장음표시 사용
131쪽
. Pars Sec Iliad. Dub XXXIV. 1 π
dupliciter considerari debet Religio. Prini.
tanquam materiale, per quod constituiturtii esse Religionis, ut itanticia vota essentialia , sub quibus vivit hominum multitudo :S . tanquam formale, quod est ipsa multitudo in uno vinculo redacta concordiae iideo D. Paul. ad Col. c. 3. ait: Inpace, ut caIi ems in uno eorpore: dc sicut forma Corporis membra non nisi unita vivificat illa unio, de concordia videntur esse illae, quae omnibus operibus spiritualibus praebent spiritum, ut vivificata sitnt Deo grata: Spiritas humanus, inquit August. serm. t. ad Dur. ita ciem laut nano; umificabit membrani- is fuerint unita: Ae Spiritus Sanctas nunquam xus vimificabit nisi pace unisi verimus t unde S. Hieron. in reg. Monacti. ad Paulam, &Eustoch. exclamat: Omne secundism Phi- ophos taκtiim habet bonita is, quantum ha bet unitatis: quaru populus Dei ab aliis non1 egregatur , nisi per pacem, ut per Isai. 32. Ioquutus est ipsemet Deus : Sedebit populus meus in pu risuine collinc est,quod instituit pro fine regiminis coseruationem unitatis , inquit S. Thom. ubi sept. lib. I. c. 2. Eoarum autem, o suus conseriatae multitudinis es, ut eius unitas conseruetur, quae dici iurpax , qua remota ,sectatis vitae perit utilitas,
quinim. multitudo dissentiens Abi ipsis morosi hoc igitur est, ad quod mamme Rector multitudinis intendere debet, ut pacis unitarem procuret: imo voluit ipluin diuinum Nume,nc huisismodi unitas dissicilis redderetur, quod unaquaeq;tes ab intimo naturale pr Pensionem, S inclinationem ad eam haberet , ut idem S. Thom. in c. I i. de divin. nomin. lech. i. insinuat hisce verbis: Tu naturale cuilibet rei, ut mnitatem desideret, quia per diuisionem res deficit, est corrumpitur , ct boni as rei minoratur : quo fit, ut quanto magis homo participat de ista inclivatione , tanto libentius eligitur a Deo ad
Populum regendum; ideo selegit Moysen in Ducem sui populi dilecti tardioris linguς, neglecto Aarono primogenito,eo quod, in
quit Olcast. in c. 2. Leuit. Cognouerat Dominus in Mose gelum ad bonum commune ,
ct a pacificandum i xterserires. Not. teri. quod sicut iam dixi ex sensit D. Dionys multitudinis unionem, ac pacem a silmmo Deo elabi; ita ex mente D. Bernard. sumi. de multiplic. utilitate verbi Dei, dico eiusdem multitudinis discordiam, ac diuisionem excitari a Doemone; ideo S.
Augustin. se . I v. de tempori domini C. in rogat. de pace, ita affatus est: mntare pacem radicitus, Dei est, euellerepenitus inimiari & sicut illa donaturitanquam forma , ex qua hominum operationes vivificantur, ut omnipotenti Deo sint gratae, ut iam dictum est ex D. August. ita haec astute seminatur tanquam forma, ex qua virtutes marcescunt, caetera que bona multitudinis evanescunt, ut docet S. Thom. I. regim. Princ. cap. I s. Hominum multitudo pacis
unitate μrens, dum impugnat se ipsem,imp id tur a bene agendo: & tradit S. Ambros. I. ad Cor. cap. ii. Vbi est dissenso nihil ν
cIumi: α confirmat S. Cyprian. epist. 2 s.
Nihil adest aliquos proximos, ct iunctos Miesse corporibas, si animo, se mente dissideant v& quid erit inonnisi ut ab ipsa diuisione , ac seditione multitudo illa tandem destruatur, teste Nazia . ubi supr. imo Christo Domino Matth. Io.jOmne Regnum diuisum con-rrast deflabitur , se omnis ciuitas , vel δε- mus contra se non flabit: super quae verba, inquit Abulens quaest. 1 f. Christus inducit
exemplum de omni communitate, quia in omni communitate multinant, per quorum
concordiam manet communitas , cum autet
coeperit discordare, B: pars insurgere in partem , peribit quaelibet communitas, & quia maxima, B potentior communitas est Regnum , illam dixit perire per discordiam, deinde de Ciuitate , quae minor est idem dicit : sic dicit Chrysostom. Nihil enim in te ra Regna potentius',sed tamen per altercatio. nem perit , quid autem es ditendum de ciuitate, vel domo , si Rernum siue magnam,sive paruum fuerit, contra se ipsium pugnans perit thaec Abulens. Id autem exemplis Roman rum , & aliorum illustretur; nam postquam Romana reisublica siab Sylla, & Mario, Caesitae, & Pompeio, Marco Antonio, atque Augusto dessidere, & tumultuari non
cessauit, coepit tendere in interitum ; vndo Lucan. lib. I. fere in princip.
Nulla fides Regni sei,s,omnisequeretestas
Impatiens conseriis erit. docuit haec experientia Ciuitatis IeroseIimqeuersae, & contra se ipsam tribus exitialibus sectis diuisae, quorum capita extiterunt Simon, Ioatines, α Eleazarus: lege Ioseph. O 1 lib.
