장음표시 사용
291쪽
esse Minerva Ulyssem monet apud Sophoclem. Aurea sunt praecepta Soph.Αjae. illa Euripidis, quibus Eteoelem filium ab insana regnandi cupiditate lis stigoph.
deterrere conatur JO casta. Pessimam ait Dearum esse ambitionem, iustam, perniciosam, inimicitiarum bello runtque auctorem; initia haec esse, honorari, circumspici, amuere opibus. Agamemnon, rex ille regum , beatum praedicat famulum quendam suum, quod ignobilis, Euripid. inglorius, vitam traduxerit sine periculo ; miseros contra eos, qui Ιplug. Αu- fruuntur honoribus. Eadem disserit Hecuba, infelicibus edocta experimentis; eadem&Ion: malle se tranquillam mediocritatem, quam regnum de divitias tristitia ac sollicitudine comitatas. Quae imitatus Seneca Tragicus choros inducit canentes: curis carere , id Vero esse Ion. v.6M. regnare, se post vitam obscuram, in sordida parvae domus sortuna, in lo-& seq.co humili de secreto, quiete tutoque actam, resignata aliis gloria, ple- 7 QRςς
beium senem, aliis ignotum, sibi notum i nori velle. Cyrnum Theognis ab ostentatione abi creet in Sententiis. Et in Anthologiae Epigrammati, Mehe pubelegans unum extat, quo sapiens viator mortuum in sepulcri inseri Piso- v. 39r. &'. ne iactantem nomen, patriam, genus, & vitae gloriam, ineptae vanitatis co- Theogli. - arguit. Ignobile se otium persequi iactat Virgilius: & eum bene vixisse sentent. v. autumant I Ioriatius & Ovidius, cuius & natales, & vita, & mors latuerunt. Cy' Asseverat ille etiam, se suis parentibus obscuris & ignobilibus contentum,e is aliorum sibi legendorum optio detur , haudquaquam clariores ea l. . Hoeat. plurum ; nec item splendidioris sortunae conditionem, relicta sual I. Epist.11. quantumvis humili & privata. Memoranda & haec Plinii Caecilii: sequi S I. I. Sat.6.. - gloriam debere, non appeti' recte facta praemio suo non carere, etiamsi 'gloria careant : itaque nee esse praedicanda: quipps Vanescere quaerese-pli, rente alio magnifica suissent. Imo ne ab alio quidem laudari se pacturum l. i Epist. a bonum civem aiebat Cato maior, nisi hoc h republica foret. Christi em- Μatth n,i,. tum, quo nos ad humilitatem provocat, etiam poenis propostis ac praemiis, retulerunt in commentarios suos Thalmudistae totidem pene ver- Thalin. bis, & praecepta humilitatis tradunt Rabbini, ac Hillelis praecipue hu- . militatem celebrant. Nec postrema haec fuit laus Essenorum, quod honores aversabantur. Pueros ad humilitatem erudiendos esse monent Arabes in Proverbiis, ut gloriam in senectute consequantur: monent &fidem humilitate confirmari: vitandam itaque superbiam, quam saepe exitus infelix consequatur. Vetitum esse aiunt Perse in mandatis a Deo. Zoroastri traditis , ne summus Pontifex ostentarionis gratia in medium prodeat. Inanis glori studium improbabant Brachmanis, ab eoq; revocare conati sunt Alexandrum, oc nunc quoque in legum suarum capite
292쪽
positumhoe ser anr. Et Consutius Sinensis Philosophiae dictator honores defugiebat constanter, & de se demississime lo luebatur ac sentiebat, de vitia ipse culpabat sita, & vitam secreto transigendam esse doccbat. Primos gentis illius Reges ab omni fastu ita aliet, s suisse testantur Historiae, ut seniores familiariter in viserent. Hic commemorare eos possem, qui honores vel repudiarunt oblatos, vel susceptos deposuerunt. Verum omia ista iam vulgata, .la haec ab aliis jam occupata provincia est.
