장음표시 사용
161쪽
rasa, ex quιιηs, ue Angum faciam, muca comauunerabores emm in Canticis canticorum c. a.
quod defuncta Eecussa dictism omnis christianus agnosi Sum latium in medio spinaram ;isa proxima mea in medio fitiarum : seri V-pinat spinas, nisi propier malignitarem moriae ct eisdem unis strus, nisi propter communionem Sacramentorum Z vides etiam E M. E.
Agnatos quosdam, ne eum malis pariter ime rarent is quibus dicitur: . gemant Cr mar- rem peccata , cr iniquitates populi mei , uae sint in medio eorum: populum suum non auceret, quem solis Elis istisis perire mox iubet,nisi eum populum, qui eius sacramenta gesabat dicit e - Dominus desuperseminatis detinii . Matth. r3. Dite utraque crescere et que ad messem , idest iriticum, er ῆizania : cr.'se
interpretatur messem esse finem saecula, agrum vero, ubi utrumque seminatum est, Mundum es: oportet itaque vrique in finem secuti ere- flere utrumque per Mundum: & paulo post. Est alias militudo vertissima de commixtιone
maurum , or bonoram, intra eamdem Sacra
mentorum communionem, Gr connexIONc, qua
Domi s ipse erponit, or exponit. Matth. I 3. Simiae eis, inquit, Regnam Cariorum sagenae missae in mara, qua congregat omuia generapisium ; cum autem impleta esseι, eduxerunt eam ad luus, or sedentes elegerunt optimos tmva sua, malus autem foras miseerum; sic eris in consummasson aecuti, exibunt Angeli, erinparabunt malos de medio iussorum , or mutent eos in caminam Ignis , ibi erat fetus , o stridor dentium dum ergo m turum commixtio terret bonos, ut propterea velint tanquam retia rumpere, or a congregatione unitatu exire , ne homines non pertιnentes ad signum Horem in Saeramemoram consortio patian- ruri: haec August. , qui in rom. 7. Contra CresC. gram. lib. 2. c. 34. ait. Hinc Beatus
Caprianus,quidsenserit, accipe ex Epiuola, qua seri P ad Pre10terum maxImum. ετ eaeIeros, quibus deschisem ilico, or haeretico errore ad Eecusa- redeuntibus gratulatur. Nam os --ἀentur, inquit,in Ecclesia esse via oria, non tam n imiairi debet aut si es, aut charitas nos , πν quoniam qzania esse in Ecclesia cernimus, ipse de Geloia recedamus: noris tantum. modo laborandum est, ut frumentum esse pessimus , τι cum everit frumentum 'dominicis horreis coni, fructam pro opere nosro , o Iabere capiamus. solus in Epist. Σ.ad imo
a. d est In domo autem magna nonsolum --μμης aurea, ct argentea , sed se lignea, o fictilia, ct quaedam quidem honorata , quaedaver. inhonorata: nos operam demus, j quantam possumus, laboremus, ut vas aureum, vel argenteum simus. Carterum fictilia vasa eo
his ere Domino soli concessum est,cui se virga errea data est: esse non potest maior Domi
no siue seruui , nec quissae sibi, quo ob is
Pater tribuit, venricaret, ut se putet; aut ad aream ventilandam, o purgandam, patimse iam ferre posset, aut a frumento uniuersam G. tamam hamano iussicio separare: superba est
isti obstinatio, o sacrilega praesemptio , qη m i furor prauus assumit . O dum dominium Hismper quidam plinquam mitis in uia δε- poscis, assumunt,de Ecclesia pereunt,or rim se
an olenire extollunt, ipso suo tumore caecati, veritatis lumen amitIunt: vides frater secun-rim Scripturas diuinas hoc praecepisse C prianum etiam propter m ius: qui, cam sui a bonis vita, morata quespiritual trest arati icor poraliter tamen eis ιn Ecclesia viriniar, essem mixti viaque in diem iudicij, quo etiam corporabier debitas siparabuntur ad panas: non est Ecclesia destrenda tanquam framenta propter paleam, vel Ulaniam, scut nec domus magna propter se inhonorata: Vides, auris, sentis , capis , intelligis quanto scelere propter eos, qui vobis e re dia, sue eam fulmini displicent,separeminι ab Ecclesia, qua toso Oxιe-sfunditur , cui secundum Scripturas diu nastam magnum , tam firmum , tam clarum, ac luculenIum tedi mynium perlabet Caprianus .
haec Augustinus. PRIMA CONCLUSIO . 3. Acrae, ac militanti Ecclesiae utilissi-O mum.tuit 'alios muniri Religionibus. Ita S. Thom. a.2. qu. i 88. art. 7 Mi-
a. de Monacti. lib. 2. c. 3. Suar. q. de R lig. tria. s. de variet. Relig. lib. I. C. I. n.