132쪽
lib. t. de bello Iudaico in princi p. dissidio
duorum Imperatorum Constantinopolitanorum via aperta est Imperio turetco, di la- iactationi Imperii Romani: lege multa alia ex pla apud Grego Tolosan. de Rep. lib. a s. c. unico: hinc est, quod Gregor. Naxianti ubi supr. intimo penetrans hanc semper deplorandam miseriam, etiam de hac Mundi machina ab omnipotenti manu mirabili artificio erecta ita astatus: Si Mumdas ct sacatus, is quietus esse desiijt, Mundius esse desinu:proh dolor: quato magis vestigia tanti Patris sequendo potero dicere, imo exclamate: Si Religio & pacata, & quieta
esse dis je, Religio quoque quoad sol male
esse desinit S quamuis non euertatur quoad materiale sicut Regna, re Imperia, nihilominus tot sunt mala, quae etiam in Mundi secie ex partibus, de lectis ic inuicem oppugnantibus oboriuntur, ut nulla dignoscatur
differentia inter destructam Civitatem, dc Religionem sectis laborantem, nisi ex sbio habitu : oh vere deploranda miserial quare necessario concludendum est, quod Praelatus, qui vere est Rector populi Dei in Religione congregati, ratione muneris assthmpti, nec non finis regiminis sub mortali ei tenetur unitatem restituere toto conatu destruendo lachrymabile dissensonis, ac diuisionis malum .
Not.quart. quod Sotus de secreto tegedo
bernatores Reipublicae teneri defectus populorum, qui sunt peccata venialia grauiora, re consueta corrigere, & a communitate, si fieri potest, arcere, cuius sentcntiam altu sequuntur, quos tacito nomine refert Turrianus disp. 86.dub. 2. infin verum tamen est, quod Bann. 2. 2. quaest. dub. t. a. t. non
audet id asserere, quia nimis durum videtur eos ad tantam persectionem adstringere, nisi forte sint peccata, quae pacem C Rc- publica expellunt i assentit Tureianus ubi li pro
C O N C L V S I O. I. Eneralis, seu Capitulum generale o diuisionem E Prouincia tantorum
malorum semen extirpare tenetur , eique unionem restituere. Prima parsis detur,
quia proprium munus Rectorum, de Praelatorum est discordias sedate, seditionesque tirpare i ideo S. Thom. a. polit. Arist. lin. 8. ait: Legistitores' cipaliter itiones remouere muniat : imo natura ipsa ob id eis praeesse dedit, ut notat idem S. Thom. ubi supr. & amrmat Rodriq. inquiens tom. 2. quaest. I. an.ri. Rectores, & Iudices institui ad fugandam pestem diuisonum, ac seditionum , quia nullus est in Mundo post Adae peccatum etiam minimus vinus , in quem huiusinodi pestis dissensionis, contentionis , aemulationis, ac ambitionis non imrepserit, etiam in Religionibus; unde Decian. relatus in dub. I.optime dixit: Dyimmortales id unum venenumseditionis eam D-bem ciuitatibus ,. Regnis imminere et esse. rum , ut sicut caetera omnia creata mortalia forent. Et confirmatur: si Gubernator Reipublicae obstringitur ad expurgandam communitate viiijs , licci venialibus pacem deturbantibns : ergo tanto magis Praelatus regulatis seditio m ab illa Prouincia viii nem, ac pacem funditus enervantem euellete tenebitur ι & influate videtur ConciL Trid. sess L . cap. 3. de reformat. iniscopus, & finis visitationum dicitur est erranam doctrinam indacere, mores tueri prauos corrigere,o subiectas oves cohortationibus, cst admonitionibus ad Religionem, ac pacem accenacre : audiamus etiam D. Basil. de instit. Monach serm. r. circa, ait, similiter ex conuero re,ciedasunt se turpis, cst imdecora cotentio atqsamor i singularis, quid ex contentione inimicitiae , ex amore autem
gulari ,sodalitatequeIustitiones , inuidia oriuntur:utique enim aequalitatis defraudatio, inuidra, oseque materia , ac seminarium existit ijs, qui ea scilicet charitate defraudantum tum quia tenetur liberare a sexcentis tu. multibus Prouinciam; nam una pars aduersus alteram quidpiam semper molitur, & ὰ corra, imo exigentibus factio rum demeritis, altera praeualet Contra alteram, & hac expellit a regimine, & sic expulsa hinc, &inde discurrit vagando clam magna institia ac labore,teste D. Antonin. inferius citando: Partibus adinvicem inimicantibus, exigoribus hominum demeritis, Daemonys instigantibus,
tuam expellit, expalse magando discurrit cumagna sita labore, A incommodo : tum quia ad ossicium Pr sidentis spectat iustitiam ρο-
133쪽
nitivam , ut omnia delicta congruenti poena plectantur, absque petibnarum acceptione tueri, quod in liuiusmodi Prouincia obseruati nequit. Rasio est , inquit S. Bernardua.
tom. I. dona. 3.quadrag. ierm. 2s. Mi. I. c. . quia propterpartia intates assectio mutatur, se ratio excaecatur, mutari autem . rem
ssor εαadisplici assectisne mea ti, qua seni amor, or odium ,spes, timor: de his Dan. .friptum est: Maor venti pugnatant in mari magno ,sitiere mentis Iudicis partiatis dracile quidem est, quia cuius intereis tu ilia recta lance tenere, quὸd APqua istarum a monum ad iniustitiam non fuctatur ; nam amora tam trahit ad suum eo partialem,et a me, O ossium ab aduersa parte repessit; de dii cris enim d ea ter mase sentimas , sicut is non ἀυctis discusere bene; ossendis amicus,
culpa magna aestimantur parua ; delinquis aduersarius , osse a parua Iemitur magna; fer
quest infaucibus praeaecatur; alter eontrariae partis maxima praesias emoda,impedit magna
seruitia , parvipenditur , eique detrahisur ι ex quacumque ea se parratur crimen , pro suo paritati quiliber seu ex orat , cataflam minuu, aut ipsa negat, aut pro misericordia insan, pars vero aduersa ostensa grauat,iustitiam postulat; ad Jessa parii inhaerens, ct timor contrariam partem pavens.; iussicaniis intellictus his mentis Iarbinibus conquassatus discernere veru
nescit, vix vult, o p fas est dicere, nequaqua potest i invi consequens est, quod reus iustificatur , innocem condemnatur; unus habeturprospurio, alter pro festimo, bonus dscitur malus,
malus dicitur bonus;veru aecisur falsu, falsum merum dicitur,ut misericordia pro iustitia, ct iussita pro misericordia impi me computaturiinde Isidor. desummo bono, se habetur
II. quaest. s. c. 2 ator modis, ubi dicitur :Guatuor medis humanam iudicium' enitur; timore, dum metu potesatis alicuius meritatem loqui pera simus i cupiditate, dum prarmio alicuius animum.corrumpimus ;odio , dum contra queml bet adaerserium motimur ; amore , dum amico, vel propinquo praeirare contendimus; sequentique cap.