DE munditie & integritate conscientiae nonnulla quoque hic proseremus : non ut probemus, neminem noxarum ac scelerum sibi conscium esse debere ; quod perinde soret, ut si probare vellemus, vitanda esse scelera, quippe quae angor conscientiae consequi soleat. Sceleribus autem esse abstinendum, hominum omnium, ipsiusque adeo naturae vox est. At cogitationes etiam sceleris, haesitationes, & deliberationes ,
ex animo esse depellendas, etiam citra scelus ipsum, hic demonstrandum est. Ordiamur a Thalete, qui ut homines in turpibus factis se ipsos, etiam sine teste, timere jubebat ' ita in nefariis cogitationibus Deos, quibus erant Polyb. In perspectae; quod idem a Polybio , dc versibus a Luciano expressum est. Fragm. Sequatur Periander, qui summam boni posuit in mente fibi recti conscia. Tum Pythagoras , qui sacrificia stultorum aiebat esse pabulum ignis; donaria, praedam sacrilegorum ; Deos quippe non ad sacrificiorum magnificentiam , sed ad aflectionem sacrificantium attendere. Quam sententiam ad verbum retulerunt Charondas & Zaleucus, conditor uterque legum , Pythagorae discipulus uterque. Ait ille quoque maximum esse ix perfectissimum sacrificium , probitatem dc virtutem sectari. Ab his ista porro sumserunt alii plerique , vel a Davide potius & Salomone, qui recta piaque voluntate Deum placari monent, non munerum splendore & opulentia. Hoc Carthaginentam tyrannis aliquando Pythius Apollo; hoc Atheniensibus responsum dedit Ammonis oraculum. Hoc praedicabat Socrates: hoc in Alcibiade iterat Plato: hoc usurpat Mena
dor , sive Philemon 3 nam quod illi tribuit Clemens Alexandrinus , idiptan Iciliaua rςscit ad Philemonem) hoc Ilaus apud Stobaeum ; hoci cicor ,
293쪽
Cicero, dum Nuniae simpiscem cultum laudar. vilemque sacrorum Ieer. Par capparatum: hoc non semel Seneca ; hoc Dio Chrysostomus ; hoc alii Senecat. I. plerique ; sed splendide praecaeteris do crebro Porphyrius inculcat,
non egere hecatombis, nec ad opulentos apparatus, magnificasque vestes, respicere; Deo i ndigna esse, quaecunque m ateria constahr; mentem unam Chrysosti spectare eum, si pura sit, si incorrupta, si assectibus vacua; & castitatem i Drar 3. Poris
lam, qua Deos adiri praecipit Epidauria inscriptio, cogitationibus insti-phyr. - tutisque sanctis constareo Atque haec congruenter doctrinae Christi, qui ' quadrantem in Gaaophylacium a paupercula vidua pie & liberaliter mis--, o
sum pluris aestimat, quam opulenta munera divitumo Sed redeundum Aad Pythagoram . cujus est inessatis, turpia patra noem pudere Primum fur Marc is, coportere , nam praeter Ueum, testes quoque nos esse nostri, quos late- &seq. re non postimus. Haec disserit Hierocles Aureorum Carminum explanator, ik in sententiis suis Democrates exprimit. Quemadmodum autem sentiebat Pythagoras, Deos spectare intimas hominum assectiones, purasque esse volobat atque sanctas; ita secreta hominum impiorum vota damnabant ipsius assectae, quibus Dia velut ita sceIerum comm nionem advocabantur; nec per eos fas erat poscereDeos quicquam quod
clara Voce posci non posset. Hinc sanctum it Iud praeceptum PhiIosophiae 3Dσoh-λ-
Macrobio memoratum, de ante illum Senecae, qui ex Athenodoro Solansi Stoico habuit: se loquendum esse cum hominibus, tanquam Dii audiant se loquendum cum Diis, tanquam homines audiant. Huic monito parere&Epist. Io. virum bonum ait Martialis; qui non pareat, aceto eum suo perfluitant Martiat. l.I. Horatius & Persius. Pulchrum hoc Epicharmi; purum sore corpus
