장음표시 사용
261쪽
angulos, tabulata, foramina, portas, Satia; varia etiam sipplicla, vibus
prisciunt AngeIum mortis . Κippod nomine. De his , perinde ac de praemiis, non eadem omnes sentiunt. Sunt qui voluptatibus corporin& infernis ignibus ea definiant. Quidam Messae temporibus assignant
mercedis perceptionem k quae non deliciarum solum corporearum usu, sed honorum etiam consortio constet, quibus carere summum sit supplicium. Rati sunt alii reditum ad vitam, praemium fore bonorum; γγ nam malorum , morte perpetua detineri. Nec defuerunt, qui dicerent . non alias fore praeter curriculum vitae hujus poenas aut praemia. Has variantes sententias exposuit Maimonides. Patrum suorum doctrinam interpolarunt ludaei novitii. Fere tamen in duas abierunt factiones , - Maimonidaeorum, & Nachmanidaeorum. Horum sententia Christianorum dogmati coni at in multis. Homines omnes in supremo die iudicii co pora sumturos ajunt, &ex summi judicis arbitrio vel ad poenas damnatum iri, veI donatum praemiis. At MaimonIdaei varias ponunt station manimae corpore exemtae; & piae quidem felicitatem collotant in Dei eo-gnitione & amore ; impiae in corporis desiderio , & radiorum divinae lucis penetrabili suIgore. qui summum ipsis incutiat dolorem ; supplicia haec vel nullo fine terminatum iri, si fuerit scelestissima , vel desitura aliquando, si nequitiae sitae probitatis aliquid adjunxerint ; hane
atque item piam die extremo corpus subituram iterum, quo aliquando tandem relicto, dc penitus extrito, ac in pulverem comminuto , summae demum beatitatis compotem sore , quae in intima de aeterna Dei eo templatione phsita sit. Beatum hoc aevum communi vocabulo Fut rum seculum appellant. Sed piorum tamen corpora ante hoc tempus reditura ad vitam autumant, adventante nempe Messia , futurumque ut inter epulas, aliasque corporis voluptates beatam aucant vitam , sed morti iterum obnoxiam. Igitur triplicem statuunt animarum conditionem et piarum, vitiosarum, dc mediarum. Extiterunt etiam, qui iter mansionesque animae piae ex hac vita proficiscentis metarentur. Ab Angelo'
deduei aiunt in speluncam duplicem Abrahami, illicque offerti Mamo' tradinstam inde, dc purgatam per ignem , mitti in Horti Edenici eonc
piacultam inferius, illicque aliquantisper moratam exire ad Iucem vitae :de ad Fasciculum viventium aggregari : animas vero nequam detrudi in Gehennam, unde legitimo extracto tempore, poenisque persolutis,
educantur ali quando in aliud judietum, quo statuatur, an admittendi sin ad aeternam vitam supremamque bearitatevi, hoe est, ad Dei eontempla
262쪽
tionem, quam speculum lucens nuneupant. Assignant item felicioris domicilium, quod superna in Ierusalem appellant, di Domum Dei, cuiusti spatia determinata sunt Thalmudistis. Porro de inferis eadem sentiremest. Hist. Iudaeos&AEgyptios Tacitus assirmat: Diodorus item Graecoste AEgypti-3. s. c. s. os, quorum placita fuse Prosequitur de comparat; amboque novisse ait, Diodor.1.ι- qui alterutra noverita prvierquam quae Orpheus AEgyptiorum discipulus, Graecorum magitan ingenio suo interpolavit. Mercurio ata, gnant munus deducendarum animarum vel in nova corpora, si ita res ferat, vel tu Amenthem, hoc est, in Oreum, animarum omnium, vel nascentium in corporibus, vel iis excede tum, commune receptaculum:
pias illic aiunt cum sui smilibus animis felicem ac sempiternam vitam agere, & vivis hominibus impense coli. Alia vero bonorum praemia, ut & scelestorum poenas, quas accurate enarrant Graeci, ex AEgyptiorum Bisdor. II, ritibus ac doctrina profluxisse Diodorus demonstrat. At recentiores AEgyptii, Mercurium auctorem helantes, duplicem hominibus adscri-hunt animam; aliam immissam a summo Deo, aliam caelo; hanc caeli motibus de fato obnoxiam,cui pateat reditus ad Deos, iisque coniungatur,ti vitae illorum aeternae particeps fiat; illi infra Lunam sedes esse assignatas, eo sublimiores, quo sanctius in vita se gestiuit. Beatis quoque domicilia amoenissima ponunt AEthiopes Ethnici. Et insulae Menuthiadis inco-IE Deum suppIiciorum de praemiorum arbitrum dc ministrum post mortem sore arbitrantur. Varios item gradus in paradiso dc Gelienna st tuunt Muhammedani, ad virtutis de nequitiae mensuram hominibus post mortem assignandos, de sanctioribus quidem sedes solio Dei viciniores, maioremque gloriae ac dignitatis modum. 4c Omne corporeae voluptatis genus; improbis vero ignem perpetuum. Addunt θ: loca quaedam
megia, in quibus animae Purgentur. Horum nonnulli contendunt nondum creatu messe Paradisum, neque Gahennam. Persae Multamine lani septem Gehennas, totidemque Paradisos a Deo creatos censent initio rerum, te octavum deinde additum. At Guebri conditum primum rentur caelum a Deo, deinde Tartara, ac demum terram: caelum de Tartara variis
distincta esse do intelliis, de ab hominibus pro rerum gestarum meritis incoli ; magnis in caelo assici pios voluptatibus,sed corporeis, Dei consortiosmi, nec eum tamen videre: impios torqueri , Daemonibus, qui appositis illic custodibus ipsi detineantur : aliquando tamen hoc infelici ergastulo solutum iri impios, renovato hoc mundo, de ad summam beati-
Utem Deique conspectum perventuros. Veterum quoque Brachmanum opinio
263쪽
pinio filii , praemia δc poenas post oblium hominibus esse pro meritis constitutas. Mortem probis, ac praecipue Philosophis, initium esse scμscunt vitae melioris&aeternae; abire animas ad Deum, rationem vitae ame reddituras; plecti nefarias; probas admitti a Deo, & honoribus assici. Hac opinione imbuti mortem subibant saepenumero, sperantes se ad im-
mortantatem abituros. Recentiores vero Brachmanes varia his assuerunt. Persuasum habent animas ex vitiorum virtutumque modo in alia eorpora
migrare, aliquas etiam fieri Daemones, & per orbem vagari; quasdam extra mundum eruetari ad praefinhum tempus, antequam alia subeant eorpora ; nonnullas etiam ad sempiterna supplrcia illic damnatas asservari. Loeum hune Puteum obcurum appellant, uti Iudaei novitii. Put imperditionis, juxta quinquagesimum quintum Psalmum; & Iohannes,Pcsset . Puteum Massi. Similiter aliquas sanctorum animas filmma & aeterna fe- Αpo s. I licitate in caelo perfrui putant; quasdam in locis caelo proximis corin .pore indutas, magnas sed non summas perei pero Voluptates, Deumque illic nonnunquam videre, hinc reverti in mundum, corporibusque in- , seri, & demum caelo supremo in perpetuum donari; cujus & duas esse mansiones, Dei alteram, alteram delieiis destinatam. Corpora defunctorum fere cremant, ad exeoquendas peccati- reliquias. Non longe hinc abeunt Siamenses. Caelestem beatitatem & Τartareos ignes in dogmatis habent : at his finem praeseribunt. Locum utrumque partiuntur in varias domos. Supremum caelum Deorum , animarumque perfecta sanctitate praeditarum esse domicilium s inferiores caesi contignationes ab animis minoris sanctitatis infideri. Eadem in caelo evenire existimantae in terra; cruciatuum minii ros esse Daemones fin infernis locis; ntri