Fripiam es Gricamque autem consanguinitate, mel amicitia , vel hostili odio , vel inimiciti' in iudicando ducitur , peruenitivineium Christi , quod est iustitia , o perueriti fructum unus in damnationis amaria tudinem : haec Bemardinus : hinc dixit Mas-cata. de probat. concl. 993. n. 28. ex Balae& Ias Iudicem factionarium posse tanquam
alios; Z: ex Philippo de Bictis in comped.
pr .caustudi C. Re l. qu. s. n. 69. tum quia est etiam munus Praelatorum illuminare eos, qui errantes perviam mandatorum
Dei se putant progredi , viam impiorum decurrentes; nam, ut recte inquit D Antonin. P. 2. tit. q. c. 8. de discordia g. 3. Milios Pamper morantur in hiusmodi diuisionibus, ac partiatitatibus, nec faciunt sibi conscientiam,
de cum non cognosant morbum , medicinam parrirentia non quaerunt: imo in eis morantur, ac si esse viderentur in sanctitatis sede, teste D. Bernardi dominiae. 3.qua
sendum est ait, qui videntur timere Deum,ua inciuntur amentes, insensati maximὸ circa partes , ut in eisdem ita securὶ vivam,
quasi haesis perfectio sanctitatis ,similes ge-ris Loth, qui, τι patet Gen. 9.Da insensistus in stis a factiseustu, qu)d Loth praedicanti, Osiadrisore credere noluerunt,sed videbasureis quasi ludens loquii ideo cu eateris ρerierunt: tum quia tandem ad Praelatoru ossiciu pertinet, ut vult Emin. Lugo de iust. disp. 3s.sech. a. n. 6 Continere subditos in disciplina, ac obseruantia regulari, eosque promouere ad religiosam perfectionem , quorum promotio haberi nequit,nisi homines tranquillitate , ac pace fruantur, dicente S.Thom. contr. Gentil. lib. s. cap. I I7.Ad hoc, quia homo diuinis vacet, indigit tranquiasiare, is pace: α cum ex diuisione, ac seditione inter Regulares tota vita resularis deficiat, ut testatur D. Antonin. ubi supr. g. 4. cui adhaeret S. Berirardin. ubi supr. art. I. cap. 3. Deficit, inquit, in Religiosis obseruantia ν gularis ob partialitates : igitur nequit non vacare lethali culpa Generalis, seu Capitulum generale, si toto conatu non intendant diuitiones sedare, iurgia te resecate ab hac deploranda Prouincia. Supremi Patres, qui in vertice montium supremarum dignitatum vestrae Religionis pro eius reformat: ne sedetis , cleuate, qualo,oculos,Vt reformationis seruor magis, ac magis in vobis ardeat,& videte, quid est haec Prouincia sine unione, ac pace, sine iustitia, ac disciplina regulati
134쪽
lari laborans sectis, factionibus t non nisi
quaedam turba inordinata , atque confusa , cuius partes, licet in sero externo virtutibus praeditς appareant, nil aliud sunt, quani quaedam scissurae, quibus de facili patet aditus ad totale exitium , dicentc B. Laurent. Iustin. de disciplin. monast. consentat. c. I o.
Confuse namque, re inor ara raria selia
prouernitur, dissipatur. Secunda pars satis suadetur ex dormis sec. not. quibus adduntur aliae tres. Prim. est D. Thom. I. de regem. Princip. c. I s. Isultitudinis amrem, inquit, unitas, quae pax appellatur per Regeniis industriam est procuranaa; se uitarad bonam vitam multitudinis inuituendam tria requiruntur. Prim. quidem, mi multitudo in unitate pacis constituatur. Sec. V m risuis misculo pacis unisa dirigatur ad bene agendam ,sest homo nihil bene agerepotest,mspraesenstasiorum partium vnisare; ita hominum multitudo pacis unitate carens, dum
impetnat se ipsam, impeditur a bene agendo.