si mens sit pura. Pulchrum de illud Pythagoreorum apud Demophilum: 'δ'a' δ'
Deos in terris locum proprium magis , magisque convenientem non ba-p cs, L. here, quam purum animum. Eadem Pythio Apolline auctore, aliaque Epieharm. . Praeterea egregia commemorat Hierocles : hunc praecipue Diis hono- apud Clentirem habere, qui se ipse hostiam offert, mentemque suam templum sa- Alexandricit; nullum iis donum gratius esse. Pythagoreorum item sertur illud: sibi 'ipsi malum inferre, qui de alio laedendo cogitat. Cuius assine illud est Democratis: sibi ipsi nocere invidum, non et solum, cui invidet. Veteres quoque illi, Periander oc Solon, invidiam ex animo elui iubebant. Memorabiles praeterea ilIae Democratis eiusdem sententiae sunt: virum probum vel improbum, non ex factis tantum, sed ex animo aestimandum; non ab iniuria modo abstinendum, sed & ab iniuriae inserendae volun
tate; hostem esse, & qui nocer, ει qui de nocendo cogitat. Si qui
294쪽
aspiraret gloriam, hunc iubebat Socrates talem esse, qualiis haberi vellet. Menedemus plus esse ajebat non concupiscere omnino, quam com- Cieerode potem cupitae rei fieri. Servandum id serio praecipit Tullius in Le Iegib.l. a de bus, ut non casto modo corpore . sed animo etiam adeatur ad Deos, hunc cultum, plenumque pietatis; nec fugiendum dun-- 1 ' rishui. taxat facinus, etiamsi Diis & hominibus ignotum semper futurum sit; sed ne det berandum quidem de eo admittendo ; quippe in ipsa dubi,
, latione facinus inesse , quamvis ad id non perveniatur; virum bonum ne cogitare quidem audere, quod proloqui non audeat; nullum vi seneea de tuti theatrum conscientia maius esse. Sciscit Seneca: perfectam hane, uti-henes. l. 7. Iem & necessariam esse scientiam , sese ipsum magis vereri, quam alios C. s. do viti credendum populo teste fieri, quidquid se conscio fit; parum referre , crimina nostra sciri a nemine , cum a nobis sciantur, testibus haudquaquam contemnendis 3 sic cogitandum, tanquam aliquis in pectus intimum possit inspicere; & posse , quippe Deum interesse nostris animis, m diisque cogitationibus intervenire. Petita haec sunt ex Porticu Stoico- Α'i' ἡ volunt, quae sumta ex Epicteto inculcant Arrianus, ii , bis & Simplicius; in robus agendis non ad externa converti nos debere, sed Simpl. in ad Deum, qui ne cogitationes quidem nostras ignoret, & ad nos ipsos Epictet. c. optimos nostri judices; satis esse, si boni nobis ipsis videamur; gloriae 3o. & 3, caussa vitari peccata ipsa . non foedas peccatorum cogitatione , quae testis Dei, nostrique caussa vitand* sunt, omnesque eradendas curidi-N.Aure1.1.3 tates. Similia promit Marcus Imperator, nos in nosmet converti debere S. 4.&F. & convolvi, dc erga Deum , qui intra nos est ; sicque affectos esse in- I. g. 6. terius , ut mali nihil in animis nostris Dii perspiciant; cumque recte l. 6. S. 3Ο. agimus, nobis id sufficere; imo & benefacta nostra nobis, si fieri possit, I. 7. g. 28. ignota esse debere; se a matre accepisse, non a malo patrando solum,. Ly. S. 6.& sed & a cogitando esse abstinendum; ad id assuescendum, ut ea tantum cogitemus, de quibus si quis nos roget, sino tergiversatione vel dissimu-
L n. g. 2. Iatione respondeamus; unde manifestum fiat, nos neque res Obscoenas habere in animo, neque odia, aut invidiam, aut suspiciones, aliave, quoin Plutarct .de pudeat. - Nee intra Porticum clausa haec ut anserunt. Plutarchua profect. in eum ait demum proficere, qui bene agat sese respiciens, non quae foris sunt.