que dimitti in alia eorpora post certum tempus, & ex rerum gestarum meritis suam singulis sortem , suas sedes assignari. Eadem propemb- dum placuerunt Peguanu : post obitum animas defeeari & mundari primum eruciatibus, deinde voluptatibus, postmodum crebris migrationibus in varia corpora , ac demum in nihilum redigi prorsusque inter ire. At sinae , dc qui Mnarum decretis fere adhaeserunt Tunquinenses , Formosenses , & Iaponenses, cum in varias sectas dispersi sint, non mnes, at plerique, peccatis & recte factis, suas post mortem poenas suam remunerationem in Tartaro, vel in caelo tribui fessi sunt, & Pa monibus infligi supplicia. Finem his praestituunt, reditumque anim rum in corpora. Purgationem etiam quandam praemittunt poenis ac prae
264쪽
pias abire in amoenissima loca, noxias E ponte in subiectum amnem sordibus fluentem decidere , atque illic perpetuo volutari. Cuiusmodi pontem in Muhammedana quoque Theologia reperias. Graecos a Ba , baris Philosophis supplicia, ignesque, qui sontes hominum animas ul-
Ciem.ΑIex. ciscantur, accepisse scribit Clemens. Vere utiquei nihil enim tritius Stroni. s. apud illos futura post mortem bonorum selicitate, malorum insortunio.
Theophil. Poetae&Philosophi,' inquiunt Theophilus, Augustinus aliique Christi inurolyς. ani scriptores, iustitiam, iudicia, poenas, & providentiam praedicant, d. i. N.i COR*ntiunt. Quosdam ardentis virtutis merito in caelum libaa.e,ue fuisse dicunt, Pollucem, Herculem, AEnean, alios ; imo"quot pro Diis habent. Aliquos inserioris dignitatis in Luna collocant. Caeteris loca inferna assignant; bonis , quorum anima ter Orta
in caelis, terque probata, iustitiae ac pietatis madiis dedita fuerit, sedem ad fines terrae, quem locum Fortunatas insulas appellant, de Elysium campum, & Turrim Saturni, & Prata Plutonis. & Aeris can .pos, & Piorum prata, & Campum veritatis, de Adrasteae regnum 1, nefarios detrudunt in horribile barathrum, in quo fluvius igneus Pyriphlegethon, ex Dan. 7, Io. rapido & igneo fluvio Danielis, ut videtur confictus, alii item tristes de inamoeni amnes in loco immensae altitudinis. cruciatus illic varii, cruci tuumque ministrae Furiae, atque ipse etiam Hercules; saevissimi praecipue
Μatth. iri. ignes. & vatius horror tenebrarum, expressus ad illas exteriores,ti M. 33 di non semel a Christo memoratas. Spes illic omnis scelestis praecisa melio- β ris sortis; omnis metus peioris beatis. Hinc Iuventas Herculi in caelo nupta. Hinc Belidum inexplebile dolium. Hinc irrequietum Sisyphisisum. Hine incomprehensibiles Tantali aquae atque fructus. Hinc insatiabilis Tityi vultur. Hine aeterna illa Thesei sessio. Hi ne irremeabiles Inserorum viae. Hinc ferreae portae, ¢um vectes aerei. Beatitatis illi vel infelicitatis arbitri sedent i ices. Nullis plures conceduntur delicia quam Philosophis, aut qui Eleusiniis mylleriis iunt initiati. In tanta De Ixum apud Graecos confingendorum-colendorum. remmque sacrarum
tractandarum licentia, alia aliis placuerunt. Notabile dictum veteris PO Clem.Alex. ην Lyrici, quem laudat Clemens; impiorum animas circa terram v Et atro re saevissimis affectas doloribus ; illas piorum in caelo Deum cantibus celebrare. Graecos sere secuti fiant Romani: nisi quod pluribus aperuerunt caelum; bonorumque, doctorum, ac sortium illuc reduxerunt anianias, unde fuerant digressae. Inde reeeptus ille mos, probos Imperatores
uitur Deos r erendi. Sid ibus reduces animas adiunxemni quidam,
265쪽
Pex Pythagorae doctrina; quidam in Lacteum orbem retulerunt ζ nonnulli in loea sideribus proxima, in supremam nempe inris regionem, hoe est..in Elysios campos, quos Campos aeris Virgilius appellat, ex mente Pla-t.nis; cum vulgares aut noxias animas circa terram vagari velint, de
. post diuturnos errores ad felicitatem admitti. Proditum item est a Vim Uirail.na. gilio, ex Anchisae petibna, animas variis exerceri Poenis, purgandi caus 1ibr. 6.