Tert. vero reauiritur, ut per Regentis ιndustriam necessariorum ad bene agendam ad sussciens copia.Sec. opaeae confirmat D.Thom. doctrinam, habetur D. Bernata. in assumpt. B. M. V. se . s. Nisi enim opus tuum in unitate ferens Deo, qui unus est, acceptum , teste i o , prosecto non erit, Aiptum Piπὸ est: Mn es,qui faciat bonum, non est
usque ad unum : psal . I hine est, quod iuinpiscina mouebatur aqua , ct sanabatur ν-nus . hinc es, quod decem leprosis mundatis
τnus regressus cum magna voce magnificans Deum, cus etiam Domnus, eateris reprobatis,
testimonium laudis ad ιbit dicens: Nonne decem mundati sani, o nouem ubi sunt non est inuentus , qui rediret, se daret gloriam
Deo, nis his alienigena: Paul. I. an Cor. 9.quoque ait: omnes quidem currunt, sed unus MeVix brauium . Tett. elicitur ex Caiet. ad Ephes. q. versi. 3. supr. verba Apost. Soliciti struare unitate piritus in vinculo pacis Priamaria. Inquit, interio ad unitate comunis bonisspiritaHis des Mur studio seruandae unitatis no corpora sed piritus in resistatione pacis,in colligatione traquisii ordinis,mnitas siquide spiritus visi colligentur paries multitudinis tramguisio ordine, nequitseruari. Advertat tamen Pr latus, quod, licet per industriam & seditio sit dicioluenda, & vitio inserenda: nihilominus prius est diuinum auxilium implorandum, quia utrumque munus clabitur 1 Deo, teste D. Gregor. Nazi Z. orat. I A. de pace. Enimuero haee scilicet dissidia, ac seditiones in sedare, atque comprimere maxime quidem Dei fuerit, qui omnia tanquam vinculis quibusdam constringit, deinde autem etiaam homicum eorum, qui honem amantes, erstudios sunt, atque concordiae bonum cogniarum, atqueperspectam habent a Trinitate quiadem exorsum, cui nihil aequeproprium est, ac naturae unitas, o concordia; ab Angetis autem , se diuinis virtutibus perceptum, quae cumo, o secum quietae ac pacata sunt , progressum vero ad res omnes certas quorum ornamentum in concordia situm est apud nos deviaque verssum, sec. Dices, possunt factiones tolerari ad mala praecauenda ; nam utraque pars aemulatione se custodiunt,& ita multa vitia euitabunrur,& si aliquis factiosorum in labem Corruet, facillime detegetur. Resip. quod sicut natu ra in rebus materialibus ita abhorret vacuum , ut quodlibet clementum propriam n turam deserens unitati dissoluendae, si vac um daretur, occurrat ita in moralibus tantum ei displicet diuisones, ne possit eas i lerare, etiam ad maius malum cultandum, quia deturbant pace , ac unionem boni CO-munis,quae pnaesertim est bonis boni spiritualis basis, qua destructa, corruere aediscium necesse est,sed de hoc in sequent.dub.
An Generalis tuta conscientia huiusmodi diuisonem tolerane possit. s v M M.A R I V M.
I. Tneralis , ut de reformatione et vi rur, tenetur Capitula congregare.
2 Mala permittere est actus legis deductus ab ipsa lege aeterna, ct consequenter bonus radducuntur rationes: quo fit, ut ritus Iudae
rum , qui Funisubditi Ecclesia , pus Q pe
mitti : aaditur quaedam limitatio ...-3. In Prouincia, de qua agitur, neque G neralis , neque Capitulum generale diuisionem tute Iolerare possunt.
135쪽
Duobus modis ipsa diuisio considerati potest . Prim. simplicitet, & secundum se. Sec. quatenus potest habere aliquam rationem boni respeetia alterius , qui eam permittit, seu tolerat ad maiora mala vitanda; nulla quippe videtur esse dissicultas de prim. Vt in praecedent. quaesito multis rationibus Probaui, quin a Generali , seu ab alus Superioribus tolerari possit, quibus addo, quia multum interest Reipublicae , omnisque
etiam congregationis, ut delicta non maneant impunita; ideo tenetur Generalis debitis temporibus Capitulum congregare , Vede reformatione Religionis, morum correctione , Obseruantiae reparatione, & conseruatione agaturet,imo addit Rodriq. tom. 3. quaest. 47. art. vers. Haec autem ratio maxime : ut videatur, quomodo sint extirpandae ambitiones, ει quomodo praui Religiosi, ta tyrannici Praelati sint debita poena plectendi, ut metu poenae a delictis, re a transgressionibus propria instituti alist se abstineant; quare si negligenter circa haec se habeat,videtur iuxta DD. sententiam omnino lethali culpae obnoxius, quia grauiter deficit a proprio munere ἱ & ideo cuilibet Praelato per Ieremiam loquitur diuinum Numen CaP. I. Ecce te hodie seper gentes, o seper Regna, τι euestas , ct destruas , ct άum Hs, at ces, Orpiantes : super quae vcibadicit Dionysibi. in myst. exposit. Hoc ma-1otibus Praelatis Cliri iti Vicarlys competit , quorum quo maior est honor, & dignitas , co & maius periculum, ac grauius Onus, ted viliusquisque fidelium super gentes , M Rc-gna constituitur, dum tanta gratia decoratur , quae nec blandiths cmollitur, nec ter Toribus commouetur, quod aliorum Rectoribus valde est neccsi arium,quibus incumbit nec honoie, scii fauore extolli, nec minis , aut persequutionibus deprimi, quatenus inter prospera, de aduersa regia semper via in dant , ut euellas prauas suggestiones, Ndestruas consensum illicitum, de disperdas opera vitiosa , & dissipes consiletudines malas , haec in se ipsb , ac sibi commissis agere dc ,et pro suis vitibus omnis Praelatus; deinde quod subditur : Et aedificcs: nam verbo,& Conuersatione tenetur Praelatus suos aedificare secundi im illud Apost. I.Tim. s. Esto exemplum in verbo, se conuerssione in charitate: prosectas tuus manifestus sit omnibus, & plantes in eorum cordibus semen virtutum , quod est verbum Dei: primo igitur eradicanda sunt vitia, deinde bonafratiae inserenda, hoercses quoque, & schismata Praelatis , atque Doctoribus potissime sunt euellenda: haec Cart. a. Not. sec. quod secundum D. Tho. r. a. quaest s t. art. a. ubi Bannes permittere mala est quidam actus legis, quare ille, qui non est author legis, vel custos non dicitur permittere mala; ideo inter praecipuas logis virtutes permissio connumerari debet, in l. legis virtus. ff. de legibus. & c. Duo mala.
c. Ncrui. is. dist. c. Omnes. dist. 3. vide tur S.Thom. 2.2. quaest.93. art. 3. N qi aest. Io. art. II. Suar. de legib. lib. I. Ca P. II.& i 6. AZOr. p. r. lib. s. quaest. S. C. F. Salas de legib. disp. 3. 6M. 3. Barbos. in C. Omnis. dist. 3. Iacob. Granad. I. 2. tr. I. disp. 8. Contr. 7. unde nonnulli horum D D.