virtut ut innocentissimum se faciat Aput ejus, nihil unquam se cogitasse iactat, . APui Apον quod proloqui non auderet; nullum suum extare factum vel dictum, de quo disserere publice non posset. Nefariae voluntati crimen ad-
Mai. Tn. bit polim Mazimus Tyrius, quam ipsi facto; additque lege pu-
295쪽
LIBER III. niri non moechum tantum, aut furem, aut proditorem, sed& qui ad ubterium, furtum, aut pmditionem patrare voluitis Quae consentanea sunt Mosis & Christi legibus, & Salomonis effatis. Qui accedat ad De- Exod.ao, 7.um, Porphyrius, ut mox dixi, purum atque sanctum est erubet corpo Matth. ,28 re, & intimis penetralibus animi; comprimi naturales& involuntarios motus veneris, nec ad animum admittit parumque esse docet abstinere ii, factis, nisi cupiditatibus etiam, quae sectorum cavilla sunt, abstineamus. animat. I. I. Extat Hieracis, sive Hieroclis fragmentum apud Stobaeum, unde discas S. 3I. & s7. iustum sic definivisse aliquos, qui muneribus corrumpi non possit; val- Sentent. deque eum miratos esse, qui non concupiscat opes alienas. Qui secus Parx, a. faxit. malam eἱ ortunam continuo paratam Esle monet Petronius. At- 9- 3
que hoc unum cst ex Biantis, vel juxta alios Cleobuli cssatis, aliena non concupiscenda. Placitum idem iactarunt in theatris Euripides & Me-xu ; ν; a. nander, cuius insignem locum Clementis Stromatis insertum Philemoni Heeub. .. Iustinus adscribit, sed ut videatur interpolatum , & ad ipsa Decalogi 996. Me-
verba accommodatum : aliena enim concupisci vetat , nec uxorem nλnd. apud tantum, domumve aut agrum, servum aut ancillam , equum bovemque, aliave huiusmodi; imo, ne acus quidem illum ; quippe-prope adesse Deum, qui nefaria haec desideria spectet & damnet. Philemonis movise hoc quoque est , justum esse, non qui iniuriam non infert, sed qui in- Dei. ferre non vult, cum possit; quippe indole praeditus eandida, & fraudia
nescia, justus esse mavult, quam videri. Ergo occultum livorem , quo vel de bonis alienis dolemus, vel laetamur de malis, & hi, & Romani Miamorum scriptores, & veteres morum magistri, quos supra produximus, vituperant. Dixit Ovidius: castam eam esse, qtiae sponte casta sit; pe care eam , quae, quia non liceat, non peccet; etiamsi integrum sit corispus, mentem esse adulteram. Sententiam hanc Ovidii in testimoniis Ovid. Ainum protulit Seneca, ut probaret, beneficium non dedisse, qui, ut recipe- Π Qx
ret, dedit; quemadmodum pudica non est, quae pudicitiam vel velidi
viri timori praestitit, non sibi. Est in veteribus Mimis: vincere cupidi-nesi. e.14 tatem, id esse regnum vincere. Aurea sunt illa Iuvenalis & cedro digna: Iuvenal 'r' nullam atrociorem esse poenam, quam suum testem gestare in pectore V. respondisse aliquando Pythiam vatem Spartano cuidam depositum etiam sexum iurejurando retinere dubitanti: impunitum non fore; nec fuisse; funditus enim cum prole , domo , & propinquis esse extinctum ι quihus Glaucus ille notatur Herodoto celebratus; has poenas pati solam Herodot.
peccandi voluntatςm; qui intra si sistus costici, Ea crimeo habere.
296쪽
Romanorum moribus, is homnem censebatur occidisse, qui oeeidendi ejus caussa telo armatus processisset, dc furtum sine ulla attrectarione fieri cell. l. it. posse desinit Gellius, sola mente, ut furtumstat, annitente. Profert e 18. Mai. istud Maimonides tanquam pervulgatum inter suos , voluntatem peccanni nid Μ0r in nequiorem esse peccato : cuiusdicti caussam hanc proponit, quod pec- mihi'; da catum oriatur ex materia, cogitatio ex ipsa forma. Declarat alibi ins Maimonid. niret eos, qui putent munditiem corporis animi munditie potiorem habe Μore ne- ri in Lege , cui hoc imprimis propositum est, cupiditates restinguere. voch rart. . Atque haec lex habetur in legibus, quas Zoroastii acceptas referunt Persae P 33- Ethnici. Habetur & illa in legibus Talapoinorum Sia mensium, non ab omni solum scelere, sed ab omni etiam mala cogitatione esse abstinendum. Cupiditatum denique imperioplurima opponun Arabes adagia.