I L. Ratio manifesta , quia cum Religionis status non aliud sit, quam quaedam pers ctionis via, schola, ac disciplina, qua ad persectionem charitatis tanquam ad ii nemearum peruenitur, seu perueniri potest, de cum plures sint actus, de opera charitatis, quibus diuersimode Religiosi se pollunt occupare , dc cxercere, ideo Religionu pluras litas l Hi
162쪽
litas in Ecclesia Dei semper erit Censenda utilissima . Adde , inquit Isellarm. loc. cit. quod haec varietas infitiatorum in eadem fidei confessione nihil obsit chris lanae Religioni , sed potius valde prosit, hinc intelligi
potest, qiuod hac ratione proiii sum est omni hominum generi, ut nemo sit, qui velit ad perfectionem tendere, & non possitivaria cnim si int hominum genera, variae propensiones, nec pares hominum vires; vinis diligit solitudinem ; alius gaudet frequentia ;vnus libenter orat, alius libentius legit, vel operatur , S c. si ergo omnis Religio requi-rcrct sblitudinem , vel omnis communionem , & frequentiam, aut si omnis Religio abliinentiam a carnibus mdicer , vel nulla indiccret, &c. pauci admodum Religio. si esse possent; nunc autem in tanta Vari ta- te Religionum potest omnibus satisfieri
haec Bellarm. Sunt aliae rationes, Cas Consuetite, di apud Suar. dc apud eundem Bel
SECUNDA CONCLUSIO. . TI Viusmodi Religiones non solii m1 1 utilissi inae videntur Ecclesiae mili-
rami ob rationes in si perioribus recensitas, sed etiam quia a diuina Prouidentia decorantur perfectione illa Apos olorum , ac Discipulorum , mediante qua profligantur licet eles, roboratur fides, expelluntur vitia,N propagatur diuina lex. Suadetur hoc eleganti discursit . Sicut, ut inquit S. Aligust . 3. de Trin. una cum S. Thom. Opus c. 3. c. i r 8. Diuina Prentisntia saluit, τι eorpora
inferiora, ct grassisi a perpeteuriora, e subtiliora, atquesuperiora quedam ordine regantur ι imo ait Abulens. in Matth. c. 22. qu. 23 o. tota materia corporum in seriorum sit bracet varietati secundum motum corpoructilestium , unde esset contra ordinem, que diuina Prouidentia statuit,si materia corporum insertimini ad statum incorruptionis
reduceretur, manente motu Corporum coelestiu, ex quo fit generatio, & corruptio in his inferioribus. Ratio habetur a D.Thom.
Opus 2.C. I 24.Aliquae creaturae, inquit, lup riores dicBur,quae in bonitate perfecti oro exia Eunt,ordinem autem boni creaturae consequQtura Deo, inquantum regunsur ab ipso: sic igitur superiores ereaturae plus participant de oridine gubernationis diuinae, quam inferiores tquod aute magis participat quantuncumi semonem , comparatur ad id, quodminus ipsa fa= ticipat, sicut actas adpothiam, O agens ad
patiens superiores fisur creatura c. mparatur ad inferiores in ordine ditiinae Prouidintra, fcut agens adflartens per superiores gitur crea- rura inferiores gubernantur: Addit. Bonil muAtorum melius est, quam bonum unius tantum,
o per consequens est magis diuinae sonitatis repraesentativam. quae es bonῶ totius Vniuersis autem creatara superio ,quae abandantiorem bonitarem a Deo participat no cooperaretur ad bonum inferiorum creaturarum; illa abundam ria bonitatis esset inius tantum; per hoc anufi communis multorem, quod ad bonum multornm coeperatur: pertinet igitur hoc ad diuina Bonitatem,ut Deus per superiores creaturas inferiores regat se decreuit,ait S. Th.ubi suprC. I 2 S.& contraGClatii. lib.3.C.79.ut inseri
res DbIIanitae intellectuales regantar persuperiores intesiectuales,quia esi per superiores inferiores regῶIar a Deo, τι ium eis, ocu inter ipsas creaturas intellicuales quadam a s sint Iuperioressiquisur,qu .d illae ab his regantur: quos,ut homines,qui infima ista secundil iura ordine in substantse inteluctualibus tenent,gubernenturperseveriores spiratus, qui meo,quod disina heminibus nuntiant,angeli πο-
eantur des nῆtifi orsi eria an ista inferi res fers mores regillis sectau quod in ipsis diuersa hierarchiae deflorei principatus,et in fingulis hierarchys d aes ordines disinga
tur Idem probat contra Gentiles lib. s. c. Ω- . ex influentia diuinae Sapientiae, quam pers ctius recipiunt illae, quae sunt superiores. Ex hac ergo doctrina satis clare intelligitur diuinae Prouidentiae regulam uniuersalem ess Creatura mimis perfectam a persectiori regi, ac gubernari pro finis assecutione. Ab ista, auic diuina,ac suprema tegula noluit omnipotens Deus reparationem,ac reformatione naturae humanae per peccatum collapse,N a Coelo exclusis eximete, quia ea per Verbum incarnatum,cuius persectio ab infinitatem titi debet,fieri conuenientissimu siit,ut probat S. Thom. 3. pari. quaest. I. arr. 2. Cum omnibus alijs Theologis: idque ob mustas rationes, inter quas ea, quae nostrum imtentum attingit , non inferioris ordinis cst,ebrecta operarionem ait S. Th. ubi supta in qua nobis exemptu praebuit undὰ S. Auguit in quodam terna. dc natiu. Domin. ait.