hanc legis potestatem permittendi peccata deducunt ab ipsemet lege aeterna , & naturali , dum scilicet huiusmodi leges , licet
prohibeant omnia peccata, & per consequens ea committentes semper obligentur in foro conscientiae, tamen non Omnia puniunt , neque puniri iubent in foro externo,& in hoc saeculo, sed potius multa permittunt propter rationes inserius recitandas: videatur praesertim Suar. ubi supr. c. I s. id caeteris melius explicanet, & n. 7. respondens ad locum D. August. de lib. arb. lib. I. C. s. & G. asserentis legem aeternam nullum peccatum permittere. Nota tert. quod, cum primissio mali non sit per se mala, imo bona, considerandae sunt causae, ex quibus ipsa bonitas cxoriri videtur, quae ad duas , ut ait S. Thom. 2.2. quaest. I o. art. II. ubi Caictan. reuocari pocstini, vel ad bonum praeponderans, ne scilicet impediatur iuxta illud Matth. I 3. Sinire utraque erasere, ne forte eradicetis ta eis serraticum: vel ad malum etiam praeponderans in ratione mali, ne videlicet fiat iuxta illud August. lib. 2. c. 4. de ordin. Aufer a rebus humanis meretrices,turbabis omnia libidinibus: ubi vero neutra causa istaru concurrit scilicet praeponderantis, aut mali vitandi , aut boni consequendi , nullo modo huiusmodi permissio est concedenda. Ita Valent. 3. tona. 3. disp. I. quaest. Io. PIin h.7.
hinc est, quod Mirand. inserius citandus se
136쪽
firmiter subscribens, quod aliqua delicta sunt
distinaulanda , nihilominus docet, quando peccata sunt gravia , et publica omnino esse punienda, & ita optime explicans illud vulpare dictum timet est multum Reipublicae omnium congregationum , ut delicta non maneat impunita) ait esse intelligendum de grauibus , re publicis, sed non de occultis r
eludit, quod ritus Iudaeorum, qui sunt Ecclesiae subiecti, possiant permitti, quoniam nostrae fidei veritatem confirmant, cuius figuram continent, imo addit S. Augustin. de Civit. Dei lib. I 8. c. 49. non fuisse a Deo Iudaeos extinctos, sed per Mundum dispe sos , ut vitium argumentum , & verum testimonium nostrae fidei ab inimicis nostris haberemus ; unde eorum libros , qui simpliciter continent cxpositionem veteris testame-ti, concludit Caietan . ubi supr. posse Eccle-sam tolerare ob eandem rationem rituum ;libros vero, quos scribunt Rabbini contra Christum, & nostram fidem,tolerandos non est e, sed comburendos affirmat ipse Caietan. cum Valent . ubi supr.& Fagund. in I.
Praecepi. decal. lib. I. E. 2 3. n. 27. Ratio est,
quia dire id blasphemant, & totaliter mendacijs pleni contra fidem Iesu Christi; qua
in re utetur Ecclesia iure, quod habet ad remouenda obstacula nostrae fidei , nam sicut res naturales vim habet n5 solii, ut sese tueatur, sed etiam ut repellant contraria; ita necesse est Republica bene constituta hac potestate piaeditam esse , ut scilicet obsistat rc- pugnantibus. Addit Bania. exponens doctrinam D. Thom. 2.2. quaeli. I o. quod aliquando Ecclesia permittere etiam potest idololatriam propicr maius bonum multitudinis infidelium , quod speratur, aliquorum scilicet conuersionem, dum mitius tractantur, attamen minora mala, quina idololatria nunquaa Principibus in Republica permittutur, illa scilicet, quae Reipublicae pacem perturbant, ad quam seruandam debet maximc attend re Gubernator : idem affirmat Sotus lib. I. de iust . quaest. s. art. r. hisce verbis : Vitia , flagitia , & scelera debent leges hi iman. x prohibere, quae de sua pace, re quiete Re publicam deturbant , ut sunt homicidia, nuta, adulteria , fraudes, & insidiae : idem concludit Aror. r p. lib. 3 cap. s. Lex vitia prohibet, praeseitim ea, quibus iustitia ciuiqviolatur, incolumitati, S communi Reipublicae saluti nocetur, pax, concordia , societas humana , α amicitia humana dissoluitur: idem sentiunt Richard. in s. disp. 37. art. 3. quaest. F. Layman.trach. s. de legib. c.
q. n. I. Mirana tona. 2. quaest. 2 s. aria a 2.
Clauis regia lib. s. c. s. n. s. huiusmodi d citinam cuncti DD. a D. Thom. I. 2. quaest.
96. art. a. in corpore habuerunt.
CONCLUSIO.3. I Ec Generalis, nec Capitulum ge-l nerale possunt tuta conscientia hu-ἰiu simodi dii iisionem in Piouincia tolerare Suadetur, quia tantum permitti potest aliquod malum , in quantum elicitur ex ipso aliquod bonum praeponderans,ut paulo antdfirmatum est ex toleratis ritibus Iudaeorum ;vel inquantum euitatur aliud ma um simili-tcr praeponderans in ratione niali, quod nascerctur ex no tolerato malo, ut dicebam demeretricibus: sed neutra horum ratio suadet tolerandas esse in hac Religiosorum Prouincia factiones , ac diuisiones : ergo nequeut permitti, neque tolerari: de primo nulla videtur difficultas i nam ex malo diuisionis quodnam bonum , & praeponderans sperare potest Religio 3 certo nullum, quia nequit dosignari, neque considerari , ideo DD. luperius relati asserentes poste Praelatos aliqua delicta dissimulare, atque toler re , semper id affirmant ad maloia malacuitanda, dc non ad maiora bona elicienda, quia, licet hoc ex permissione mali maxime in Religionibus elici possit,ait ame raIO con tingit : de secundo etiam nulla est difficultas , quia nullum malum potest probabiliter timeri praeponderans in ratione mali ipsi permissioni seditionis , ex qua tot inuidiae, tot odia, tot murmurariones, tot scandala o riuntur , ut superius dicebam, ex qua homines in malo statu constituuntur, ex qua tot animae in insernum demerguntur. Sed dato etiam, quod ex diuisionis per missione vitaretur aliquod malum magnum, quod falsum esse dicebam, adhuc ostendo diuisionem non es le toleranda; nam, quando malum permissum directe militat aduersus
rei iundamenta, quae destruuntur, si tale
137쪽
malum permittatur , nullo modo potest permitti, ut habetur ex doctrina Caiet. asserentis libros Iudaeorum continentes blasphemias , de mendacia contra Christum, & fide non esse tolerandos, quia directe aduertantur landamento nostrae Religionis, nempe fidei, qua destructa, tota Religio catholica destruitur, ut habetur ex doctrina Soti deius L quaeae s. art. Σ. lib. r. & Clau. regia lib.