sa, priusquam in Elysium mittantur, in quo & labes animo impressae
per mille annos eluuntur; ae demum epota Lethes aqua remeare rursus
in corpora. Loeat idem iter Elysi ad dextram, ad laevam Tartarorum. Animarum purgationem alii quoque ex Romanis defendunt, praeeipue Seneca. At Titus imperator in oratione ad Romanos milites, Senee. de quam repraesentat Iosephus, fortibus viris in praelio interemtis locum consol. ad spondet inter sidera; ignavis vero morbo intereuntihus, etsi ab eis abste
is sit Omnis scelerum macula , iubterraneas tenebras & altam oblivi zi ja: i
nem minatur. Doctii nam hane a Socrate propositam nemo uberiusdisseruit, quam Plato, nemo explicatius; eis non fatisconstanter. Summa. remis illius harae fere est : vetustam esse opinionem & maioribus tradiis tam , proficisci ad inferos mortuorum animas &indehuc reverti s statim enim ut corpore anima soluta sit, deduci ad inferna iudicia a Da mone , quem nascens fuerit sortita, in divinum quendam locum, ubi omnium hominum animae sint iudicandae; nec alio comitatusuccinctam venire, quam rerum in vita gestarum; ex quarum meritis vel plecti, vel
remunerari ; pias animas ad dextram mitti a Iudicibus in sublimem caeli locum per hiatum quendam animabus patentem; 4mpias ad sinistram pex' alterum hiatum ablegari in Ioea subterranea; utrisque Daemonem situm rare; item per alios duos hiatus quasdam animas ascendere de locis terrae infimis, aliquas de caelo descendere; caelestes allas mansiones cir- , cumfluere deliciis, felicem cum Diis anima vitam illic degere interemselas, & pulehemimarum rerum spectaeaea; loea haec ipstim esse Elysium eampum, Pratum piorum, Beatorum insulas, Campum veritatis; Phil sophos istie Deos fieri, de sedes quasdam occupare, quarum pulchritudinem effari homini non lictat ελ quod de tertio illo caelo se lustrato, auditisque illic areanis, Paulus praedicavit; quippe Deos summa Cassi cor 32, incolere fastigia, unde de caelum, & quae infra caelum, & quae extra sunt, contemplentur , sanctasque animas in partem adnunistrationis mundi admittere; supremum vero beatitatis apicem in Dei similitudine esse si- 'tumi moσvexo animas demitti ad Orcum, cujus alon aliam Proponit 'Bi h desectis .