Cubi ergo animos hominum intueatur Deus, purosque esse velit ;sequitur excutiendos esse recessus cooscientiae, dictaque, & facta, ac cogitata diligenti examine recognoscenda esse saepius & casti ganda. Cui monito non defuit auctor Pythagoreorum Carminum Lysis. Is ante somnum ter nos ad animum revocare iubet acta diurna singula, quoiiserimus, quid gesserimus, quid gerendum omiserimus: malefactis dolendum, laetandum rectis ; ita demum virtutis vestigiis inhaesuros. Haec DIAEI Etti ex doch ina Pythagorae expressa fuisse confirmant Diogenes Laetitius, MPythag. Porphyrius. Duorum hic potissimum temporum rationem habuisse tiar physe lum ait, de eius, quo somnum petimus, & quo evigilamus ἔ illo acta pro- Mina .it pol φnda , hoc aynda. Caute id , Pythagoreis omnibus observatun pyth. e. , nisse scribit Iamblichus, de inquisitionis rationem exponit: Consonantistis : Democratis sententiae: turpe esse anxie scitari res alterius, . nostras igno- raxe, meliusq; esse peccata nostra reprehendero quam aliena. Consonat& illud dictam Cleobuli i multa aliis ignoscenda , nihil sibi. Morem hune animi quotidie ad reddendam rationem cogendi disertis verbis com Senicidis, ninndati Seneca. Fieri id solitum fuisse ait a Sextio, consummato quo M Q. τῖο. , rest m ad nsiatur uniqui in se recessa , Mriida sesu,
297쪽
ae dicta remetiri. Sextius ille Graecis verbis, Romanis moribus phil riophatus est, & Pythagoricam do imam spretis honoribus inter suos instauravit; unde de consuetudinem hane repetendae a se gestorum rationis accepit Nee Ievem hinc sibi frictum spondet Seneca ; imo senem E. salutem ipsam; quippe usurpat atque laudat istud Epicuri, Initium esse- pist. a Iutu, notitiasteuara. Vetus auctor virum bonum coloribus suis pingens in Epigrammate in quod inter Virgilii supposititia legitur , hac ipsum sese nota discernit, quod ipse sui iudex ad unguem se explorat, nec ante admittit somnum, quam diei acta reputaverit, rectis laetus, pravis OL sensus. Facere se hoc ipsum iactat Horatius, vel cubantem in lecto, vel Horat. deambulantem in porticu, suaque ipsum vineta caedere. Quae transla-
tio usurpatiar quoque in eleganti hoc Arabum adagio , Vitem sua sibi i ζ qmanu cuique putandam , non aliena. Est & in Persisum adagiis, quae Aputi pi 'collegit Wamerus : quisquis ipse se reprehendet, .minime necesse ipsi rid. I. I. futurum , ut ab aliis arguatur. Solitum Gymnosophistis fuisse prodit Apuleius, adolescentes sibi in disciplinam traditos , ad cibum capiendum coeuntes perrogare, quid boni ab ortu diei ad hanc horam egerint 3 ad .nitti ad mensam, qui boni aliquid factum a se commemorent; foras extrudi impransos, quorum vel ignava, vel non proba fuerit opera. Praecipiunt item serio magistri Sinenses recognitionem sui, rerumque gestarum, ac multo magis etiam cogitatarum, quas non alius cognosiaere possit& eoarguere. Ergo ad huiusmodi inquisitiones saepe secedunt in loca sola, excutiendae conscientiae caussa, animique piis meditationibus reficiendi, & vitae emendandae.