sitasias non esse tolerandas, quia Religionis substantia concutiunt: sed huiusmodi diuisio directe fundamentis, de sebstantia: Resigi ruis aduersatur, quae sent charitas, unitas, de multo magis religiosa secietas, quibus d structis, etiam Religio destruitur: ergo nullo modo tolerari potest, quamuis maius malurir impossibile esset euitandum: dico perimpossibile, quia nullum maius malum P test dari. quam destructio ipsius Religionis. Praeterea, suadetur ex doctrina Bannes, aliorumque DD. ubi supta minoia mala,quam se idololatria, no permittutur in Republica, ut sunt homicidia, furta, 1 c. quia Reipublicae pacem deturbant, & concordiam, humanamque societatem conturbant: at hae sinodi diuiso omnem a Prouincia aufert p Cem, amicitiamque, concordiam, ac seci
tue dissoluit : ergo permitti haudquaquam Potest.
gum nam remedium a Generusi , se u cal tulo genrausi diuisonis morbo D
n Lis solutis obieri nitas. Suposito hoc, quod factionari j ab ambitione capti nolint propriae saluti consulere, pacique adhaerere i nomenque factionaribabbeere, &quod Generalis, seu Capit Ium generale mini md possit huiusinodi dilauisionem tolerare, quae cura erit adhibenda 3 quodnam rememum erit Uplicandum ad radice quide mali securis est applicada:
quis non videt tot malorum origine esse de prauatu electionis modum e manibus taliuelectorum tollantur electiones, e Prouincia etiam procul dubio resecantur mala . Ce seo ergo congruum esse remedium, si m tua utilitas, & reciprocum commodum in electionibus auferatur I nam inferiores electores, videlicet Guardiani, seu Priores , dc Discreti locorum in Prouincialem, ac D finitores eligunt eos, qui sunt ex propria factione, quia ab eis Religionis munera reci piunt , ut sunt Prioratus, Lectoratus, loca disposita pro Discretis, caeteraque comm da; ideo Superiores maiores, scilicet Prouinciales, ac Definitores, seu Consultores praebent suis dignitates, dil pro suis familias disponunt, ut sint Discreti, quia ab ipsis quasi perpetuum regimen una cum omniabus commodis recipiunt: auferatur ergo ab eis huiusmodi commodum, de ecce quasi omnino reformatam, dc restauratam Protuinciam. I. Duobus modis meo iudicio utendum est . Prim. priuando Prouincialem , ac Consultores, ne sint Priorum, seu Guardianorum suffragatores, prout de iure ad eos non spectat. Sec. priuando monasteria Discretis, cum nullum ius ad hoc munus habeant , cum sit ius Relisionis: dc merito Prim. quia Cum tales electiones de iure spectent ad coenobia, ut videre est apud R
Iar. num. 2. nihilominus Religio per modum cuiusdam compromistis in fauorenta Ecclesiae, & non Compromissariorum ei ctiones Definitoribus , ac Prouincialibus commisit , & rationabiliter asserunt DD. citati ad euitandas rixas, aemulationes, mtentiones, aliaque damna spiritualia, quae ex ipsorum conventuum electoribus, ut plurimum oboriri solent: si ergo Religio, a nuente , & concedere Pontifice, ad praec uenda damna enarrata conuentus seoptiu uit iure, quare conueniens non erit sus tragus
138쪽
- eos priuare, qui ad limina i us exequendum nullum habent ius, sum omnia mala recensita Oboriantur ex elosti nibus cc-
Iebratis pro sulis N amis* umit conservatione ρ α id maxima,cum iustitia fiet, Prim. quia, VLip Obat B rbos in coit a. DD. in 6. detelin. cap. sit Ompromissos . Compromis lariusi, qui non benei se gerit in electione Prael tii, puniendusi est .iis . quia Compromissari, iunt nudi ministri , ac exequiato ιν deputati, ut Sigism. a Bonon. de e M. p. I. dub. a a. niinister vero, qui ncm recte tractat sui Domini negotium , priuandus est oificio. Trit. quia torte in dubium reuocari potest i an hui-- modi electiones partiales teneatur Religio
acceptare , quia , ut bene ait erunt Silii. tit. ci quaeli. 13. Mirand. tDin. 2. m. 23. art. varus textibus potestas data
Compromissarijs eligendi Praelatum, istuossicialem, semper intelligenda est de id
neo, ita ut, si electus non sit idoneus. , no teneantur et Ebura illu recipere. Quarti quia Praelatus si premus tenetur omnia scrindala, ac delicta a Religione remouere; si unquam aliquod scandalum est remouendum, maxime illud, a quo omnia mala ordium sumunt, quod est celebrare electiones partiales , & ad propriis commodi
Et merito secundum , quia seditio, &perpetuum regimen conseruatur hisce artifici9s , nempe dispositione familiatum pro Discretis ex propria factione , Congruum cst ergo talibus eos priuare auxiliis, quae in Religionis commodum fuerunt concessa.. Ratio est manifesta, quia Discretorum munus inter alia commoda fuit coenobus datum, ut Priorum electio a Patrihus nempe Prouinciali, ac Definitoribus, sorto celebrata in proprium con modum, Discretorum votis temperaretur; in hac diuisa Piouincia non ibium noria temperatur , sed fictio augmentatur, eo quod dispositiones locorum artificiose o dinatae cum non parua iniuria, ac contu batione multorum non nisi proprios facti narios parturiant: nec ulla querela de imiuria praetensa erit audienda, cum nullum proprium ius, sed Religionis 1us eis aus
iatur'. Adde , quod est dictum supr.