266쪽
descriptionem, quam quae Poetarum Graecorum earminibus celebratur; graviter illic plecti, sed inde tum educi post e, cum eos exorarint, quos, dum viverent, violassent; qui vero horrenda , prorsusque inexpiabilia scelera perpetrassent, quorum in numero ponuntur Tantalus, Sisyphus,ti Tityus, corripi a sevis de igneis hominibus, raptari per tribulos, praecia. pitati in Tartarum ad aeternos cruciatus, nec ulIo unquam fine terminandos. Addit ad superiora Socrates in Axioeho ignes aeternos , &lampades Furiarum, ex Gobryae Magi doctrina. , Animas, quae mediam vitam virtutibus & vitiis permixtam traduxerint, vehiculis delatas ad Acherusiadem paludem deserri narrat Plato, abIui undis, poenis e purgari , ac demum ergastulo hoc solutas ex virtutibus sitis remuner ri; quae corpori nimio plus deditae fuerint, errare circa sepulcra, atque illic torqueri: poenas autem & praemia roserri in decuplum, praebentibus' . operam suam Daemonibus ; post certa autem , nec omnibus tamen eadem, temporum spatia, ad vitam revocari animas, & ex pristinae vitae - meritis nova subire corpora , VeI hominum, vel pecudum , duce e dem Daemone, per quem prius fuerant avita seiunctae; priusquam vero. revertantur in corpora, deduci in Lethaeum campum, &Ameletis fluvii aquam epotare, quae Priorum omnium oblivionem inducat: anilia so lasse visum iri ista, nec iis tamen veriora afferri posse. Haec fere retia nuerunt vetustiores Platonici, recentiores interpolarunt is , Columina,
Seholae huius Plotinus & Iamblichus, caelum hoc a Platotis pila propor
situm, mentis cogitatione essingi, non revera extare censuerant, autiorem
ipsum Praetendentes Platonem & ducem Platonis Orpheum. Quidam purgatione non indigere volunt animas, quae Diis coniungunturῆ, nonnulli variis circa caelum ans actibus volutatas purgari; cum sibi inter Angelos assignatum retinere Plutarchus, &Porphyrius, aliique Vetustiores ; negavit Plotinus fuerunt, qui cum Diis praeesse voluerunt,
si .EeIog his inferioribus rebus; secus Porphyrius. blae in Ecingis Physicis Si Phrs L I. baeus complexus est. Quod si Plutarchi placita e issius libris exploremus, definientem eum deprehendemus ex scitis veterum Philosophorum& Poetarum, Omnes animas, sive eXPertes rationis, sive mente prae- . . ditas, inter Lunam dc terram vagari, pias illic purgari, nefarias puniri ex Adrasteae decreto. inevitabilis scelerum omnium vindicis; Daemonem anumas sistere in judicium; repelli inemendabiles in tetrum & horrendum barathrum , Daemonibus ac Furiis tradi in poenas & cruciatum; reliquas err
re, ut dixi,pςr aciem, pcinasquc variis modis lκας, & peccatis detersis pra.
267쪽
ta plutonis penetrare, Mitis nempe partem purissim ibiquereeeptam eum
summo gaudio caelestia speculari; quasdam etiam ad corpora reverti, epota Lethe. Caeterum quamvis Socrati fere attribuat Plato, quae super 'hoc argumento disseruit. dc in hae sententia revera fuisse Socratem, facile credam, ea fere tamen ex Pythagoricorum Scholis depromserat. Scimus enim, cum aliunde, tum maxune ex aureis Lysidis carminibus, eorumque interprete Hierocle, asseverasse Pythagoram, animam in viri