163쪽
.Homo siquendus non erat, qui videri poterat, .neus sequendus erat, Vmdcri non poterat, τι ergo exhiberesur homine, o qui videretur ab homine or qaem homo sequeretur, Deus factas eu homo : ab ista etiam diuina , ac suprema regula absoluere noluit praedicatione sacri Euangelu per totum Orbem ab Apostolis disseminandanu, nam, qui prius ad tarum opus se ipses accingerent, eos ad tanta dignitatem, ac persectionem , quanta est
illa Angelorum, erexit, idque fuit, quando post praeceptum praedicandi eis impositum.
Euntes autem prae Icare dicentes, quia Vpυ-pinquauit Regnum CHorum . Matth. IO. post virtutem,prodigia, & miracula in limminum admirationem faciendi cis con La 1 Insimus eurate , mortuos suscitate, I
prosos mundate, Daemones eycite, gratis au
orum , neque argentum , neque pecumam in x-vis vestris , non peram xn via, nee daas t mcas, neque calceamenta, neque virgam: au
diamus L . Chrysest. hom. 33. in Matth c. quaerens: manam de eausa haec omia initinxit exam1 e, ait, certὸ μblimioris mira fundamenta valuit iacere ι fico in se peroribus nullam de erastino die curam irari
habere hortatus; nam cum ad uniuersi terra--- Orbis magisterium Vses missurus esset,
non rnoria ad angelicam, ut ita Axerim , ῶ- fostinam ex humana vita traducit, ab omni eura rerum saecularium liberos reddens , ut
uni rei praeiurarunt, videlicet man H FG- movi maearent: Hoc est illud culmen peri sectionis, ac sanctitatis fastigium, inquit D. Chrysost. in se . Quod Christus sit Deus tori . s. quod multas seges patrias subuertit,
abolevit tansuetudines inueteratas, enu se stiri pes tanto tempore risteatas, o pro iliis alias
has implantauit,dec. Hi simi homines illa tam blimi virtute ornati, sit it itam Chtν- GR. eodem se . qui in v quaque genteisu sitate, o quid Heo genteis ouuare tutis domibus gerebam besium ; νώirata enim hae doctrina, or puerum saepὶ a patre di-Mi , in nuptam a socru, o horem afrore, tests nam a Domini, subdutum a Prmeipe,
es mirum . mutiere,in Patrem afueris &C. Sed clarius idem dicit hom. 47. in Mattiuc. t 3. Si autem duodecim homines tria peia farinam Orbis fermentarunt, diluenter ani - - a, quaeso, quantas M a malignitas, alare ignauia, qui, eum iam innumeri simus, has gen-m reliquias conuertere non pus mus, qui vel milie Munias satisfacere deber
mus, sed Apostolos illos fuisse inquies : quid ad
rem nonne tecum ei dem natura fuerunt enonne cum hominibus etiam Vs conuersaba-tur eodem artes professi,eisdem rebus nutritiran forsan credis Hos angelos natura , aut de
is lapsos fuisset non, inquies , Agnis illis
rutilabant: non propter Ana certe Hi Graerunt: et quequὸ ita ignauiam nostram miracu-Drum fulgore, quae tunc coruscarunt, quasi ve- Iamine quodam obducimus t multi enim, qui Darmones eiecerant ob imprabam i orum vitam haudquaquam elari e sierunt ,sed etiam
Iupplici ji asseisisunt: quid igitur, inquies, fuit
..d praecipue Hos magnos ejecit cerae verus , ac non simulatus guriae .raique pecunia contemptus, o quoniam nultam saecularium harum rerum omninὸ curam habebant ; nam
nise hoe habuissem, sipassionibus et elui, nos
seruissent, etiam si . morte innumeros homines suscitassent, non filum nihil ruilitatis fecissent, verum etiam seductorum, atque deceptorum nomen non essetissent: vi