ea, quae directo oppomantur sandamentis Religionis, sunt necessario remouenda sed huiusmodi electio malitiose π-pomtur, ac adversatur Religioni, quia ambitiosi Praelati ad conseruandam factionem, seditionemque ea abutuntur quis no concludet eam esse euellendam Auferantur,auferatur huiusmodi Diseretia latrati s locoru,quia simul fere tota seditio aufertur, & fere tota Religio ab infinitis malis restauratur, de quibus in tractat. 9.de Di Dcretis eligendis: ablata ergo electione Pri rum c manibus Definitorum, ac Prouinci Ilum i ablata etiam ea Discretorum a famulus, quis non concludet tactiones, ac sed tiones sedatum iri, imo decuma tempolis sinditus esse extinguendas t
a.umna ista soluuntuν obrectiones . . Probata doctrina Mirand. tom. 2. quaest.22. art. 2. quod in omnibus fere Mundi robus, quae sub sole reperiuntur, vix quidpia reperiri potest , ex quo non aliquod shquatur incommodu . Ratio es D. Thom. quo citatum sequitur ipse Mirand. quia non est bonum in toto Mundo, quo creatura humana abuti non possit,siquidem etiam ipsa Dei bonitate abutitur: enimuero cum de duobus malis minus sit semper eligendum; ideocciso minora occasionaliter esse sequutura, s Priorum creatio Capitulo prouinciali comittatur , videlicet quod in primo Capitulo celebrando omnes Sacerdotes illius Prouinciae post completum vigesimum annum Religionis sub omnium suifragiorum totius Capituli iudicium mittatur, M omnes , icta quos maior pars inclinet, intelligamor electi pro Prioribus, seu Guardianis seligendis, & ita in quolibet Capitulo de omnibus Sacerdotibus successive praedictorum
139쪽
annorum metam attingentibus fiat descripto modo probatio: nomina deinde istorum electorum in quolibet Capitulo congregato inseparatis schedulis scrinantur, re coram ipse
ante omnem aliam actionem, ut tempus sit
accedendi ad locum, in quo celebratur Capitulum , si sorte elem non essent de eius
Corpore, in urnam mittantur, & quinque ex eis sorte extrahatur, quorum munus pro
illo anno erit celebrandi more s lito Prio-ium electionem, adhibitis praeceptis in virtute sanctio obedientiae pro tecreto tegendo,
re pro negando suffragio hs , qui per se, vel
per alios in Guardianorum, seu Priorum munus se commendabunt: quod si sors cadat supra hominem , cuius merita cogunt clectores ed eum eleuandum in Definitorem, seu in Pronincialem , alius extrahatur de vina de corpore Capituli, ob temporis angustia, quia ille tanquam Definitor , seu Prouincialis non est censendus idoneus proeligendis Guardianis, ne ab interesse ductus
suos sectatores eligat: verum si distantia locorum dare sortes pro illis quinque hominibus, qui statim deueniant ad Priorum electiones, prohibet, fiant in quolibet Capitulo pro suturo Capitulo hoc, seu alio modo rextrahantur ab urna quinque schedulae, quae ctunt inuoluendae in chartis duobus saltem, ac diuersis sigillis muniendae, atque includendae in secreto loco, adhibitis duabus, ac diuersis clavibus, quae singulae singulis hi minibus, qui non sint de corpore Definitionis , ad omnem sespicionem remouendam, re ob alias rationes satis notas intelligenti custodiendae tradantur, nec aperiantur, nisi
a Prouinciali, seu ab aliquo alio de ipsius mandato, & nisi paulo ante Capitulum
suturum celebrandum, ut electi commovi accedere postini ad locum, in quo colebratur illud, di nisi coram tota familia loci, in quo suetunt custoditae, ut fidelitas cust diae appareat.
Nec obstat electionem non posse fieri perseitcna, ut patet ex c. Ecclesia de sortilenquia sacri Canones reprobant electionem paniuam. Ita colligitur ex Caiet. 2.2. mqst.
9s .art. 8. AZOr. p. I. lib. s. c. tr. Less deius . lib. 2. c. 43. b. s. n. I 8. Mirand. tOm. z. quaest. 23. are. I 8. & quamuis Suar. I. de Relig. lib. t. desuperstitie. I 2. n. sverba
textus ampliet ad compromissarios pro electionibus celebrandis dicens: Ex discursiillius textus constat non tantum esse prohibitam sortem in ipsa dignitate Ecclesiastica, ossicio, beneficioque conferendis, sed etiam in Eligendis, vel nominandis Compromissatijs ad electionem faciendam. Ratio est; vel quia etiam prouisio Ecclesiae immediatuin riem reducitur ι vel quia incommodanon'euitantur in illa sortitione; nam potest fieri, ut elemis persionem sit indignus,&ineptus ad illud munus, de Ecclesia maximum patiatur incommodum; nihilominus, admissa pro nunc eius ampliatione, adhuc verba textus non militant aduersus modum istum eligendi. Prim. quia vere non diceretur electiones activas Priorum per sortes ficilii; quoniam esectores filerunt per suffragia
canonice Electi, sed sors tantum eorum n merum ad euitanda mala restringit. Sec.
quia omnes illi iam fuerunt idonei iudicati per maiorem suffragiorum pariem, & ita ubi cessat ratio legis, in qua fundatur, nullo modo verba legis extendi postunt. Thom.