tis ac veritatis studiis egregie 1 ubactam , cujusmodi illa Philosophorum est, simul atque corpore excessit.' allitia ex anteacta vita serdibus expurgari primum, Mercurio ducet, evolare deinde in liberum aetherem, ine avidelicet regionem, quae Lunae proxime subjacet, quam ipsas esse ait Be torum insulas . ibique immortalem fieri atque Deum, quantum quidem homini fas est ; non natura . sed virtutis exercitatione & progressu; aliorum hominum animas judicio Daemonum poenisque esse obnoxias, dc ex vitiorum Davitate torqueri in Inferis , Furiarum vinculis constriarias, exin vero redire ad corpora. Sic Pythagoras , sic Pythagorei, sie e rum nobilissimi Empedoclia Epicharmus, dc Timaeus, Heraclitus vero dixit in Oxcum anima post mortem ferri; hisque vel bona, vel mala p rata esse, quae neque sperent, neque cogitento Λristoteles Graecorum de Barbarorum opinionemnqui se profestus , Deos collocavit in suprema pa1 te caeli, & homines virtutis mercedem a Diis accipere, ac Deos quoque fiet i credidit. Nee ab eo discessit Themistius. At Iohannes Philoponus, etsi Christianus. dc Peripateticus, ab utrisque partibua alienum dogma confinxit: animam neripe, ut perferendis pinnis idoneae sint, corpus in duere, volutari in sepulcris, atque ita purgatas ad έanctas animas, quae in caelo sunt, aggregari. stoici sedes post mortem piis animis assignant in locis Lunae proximis, prope cognata sidem, quippe inde depromtis, ubi cognoscant naturam rerum, veritatem per*iciant, Deoque similes fiant, quae summa felicitas est; malos vero debetant in oreum 3 at circa ter ram demergunt eos, qui medium vitae te e Ri tramitem, virtutem intredi nequitiam ι ubi erudiantur a piorum animis, situque excusso, & deintersis noxisi ad eas egolare possint. Orcum hunc supplicita sontium p ratum Zeno ab illo Poctatum non distinxit; at Fabulosiam esse putant recentiores Stoici, horrendis tenebris, tetrisque coeni voraginibus noxios
damnare contenti. Et vero non una Stoicorum omnium super ea re
consentiensque opinio fuit; nec sibi ipse Seneca satis constat. Plotinus animis ad suetiora progressas Soli adjungit, vel alteri Planetae , non-
268쪽
nunquam &ad suturum caelum evehit, quasdamdedupra mundi huius
T. l. de sensilis metis. At Arius a Tertulliano laudatus, sanctis animis domiei- animae. 6. .lium in aliis tribuit. Veterum Platonisque potissimum placita de Ely- . ssio campo probare visus est Celsus Epicureus. Et Sallustius Cynicus
ducem eundem secutus, virtutis exercitatione probatas animas, corporea
labe scelerumque eontagione per Daemones abstersa, Diis adjungi docet, cumque iis mundum regere. Nec aliud sensisse putem Anaxagoram , cum caelum patriam suam appellabat. Porro de justitia a Deo constituta ad inspiacienda & vindicanda hominumiacta, ει de poenis sontium animarum, tota capita ex variis veterum estatis consercinavit Stobatus in talogis; quae qui legerit, operae non poenitebit. Nec nesciverunt Hyperborei supplicia dc mercedem vitio ac virtuti post mortem esse proposita e nam a G brya Mago accepisse se disierit Socrates in iocho, avum illius missum esse in Delum, secundum Xerxis transitum in Graeciam, ibique cognovisse ex aeneis tabulis,' quas Opis de HecaErgias attulissimi ex Hyperbor. as, animis exemtas corporibus torreri ignibus aeternis, dc poenis inopi, bilibus cruciari. Non ab hac persuasione alieni fuerunt Americani plerique et non Brasiliani, non Caralbae, non Hispaniolenses, non Mex, bcani, non Peruvianr, non alii ad Boream sitit Virginienses imprimis, qui homines post mortem pro meritis censent vel Gi felicitate cum Diis, uel in immane barathrum, versus incidentem, ad perpetuos ignes d Sexti Emp. trudi. Ergo vere proditum est a Sexto Empirico, inesse in omnibus h
Μ xi animbisa communem inferorum notitiam.
Sed modus tandem esto comparandorum dogmatum Christian irum cum Ethnicis. Qui locus ita tractatus est a m* ut jam nulla satis obduruisse videatur pertulacia, quin ultro fiteaturi, quod initio proin 'i posui, nihil adeo novum, adeo alienum a receptis opinionibus contianere dogmata Christi, cui non Ethnicorum plurimorum, ac eorum praecipue, qui florumuit ingenu&eruditionis laude, dogmata consentiant.