get , PAE spiratus etiam gratiam attrahit: concludit tandem Hieron. Platus de bono statu Rclig. lib. I. c. 3 I. Haec rerum .icspicientia tantam fecit admirabilitatem , vnde apparet nihil ad perseadendum aptius , nihil grauius ad voluntates commouendas
esse posse, qui autem hoc non habent eos magno plano adiumento carere ,& quasi instrumento ad hunc fructum & serendum,& demetendum. Cum ergo Religionum status sit a Christo Domino institutus, &ptimum in ipsis Apostolis, ut dixi superius, re Platus probat c. 2 o. ubi sup. cisdemque Religionibus sit communicata persectio illa quasi Angelica,de qua sit p.& testatur S. August. epist. 89. scribens ad Hilar. qu. 4. se Apostoloium exemplo hanc persectionis viam sequutiim fuisse dc S. Chrysost. hom. I . ad Popul. non istum dicit hanc phil sophiam filis se a Christo praedicatam, aut institutam, sed introdactim dest cxcitatam in aliqua congregatione ab ipso coacta, Schom . i7. in Matth. ad hunc statum exhortam: Vis , inquit, . Monache esse di pului meus fac tu, qu fecit Petrus, quod fecu Iacobus, Ioannes dc hona. 69. in Matth. d. S 1 cit .
164쪽
eit. Monachos imitari Apostolos ctiam inhabitu; & lib. q. Contr. vitup. vit. monast.
circa finein dicit Apostolos impleuitic, quς nunc Monachi Liciunt: sequitur eos magno Plane adiumento non calere, & quasi instrumento ad hunc fructum & serendum, Δ demetendum , scilicet ad profligandas lic reses , ad roborandam fidem , ad extirpanda vitia, de tande ad propagandam lege diuina . Lcgatur, legatur haru fructus m C. 3 o. lib. r. Hieron. Plati: videatur, videatur modo ille . ii Regnis, Provinci)s, Ciuitatibus, ac pagis. Huius veritatis testimonium in ter alia habetur ex diuina illa visione Innocentis III. sumitio Pontifici facta, ut refella hodelitus ab Apoldia lib. I. vitae S. Do min. c. t 2. dum Dominicum, & Franciscit, stippositis huinctis, collabentem Ecclesiam fulsiste conspexit, per quam Praedicatorum, ac Minorum ordines este sustentacula Ecclesiae, intellexit; cuius calamitates , ac miserias illius temporis fatis abunde: describit
Luc. Via adding. tona. I. anna. minor. pag.
seq. honorificentia populi Franciscant, qui ad instar scribae velociter scribentis gesta Seraph. Religionis calamo indefesso percurrens, prius vivendi, quam sciliandi finem faciet; idcirco vir laude dignissimus. Hinc de utraque Religione dixit. Antonin.
in Cron. tona. 3. tit. 23. cap. I. Equidem diurna Providemia, quae perpetua Mundum ratione gubernat, minus in necessardis deficiens, quam natura, sed omnia seuauiter disponens , unicui Ee V portuna tempore suo concedens; ammadaertem Ponsifices ista tenentes apostolarum, Parochialesque Sacerdotes Auccesseres s-ptuaginta duorum discipuisrum , quos adprae dicandum Dominus Iesus Christas eligens δε- itinarathro G bem, ab Ulaio praeincatonis quasi cessare, es multo magis ab haeresim
extirpatione , o in celo animarum reis
teserere, Ecclesiae siuaesierosanctaeas uni repro--dit, Granis tempore illa ordinem Menia dicantium, qui his tam stirier, pram ardenter insuerent'; hie ordo bifariam distineri sinuenitur, in Praedicatores viritices Mi nores : audiamus Iacob. Philip. Bergom lib. 13. suppl. ad an. I 2I7. Δ Cornelium Mussum Bitontinum tom. 2. Conc. Dom. 2. Post Pasch. p. i. Ille ait: Christianorum itaque Dominus Iesus Chriuus turpitudine,ineati.