AB animo veniendum ad eorpus; euius eontemtum de odium Ethnica itidem ut Christiana commendat Philosophia. Veterum au temPhilosophorum ae nonnuIlorum etiamChtistianorum ea opis m. fuit, animum corpori, tanquam carceri, supplicii caussa sitisse mancipatum. Id nos in Origenianis nostris ad mussim expendimus. Tribuitur
opinio haec Orpheo, prisci vo Ethnicis Theologis & vatibus , quam Py-
298쪽
thagoras 3c plato cum gregalibus suis secuti sutit. Atque inde porrohuesunt delapsi, ut corpus, tanquam supplicii instiumentum, contemni oti que haberi iuberent. Et Pythagoras quidem corporis curam infidis amicis comparabat, a quibus cito destituimur; animi contra eniendationem certis dc constantibus amicis, quorum fidem ad mortem usque experimur. unde IambI rro-Jamblichus in Pythagoreis commentariis corpus nostrum animi leputi x py ς erum appellat, ingensque malum , malorum caussam , animo adjun- i' ctum, animoque officiens , quominus veritatem intueatur ; quam qui perspicere cupia , corpus ei esse relinquendum σ quippe tum propiores fore scientiae, quo loni ius a corpore discesserite atque hanc unam esse meditationem saniorim Philosophorum. Succinit Hierocles Pythagoreorum Lysidis carminum interpres corpus minime existimandum esse nostrum , animi esse instrumentum ; itaque propter animum curam ejus agendam, tanquam instiumenti. His imbutus Socrates, multis suadet apud Platonem in Phaedone, spernendum esse corpuν, aversandum, fugientiam' m 'ncipium esse animi; animum ab eo ieiungendum, ut
purus sit ab eius contagione , qui si ei fuerit obnoxius , nec in vita perspicere polia veritatem , nec sapere , nec philosophari; in eo ergo et borandum esse philosopho, ut ab eo se segreget, curamque ejut eatenus habeat, quatenus ipsum animo utile praestare possit. Socrati autem haec ita adscribit Plato, ut non magis Socraticam, quam Platonicam esse doctri, nain appareat, cum dixerit ipse, pii mam animae calamitatem esse corpus; purgationem vero animae esse cogitationes illas, quibus se ipsa a corporis affectionibus segregat. Ex Platonis Academia arcessita sunt, quae disse tissime disterentem Africanum inducit Cicero in Somnio Scipionis ὁ ocrus caelestem patriam repetiturum animum , qui inclusus in corpore emin bit foras, dc quam maxime se a corpore abstrahet. Libris suis dogmata Porphyr. de hac intexuit Porphyrius : animum abstrahendum a corpore S sensibus, abstin. b ne contage hae infectus, deprimatur. in terram pecudum more , & a v RV L studio avertatur subiiciendum itaque & edomandum corpu3l' h parcitate , ciborumque delecta , ut corpore tanquam carcere liberatus animus, eorporeisque affectionibus exutus, ad Deum se attollere, eique conjungi possit. Haec est vero velut arx & caput dcctrinae Stoicae. I ter ea, quae aliena sunt a nobis, nec proinde ad nos pertinent, aut in nostra sunt potestate, primum recensent corpus. Igitur Seneca corpus esse
ait pondus animi & poenam , hospitium, custodiam, & vinculum: indulgendum illi valetudinis causis, non serviendum; ta animo male pM
299쪽
reat, dimus etiam tractandums futurum enim, ut premenis illo urgeatur animus, nisi Philosophia aecesserit' multis quippe servire, qui servit cor- opori; sic agendum non tanquam vivamus propter corpus, sed tanquam vi vere non possimus sine corpore. Corpus habpri vult Arrianus, ut asellum Arrian. Monustum; qui ei obsequantur, seras evadere. Epicteti dictata edisse pictςx i I rens Simpli rus, corpus instrumentum appellat animi , uti supra Hi ζ'.f. . roeses, eoque ita utendum sancti Mi instrumento , si quis ad rationem in Epictet. vesit vitam exigere ; si quis ergo instrumento utitur, tanquam sui parte, Procem.&Deoque deserto, & spreta. eius voluntate , corporeis affectibus reb - c. u. 6.que externis sese manciparis, suum in iis bonum quaerens, tum obbrutoscere, nec aliter sanari posta quam per corporis despectionem, sui ministrandorantum , quae huic itecessaria sunt pro usu animi quam contemtim vero , corpus humanum insectatur Marcus Aurelius Vasillud appellat animi, corticem, terram, saniem, rexiculum novis, venis& arteriis conte xxum atque ossa, follieulum, cadaver, instrum entum. Tum adhortatur nos ad despiciendas carnes ista , tanquam .cito morbturos; di ad idetrectasdum corporis scrvitium , ac cultum vass deterioris. Sentiunt idem Arabes, quorum hoc iactatur proverbium , Claudendas esse quinque domus fenestra , ut & ipsa de eius incola luce frua- . tur; obii ruendos nempe-commimendoβ quinque Corporis sensus. ut vigeat auimus. In admoniti ovibus Brychmanum ad . lexandrum, quas refert Palla lius, regnum in insanos tenere dicitur corpus, & cor
poris sensus, eiusque cupiditates; edomanda lixe esset; si secerit, jam hella omnia considum iri.