Longe porro facilius est hoc ipsiun demonstrare de praeceptis Christianae aegis. Venitn sit illa. ni grave est, erastini diei tractatio. Ingravesela' enim aestus, mihique requie opus est; ac, ni filior, item tibi, optimo
269쪽
I. Exoris . U. tibri a ginarenti m. IIL Gu ----UΜ sapsentissimili magistris, usiis essem abilescentia, atque ita ab iis accepissem nullum nobiliorem utilioremve bonarum literarum esse fructum, quam cognitionem Veritatisse Per quam triar ad ultimum bonorum; tam aliis id in animo meo destium est radicibus . ur non alis deinceps assiduae & diuturnae madiorum meorum contentionis proposito fini, curam illuc omnem indum iamque conferremo quoniam autem siceram ab iisdem Fraeceptoribus, &iam ante parentibus institutus, ut certo periuasum haberem, Deum veritatis omnis lantem esse, ipsamque adeo primam veritatem, in eoque positum esse finem omnium bonorum. & supre mam hominis beatitatem ; optimum factu existimavi si veritatem hanc , quam institutione iam ac Fide praeceperam, meditatione quinque & Ratione consequerer; ut consentiente gemino hoc veritatis adiapiscendae instrumento, Fide & Ratione, bonum hoc, quo praestantius nullum est, summae veritatis notitiam, proprium certumque habere possem, Nam qui in veri possessionem, Ridei unius duetia & auspiciis, non adhibio Rationis ope venissent quamvis stabilem eam habetent ac perennem, gno tamen illos praesidio, hanc ornamento carere censebam adiun praesese
tim jubeant hos literae sacrae, stratinos Rinnnemis eo, sua in nobis es aer. Ea piscopum velit Paula, Titir, λ
270쪽
amplecti eum, qui secusaeum doctrinam es fidelem sermonem' ut p
rens fit exhortari in doctrina sana, V eos, qui contradicunt, arguere. Quamobrem ad meam aliorumque utilitatem semper Rationem Fidei
studebam adiungere & quidquid in exotieis disciplinis Christi doctrinae
consentaneum reperire poteram, colligebam studiose, ad eamque referebam. Aemaculendiam, ni fallor, operae huius edidimus specimen in demonstratione nostra Evangelica; in qua larvam ita detraximus priscae Mythologiae , ut nihil aliud esse , quam meram sacrae Historiae adumbrationem, nemini jam non constare possit: si modo eos excipias, vel qui antiquae huius eruditionis sunt expertes; vel qui non alio modores Theologicas tractari volunt, quam qui in Scholis receptus est; vel qui obliquis oeulis aliena omnia limare selent. Nec apud Fabularum solum architectos, sed apud reliquos etiam perosanae doctrinae ac graviOrum quoque discip)inarum antistites, caelestis ullus veritatis stricturas quasdam & igniculos mihi videbar agnoscere, quibus ad sontem ipsum
veritatis inquirendum vehementer accendebar. In id praeterea cum decora aetatum omnium gentiumque ingenia viderem incubuisse; parumque ad hanc diem mentis liumanae vires, & quid Ratione percipi possit explorassem; subibat identidem dubitatio, annon quod per Fidem sine Ratione cognoveram, id per Rationem sine Fic e eognota posset. Verum post an uorum multorum messitationes δέ studia , nubes captare me demum senii, mistraque , me. item ti ab aliis, ad
claram & persectam ac numeris omnibus absolutam veritatis compre- helisionem , Rationem solam adhiberi. Hoc tantummodo per eam
visus sum intelligere, veritatem esse quampiam in profundD latentem, diligenti caeteroquin iuvestigatione dignani; quippe aliquam esse Vi am , per quam ad eam rem & sine ullo erroris metu iri possit; viam autem h/nc non esse Rationem , cuius obscurois euh aditus, profresi 'sus lubricos , exitus incertos & ancipites , Ratio ipsa pro captu suo suadeat; ac denique ludore operam, quisquis alia ad veritatem Via, quam Fide grassetur. Inde adeo Rationis opem, ut ad percipiendam veritatem, sic ad res , quae pertinent ad Fidem, cognoscendas, Vel etiam confirmandas, inutilem esse rebar. Quoad spretam & despectam iacere se velut indignata Ratio, non nuda coepit insusurrare, quibus apud incautum Yctoritas Fidei infringi potuisset: nempe, per Rationem nos . homines este; qua nque eam Mernarentur, Mamanitatem prore ex
uere; ejus eta iminua, Percpptionem veritatis; esse eam tu n animi;