscias , & regna diffusi , vix unitas, oc membronam cum capite coniunctio in iis servari posset, si ab ordinω- aiis locorum regerent x, ideoque nragis expedire visum est , mi Episcopi in superiores huiusmodi eongregationum Omnem curam, sollicitudinem refunde. . rent cum iurisdictione quasi episcopali, potestate dese-gandi ad suorum subditorum consessiones excipiendas: i. sed propterea illi superiores non exuerunt subiectionem, quam an professione solemniter vovet unt, quia ex S. Th.
- a. q. 18 s. art. s. ad , s. sabiectio religioso tum
principaliter attenditur ad Episcopos, sicut perficien-
.idorum ad perficientes, . et - , ν
it : R. Religiosii ad munus episcopale, aut paroe hia.. Ie assumpti sunt persecte in ordine hierarchico: ratio . evidens est: quia non secus ac Episcopi, & Paroehi. saecussares, ordinatione divina praesunt subditis , & potestate cudinaria eos purgant , illa minant e ae persi-