, D si despexeri s corpus, odio habuerimus, velut indictan bello, subtrahemus ipsi Voluptates, & dolores etiam Monnu . quam inseremus. Suadre autem id in trimisPhilosophia sua0
nobis friversus voluptares, tanquam insensissimos hostes, optiira consilia velut arara subministrat. Audiamus Hieronymum : Dοι ebo, etiam ruter Hiemn. Phiso phos, seu regios in republica viros; virtutesaoluptatib-i ef,o- adV. Jovis.
300쪽
Plato Phae--omnim olerepraeferri geri Philosophi , inquit Plato,eorporeis voIupi
do tibus eonstanter abstinent: voluptatibus enim scientia dominatur; ni fecerint, poenas voluptariae vitae pendunt post mortem, animusque corporis contagio pollutus raptatur circa sepulcra , - & post diutinos errores eor- pori rursus illigatur. Huiusmodi abstinentiam sapientum propriam m. - hyri de gis esse scribit Porphyrius; quomodo enim, qui toti sunt in excolendo abstin, Rb a' animo, se demittent ad instituendam eam partem, quae ratione careti Nihil nim x i, --Philosophiae cum voluptate commune pronuntiat Maximus Tyrius. Mi . Tyriis studiosis Philosophiae naturalis spondet Simplicius, futurum, ut pereat Dissert. 3 , a corporeis voluptatibus avocentur. A voluptate, inquit Maerobius,μSimpl. PM--Vsudiosis cavendum est; quid enim tam contrarium, quam utram esset. in --δ Nee sapientiae s Ium studiosis, sed 1 universis hominibus i gem hanc posuerunt primi illi Graecanicae sapientiae magistri, Solon, dii .l. 1. . . Periander, & Pittacus; mercendam voluptatem, utpote noxiam de moratiferam. Pythagoras voluptatum illecebras comparabat Sirenum canti nibus, quae caute vitandae sunt iis, qui ad virtutem tanquam ad patriam cupiunt appellere 3 primum malorum esse dicebat voluptatem , exter minandam omni studio ; & a teneris annis amplectendum esse vitae genus durum & virile. Christianum audire putes, cum haec ex Pythagoraheseientem Demophilum audis: fiEri non posse , ut idem de voluptatra amet & Deum ; qui enim voluptates amet eundem amare & corpus;
qui corpus, hunc & opes.; qui opes, hunc esse injustum; qui injustus,
hunc impium esse erga Deum, iniquum erga homines. Reliqui Pythagorei nihil fieri permittebant voluptatis caussa , quae prae caeteris vitiis homines praecipitet in peccata. Gravissima oratione voluptatem insecta- Cie. dost tur apud Ciceronem Cato major ex Ammiae Tarentini doctrina , a Nearcho sibi tradita , quorum uterque Pythagoricus fuit ; nullam capita-liorem pestem invasisse homines, quam voluptatem, ex ea oriri mala in ' mnia, omne eam animi lumen extinguere. Λddit Cato , huic Archytae sermoni interfuisse Platonem. Eum certe Plato inseruit Philebo suo, sed Socrati adscripsit more suo, non Archytae. Certe sem haec Phthagoreorum continentissimam&laborum patientissimam se profiteb tur. Nota est pueris fabula a Prodico Ceo eleganter conficta, de Hercule adolescente, virtutem inter & Voluptatem haesitante primum, ac demum
voluptate repudiata virtutem amplectente. Socratem cum voluptatis
velut ad praeliandum saepe componit Plato. Ostendit priorum S , hieoi, '' ates, Voluptatςmn0nese summum bonum, iman esse bonum 3. pexi ' eam