-tate commotus, hunc potissimam ordinem Praedicatorum, o Minoru- excitarui, - - labentem christianam Etagionem erigeret. Hic inquit e Italis aurunni rationis Euangelicae, cum verbum Damim Iudaeis, est Bhuicis praericaretur, duo electi sunt Apostoli Petrus, o Paulun eum Mundus in tanta prolaraus esset vitia, o Dominus pretare mosus trium voluit reformare, non eligit unum tantum , sed duos ; unum Cherubreum, aheram Serapiata, Dominicum, es Iranei secum ; duo corpora, sed am animam : lus Glaai,addamus sensum Caroli Tapiae Napolit. cap. sq. num. 7. de reb. Relig. loquentis de B. Francisci eiusq; alumnis . HuIus meritis, inquit , gauisat Hesia, exutiet Christiana Retigio, quae tantι Parris auxilio, ei questiorum minute indignationem e fugis Domini, o pristinum Rensionis eandorem recuperauie: dc cap. I9. nu. 1. de Dominicanorum familia inquit. Eorum prassicationibus , ac doctrinis in uso ortu Ordinis collapsius iam viii,s, ct ignorantia Mundas priori est reditatus eandori, cr in Hes Romana Messa, Christianaque Religio magna seniis incrementa : clauditur discursiis verbis S. Bonau. Opusc. in quaest. super regul. s. Francisci in praeiact. loquens de Relig. Minorum : Inter alias Ordines Ε δε-giosorum ordo fratrum minorum datus GEcclesiae ad aedificationem filium in fide, est
moribus per verba doctrinae, se exempla bona conuersationis,quibus o fideles erassiantur ad imitanΔm, ct fides muniatur contra prauitatem haeretieam scis lucerna fugans in domo tenebras, se operantes promouens : adduntur ctiam illa AEneae Suhit 3 epist. ia. de Religiosis sui temporis mitioribus agentis .ciuid, inquit, hae Religio aliud agit, 3 am quae iubere nouimus Euangelium fientes , ac tribulos ex agro Dominico disiast, Iemen bonumseminat, zizaniam , ct lolium veritatis farcuo praecidit, exterminari auaritiam, pellit
tibia es, fulminas illecebras, voluptates stragulat, a itiones, ct odia fugat, ignauiae , ese scordiae nusis aduit, o aperiens in Eccles die s sngulis osseumpamiteritamsuadet, o viam Domini in veritare docet: ει haec Religio sorte prae alijs aptior, quia, mi heexpcrientia, una cum Cornelio a lapide in
Mailli. Cap. lo. num.2Io estis institutum.
suit ad aemulandam Apostolicam paupe
Dices, si perfectio illa Euangelica, de
165쪽
.st Pars Tert. Dub. XXI. 1 et 11
qua iunia Deo Religionibus communicata in fidei,nec non de legis diu lixe propagationem contineret hanc praerogativam , in eis semper in Ecclesiae augmentationem, ani,
maria in fructus enitere debet, quia in eis praesertim semper dignosceretur pecuniarii
contemptus on paupertatis votu emissum,rcrumqu omnium abrenutiatione,quod ab
aliquibus longe abest , quia, senescentibus Religionibus earum virtus etiam , senescit, ut experientia docuit, in proximorum fructu, ac hostium profligatione, ita ut potius sint supprimendae, sicut iam aliae fuerunt suppretiae , quam sustinendae. Resp. hanc obiectionem fatis demonstrare diuini Regiminis ignorantiam , diuina enim Providen tia ita res humanas gubernat, & r.e, ut earum naturam seruare videatur ', de In hoc, ait S. Thom. contr. Gentil. lib. 3. Cap. ZI.
segiminis luctitia eo Rit: sicut igitur esset
contra rationem humani re misus, si imp direnturia, Gubernasore ciuisaras homines
agere Auniam sera o is, nisforte quando.
ναὶ ad horam propter atiqua nec talem iita esset contra rationem diuini Re minis,si
non sineret res erratas ageresecundum mora propria naturae. Gua res, eum non habeant suum esse, inquit Bonau. opusc. 2. quaest. I9.