Sancti. summ.lib. I. C. 38. n. 7s. magis in
mediate aduersatur proposito modo eligedi; proponit enim casum hisce verbis: Quando
plures a maiori parte eliguntur, non ut omnes eo munere iungantur, sed ut sones mittantur postea inter illos, ut aliquis, in quo sors cadit, eo munere fi ingatur & assirmae etiam istum modum eligendi esse prohibitum per textum superius relatum , quia generalis est prohibitio,& vere absoluta eletito terminatur sortibus: veru Doctoris doctrina satis destruitur ex alia ipsius doctrina, as erit enim lib. a. de matrimon. disp. 37. n. 3. aliud esse cellare rationem imis in aliquo casu, aliud vero rationem legis non se extendere ad illum casum; nam in priori casu lex ex se,'& ex sua generalitate comprehendit illum casum, in eoque locum habuit, aliis non diceretur cessare rationem, seu legem, Cum nec lex, nec ratio locum habuerit in eo casia, & quod nunquam fuit cessare n quit in posteriori vero nunquam ratio legis amplexa est illum casum, α per consequens nec lex ipsa, cum, quantumcumque verba legis generalia snt, testringantur, de intelligantur iuxta limites suae rationis, eo quod si ratio legis anima ipsus. c. Ratio nulla. de praebend. M I. cum pater. g. Dulcissimus. ff. de legatis 1. de docet TiraqueILP a. mulcu
140쪽
Duillis citatis tr. cessante causa I. p. n. I 38. l. si unquam verbo libertatis n. 43. C. ideleuocand. donat. Cum ergo ratio legis prohibentis sortes in electioniblis Ecclesiasticis sit ad tollenda incommoda indignorum, quia sors est caeca, & potest cadere tam supra indignum, quam supra dignum,&cum modus propositus indignos secernat valida electione a dignis ideo do tritui prima sancti. corruit in ipsius alia, & firmatur modus eligendi Guardianos, seu Priores, cuprincipaliter no terminetur ad sorte, sed ad idoneos pro eligudis Prioribus, secudario ad sortem, quatenus restringit numerum, & id non videtur probi bitum Iret textum. In oaddo, quod ii l quamcumque elestionem N pastiuam, de activam amplςctcretur, adhuc iste modus non esset prohibitus, quia, ut recte notat par f. in coli lan. DD. decret. dissi Ex. c. Clericos, tunc licita censebitur ibrs, quando de personis idoneis datur , ut factitin est ab.Apostolis in electione Matiniae; miserunt enim sortem inter Matthiam , de paritabam inter omnes dignissi- imos, iam quidem electores Priorum iuc-runt per suifragia existimati digni, as id
Nec obstat, quod non cognoscent mo res eligendo ni, quia coram ipsis facicndum erit examen inorum Gu di labium,seu Priorum tincta morem unitis iiivsquc Religionis , α si de alus Religi ,sis erunt ad n nendi, ut in dandis suffragus procedant cautius, admoneantur, dia sint, aliquam causam
Vrsentem, expediens non Gu, confirmatio discernet bonum ' malo.
Nec obstat, quod intra ipses e lector multae, ac multae si ornati mei pus sum fieri, 'uia iam praecςptum Me non conferendassu stragus illis, qui se commendatus ded runt, impositums suit, de ipsi xlceiqres pro illa vice ab ossicio Priorum sunt e cludendi, α si aliquandis ςxcitablintur, G S mulum erit damnum perm sitae in d3mnum sac perniςiemali Mum an ammi, tu lerare: Definitor , ac prouinςi hvm dariam emum in ruinam non sul im propriammanis arum, sed eram totium Pinyis in labinoniis sestionum morbo, qui indixest. xegi minis finem in iox de tandems m la muna Guardiano 'ti , seu Popium et i Q. suscitabuntur.,.noti tanaen Aniurati v i enim diuersos pariet electores: idem remedium videtur posse applicari illis Religionibus, quarum Priorum creatio spectat ad Realigiosos cornobiorum, quia cum in multis rebus ab ipsis Patribus maioribus dependeant electores illi ; ideo diuisio facillime oboriri potest.
su ex necessitate rediminis, ac consentia Imrim electio a Prouinciali, ae DoL
I. Iusione quadam hominam religio λx rum ostens, Venditur etiam ea i
matasionum variarum electionum.
2. Leges humana muta possunt: quaedam habetur limitat a. Tribus modis creari possunt caenobiorum Priores, Or - quobbet excitari possum inc-
4. Statuta humana omnia vitia cohibere nodebent, sedgra lora . I. Pro,Nformatione hujusmari Prouincia validis rationibus ostenduIur Priorum electi nem mani us Domiorinn, ac ProumGatium esse aufer Idam. 6. Huiusmodi electio G eis concedenda neque Generati , neque estnuentibus,neq; Capitulo P omnciati , neque homιmbus antiquioribus,
sed ianitim nouo modo designato: ct duabussitus obsae umbas. r. Not. prim. quod duobus modis Religios in cui glegatione degetes sunt inspicae di. Priin. ita vi,qui regit, sit Augustinus, sic loquitur Natarr. inin. 3. de Regular. n. I s. & qui obediunt, sint Possidonius, idest quod sanctitas in utroque Rigens filis x
iam in omnibus Religiosis, tunc Oinnexegimen esset bonum, imo sanx im, nec inrcommoda, ob quae plenamque metunt ιν et
immutationes, ta denuo erunt facie τε visurgerent; unci Suar. q. de Relig. , . . . . c. 3. respondςns obiectioni morra regi a Societatis asserit, quod , qui perfectioncmo: di xue profitentur, de at esse con emti ςa Gaione Piaelati, quam intςbgvnx silis magis