super regulam S. Franc. a se, deficiendo de ridunt in non esse, nisi Ureretur ab eo, quidas ese rei, sic omnis ordo, se omnis homo rq o fit,ut sicut homo in vitae vigore infirma. tur, senescat, & tande defecit; sic Religiones
in sua perfectione, ac feruore, quibus tam coram Ahgclis, quam coram hominibus in rimordi)s admirabiles apparuerunt; ita d iliramr, ut tandem careant adiumento illo eis a Deo concesso in Ecclesiae utilitatem, ac decorem , unde Prouidentia diuina minus in necessaths deficims,quam natura, ut I oquitur Antonin. ubi supr. ordinat suaviter, ut noui Orclines excitentur,vel veteres iam
collapsi resurgant, ut quasi perpetuo perie
tionem , ac struorem illumiai licum in Ece lesiae augmentatione conseruerit: summu hunc Pr identiae ordinein scribit Besiam. lib. 2. de Monaesti c. 3. in sin. Cum inquit, omnis ordo mitio ferueat, M. multos hin. min excitat ad pietatem: paulatim auto postea feruore illu remittat: Deus subindein uos Ordines excit ado quasi perpetuo ferumve in Ecclesia sua nuc per hos ,re nuc per illos con seruat: certe si quis legat vita, dc res gestas sanctotu Antoni),Benedicti,Bernardi, Brunonis, Francisci, Dominici,de aliorum, qui aut nouos ordines instituerunt, aut v rcres iam pene Collapsos restituerunt, id i tebitur esse verissimum , quod diximus de mirifico ardore in studium pietatis, de muntorum hominum conuersione a peccatis ad Deum per nouos ordines religioses. Dices, si ex una parte exaltatur Ecclesia ob fluctum, quem uberrimc colligit ex vita tutibus, dominis, nec non.& sanguine hominum pene infinitorum Regularium praesertim laborantium in profligandis licereti. cis; ex altera vero parte gemit tanquam de pressa sub onere multorum, qui non solum fuerunt apostatae a Religione, in qua erant professi , sed a fide, in qua crant geniti, qu Iuni nomina principaliora notat Raynaudus in lucubratione Iudae posteri Apostatae c.'Minter quos quis videtur tanquam caput alia cuius damnati dogmatis , unde Spondan. iii
Honorius Papa duorum praecipuorum Or. bix Christiani Abbatum Caninensis, &Cl
niacensis Causas cognoscens ,. eosdem lata sententia condemnauici expertus nihil in se.
is membris infestius Ecclesiam pati, qua Religiosia a paternis institutis desciscentes i& more saecalarium ad eloriam , de lucra turpiter inhiantes. Resp. malum quid hoc interpeia infinita bona Med tamen adhuc inhoe admitabilis ordo diu inaeSapientiae coru scat e Primo , nam visum est Deo per anti. theta, sic loquitur August. de Civit. Dei lib. II. c. I 8. cuius est haec doctrina, idest per
contraria uniuersum Orbem , etiam quoad naturae ordinem temperare, ut decus hon tum esset illustrius ', in quam remetadhibet exemplum contrapositorum, quae ad orationis ornamentum conserunt plurimum. cur ergo , inquit, ista contraria contrari,s o 'psia sermoni pulchritud nem reddunt i ita
quadam non verborum , sed rerum elotuentia contrariorum o possimis secuti pulchri tuis componitur : verisi e Repossum eis in lib. 33 Hessitito, Doc modo : Contra malumbanu est, est contra mona sita P sic contrapisi peccato 'etsic intuere in Omma opera altis bina, ct bina, seia contra una: cu ergo istud ingeris bonum, in Ecclesiae augmentum per singulas aetates a Religionibus post carum
166쪽
1 a De Regim. Reguli Gent. Prim.
ortum propagatum sit Altissimi opus, ta cessarium erat, quod per situm contrarium, nempe per illos Apostatas illustrius re stetur, ideo dicebat Lactam. lib. 7. de instit. C. enim virtus esse poteram, nisi disersa fecisset nec omnino apparere vis boni potest, nisi ex mati rem statione: Adeo matam nitit κd ea , quam boni interpretatio : sublato igitur malo, etiam sensi toti necesse est..& D.
tur, ait, etiam summus ricor a rebus, si ab morda distinctorum, Cr da partam tolleretur r& cap. eod. nam bonum ex comparatione ma
timetis cognosi tur: unde iuxta hac regulam nihil aliud elicitur ex verbis Batonij, nil esse utilius Ecclesiae Dei, quam Regulares no x silientes a paternis institutis ; lioc enim debet illustrari per suum contrarium,quia ma tum est interpretatio boni, de quia ait Lactant. ubi se pr. lib. s. c. 7. Deus bonorum , σmalorum voluit esse dii antiam , τι quatitueboni ex malo sciamris , item mali ex bono , nee alterius ratio ιntribue, sublato altero, peten:
ideo dicebat S. Crysin. de lapsu pruni hominis toti . comparatione madoru si laus bonorum . Adde etiam cum S. Thom. ubi lup. quod virtuosius eis bonum in bonitate ,
quam malum In malitia . Secundo cum quoties , ait Thom. Boetius de signis Eccles Dei lib. s. cap. q. Ecclesia magnis impioru tempestatibus est agitata, Dcus non modo viros insigni sanctii nonia piaestantes coeli tus ad illam iuuandam misit ex illa potis limum parte, qua volebat illi opem serre , 5 in ea loca, quibus incolumitatem, saluten que iummam cupiebat, sed huiusmodi mihi, qui rcligiosi,s Oidines instituerent , Vnde acies inultae Sanctorum pro recta doctrina , & pietate pugnantium temporibus ills turbulentis prodimini: verbi gratia , cum pestis Ariana pervasisset Orientem, Deu extulit in lucem Antonium illum: Magnum in AEgipto, unde erupit Ariana lues, α Ba silium in Cappadocia ambos non modo cin-Iestis innocetitiae, ac puritatis viros, sed authores Ordinum Religiosorum , e quibus Monachi innumeri pro vero Dei cultu prae litaturi postea sunt exorti: lucc Boetius , qui
prosequitur adnotare tempora ortuum cuj'iuslibet Resigionis secundum Ordinem. dis uinae Prouidentiae ad sustentandatu Ecclesiam collabentem ob nouas i acticorum
sectas exortas, quae breuitatis causa praetermittuntur, quibus tamen mitto lectorem, denum. Iq. Cognoscet etiam geminos semper coetus Religiosorum excitari, quorum alter
contemplationi magis, de solitudini; alter autem frequentiae, Nactioni deditus esset; ut scilicet in Ecclesia ex omni parte Religio perfecte absoluereriir i de cum id cedat ilia maximum honorem, ac ingentem decorem omnium Religionum, & cum regula diuina sit, inquit August. lib. de sancta virginit. C. F 3- ex Eccles. 3. nu. 2 o. quod anto magni estis, quicumque ita magni sis, tanto h
miliate vos in omnibus, ut coram Deo inu
niatis gratiam, ne superbis resistat, nes exal-rotes humatiri, ne inflatos per angustam po ram non trajesu: de cum dicat Bernardus in sententis ex sensu Apostoli. Rationalem
creaturam adeo assectare,oriam, ut aut vix ,
aut nunquam ab hoe eompesci de Prio possis, quippe quae ad imaginem facta est Creatoris:
Propterea , ne glorietur omnis caro in comspectu Dei praesertim in hoc, quod est opus
dexterae Altissimi: Propter alma non credo dum est, dico o Religiones factae,cum S. August. lib. de sanct. virg. cap. 4α permittere Deum, ut misceantur numero prosi ms v prae mutii, , multae casurco casurae,msi ut, his cadentibus, timor vester angeatur, quo superbia comprimatur , quam sic odis Deus, τι contra hane et o se tantum humibaret ALtissimast ut sciatis , vos cise pug turus pro certa victoria aduersus vitia, & hoetes non filiis superbiae: ob doctrinam, ac virtutes,
sed humilitatis studio, iuxta illud. te
a me lura nutu sum, of huisitis corde ; ne in fiati tandem per angustam portam non in'treris ac quando ex vobis aliquis Lucifer cadit , dicite cum Ioanne ex nobis exul, sed nonfuit ex nobis i si enim ex nobis suisset, mansisset utique nobiscum , sed territi pur samur: idest huius lapsas nos terruit,& pu
gauit: Iermai, ne Conditorem nostruin , a quo tam ingens bonum ac pimus propa,
gandi Eccl am suam, saperbe despicere musi nobis arrogando gloriam, quam solim' debemus: purgamur vero . quia exta tibus malis, Gli boni remanent: sic lapso Lucifere illo SS. Angeli re territi, de pudigati stim iuxta illud , de terrisipurgabantur, quod S. Gregor. 34. mor. p. 7 .sic glossat Purgati sunt, quia nimirum so eam reprobis legi
167쪽
legioniblis exeunte fili in eoelesibus sedibus,
athrate in aetemu m et uerent, remanserunt:
mira itque D s eos terruit, or purgauit: terruit, ne Conditorem sum superia de μυ- reni ; surgauit verb, quia exeuntibus reprobis actum eis, ut electi remanerent : quod si ducetis eum S. Bernardo ubi sep. infirmitate
hutnana ducti: andoquidem nobispersuaderi Eon 'test, non gloriari; stuberrimum adinvenit ranstrum Paulus : δεθ- , sebdit
Bematam,quigloriatur in Domino glorietum S dicamus omnes iugiter cum Psalm. Non nobis Domine, non nobis, sed namini ιuo da gloriam : de cum viginti quatuor senioribus
mittentibus coronas suas ante thronum :Sedenti in throno, Hr Agno beneductis, ct ho nor, se gloria, o leuitas insecuti securoru . Apoc. q. TERTIA CONCLUSIO s. o Icut in militante Ecclesia malorum O zizania dignoscitur: sic in omni coetu Religioserum ea est inspicienda . Duas habet panes conclusio, quarum prima pIobata habetur in sec. not. ex varus testibus sacrae Scripturae: hinc August. in psaltri. 69. exclamat. Martyres tributitione hie
passi sent corporalem, nos in quantacumque pace us, necesse est patiamur tribulatione spiritualem cst necesse eis, ut interscandati, se amania, sepaleam mat Eccle , ct in
massa, donec messis veniat, donec ventitiseu , donec veniat τltima ventilatio, visiparetur palea a frumento, donee ad horream rediga rur . Secunda pars suadetur ex eodem D. Augustin. in plaim. 36. Conc. p. ubi habet Hec verba admiratione digna. Iam vera quia in quocumque genere vitae, quod habet aliquam profusionem , non omnes inueniuntur Probi, non omnes inueniuntur reprobi , ex hoe apparet, quia de quibusam hominum generibus , qua per itita es in Evangelio moda proposita audiuimus, si e coneliartur . Vnas assumetur, est unus relinquetur: absumetur bonus, relinquetur malus : videntur duo in
agro, eadem professo es, sed nsu idem cor, proselisionem mident homines, eor nouit Deus pquodlibet ergo ager significat, unus assume-or , ct unus retinquetur, non quas dimidia pars assumetur, ct Lmidia relinquetur : sia genera hominum duo dicit: hax August. qui in psalm. 99. prope finem concludit:
Undique unus assumetur, est unus relinquetum
multa alia loca habet August. quae nota tur in sequeti quςsito hoc adhibito pro sine conclusionis . Firmissime tene, inquit tom. 3. de fide ad Petrum cap. 43. o' nustatenus δε-es, aream Dei esse Ecclesam catholicam est intra eam usque in sinem saeculi frumento mixtas paleas contineri, hoc eis bonis malos seramentorum eommunione miseri , ct in omni professone, e Curicorum, e Mona-ehorum , sue laicorum bonos esse muhest malos, nec pro malis bonos deserendos stapro bonis malos,in quantum exigit fidei, ct charita.
Dices, si hoc est verum, decor, & fulgor Religionum, quae sunt datae in Ecclesiae decorem pro singulari perfectione acquire da, evanescit i unde statim ac cognoscuntur huiusmodi ordinum desertores, eliminari debent. Falleris amice, elucescit potius, falletis, inquam; non sunt enim eliminandi, sed tolerandi, sed utrumque clarius in quaesto subsequenti videbitur.
An coemendens fit Rel onem a malis h minibus , qui suis Pit ijs eam tu actare rudentur,
r. B duplicem om ordinate Deus m latermittit. 1. Probatur malum culpae esse is perfecti ne niuersi. 3. Varijs rationibus, ae authoritatibus δε-f-Dur non esse utile Restiones a malis hominibus communiter expurgare; o soluuntur obiectiones.
. Iussicia Dei profunda non perfrutanda, sed adoranda. I. Not. ptim. Deum ordinatissimc mala fieri permittere, quia, cum in Mundo duplex ordo videatur; alter in Universo; alter vero in fine; primus exigit permissionem peccati, quia ad persectionem uniuersitatis
168쪽
liberam,quae in peccatum. labi posset; unde
Deus summus adii uni strator ita administratres, ut Cra agere Proprios motus sinat, ut
optime insinuat D. August. 7..de eluit. Ducap. 3o.& ideo , cum voluerit tribuere potentiam liberam , dc voluerit regere, saluo ordine liberae cinulitionis, si creatura Ilibe-- peccare vellet, permittere debuit peccatum , si abstinercse vellet a culpa, debicit ea a peccato incoluilaea seruare . Secundus exigit etiam eandem permissionem , nam duplex finis illustrat V aetium, alter est salus electorum alter vero diuiira laus, quo niam ergo malorum permisso reddit electos loriosiores per occationem, eo quod co
suis prauis motibus. exercitant, & Deus no Curat, utrum per causam, vel occasi emelectorum gloria augeatur i ideo vetate permittit peccata ; quare S. August. II. de Ciri uitate Dei cap. 17. I 8. inquit. nul faceret, quem matam praesciret, nisi paritervasset, quibus bonorum ustas accommodarur diuina laus etiam id exigere videtur , quia occasione mali simiame manifestatur diuina Misericordia erga electos in Filiu donatione; sun imo etiam manifestatur iustitia in aeterna reproborum punitione; quare R. August.
ubi su p.c. I a. ait.& omnes remaneret in parna,
in num appareret misericordis tralia redimetis, Ors si omnes transferetur ad luce n nusio apparerethuentas visionis . Ita S. Bonati. in p. sent. q. I. art. I.dist. 67. r. Not. secun d. quod S. Bonata. ubi supta
quiunt malum culpae cise de persectione Universi: sanu hoc elle videtur extra captu intellectus, quia, si Deus cooperatus misset gratia sua cum Angelis, & hominibus, qui lapsi sunt, in bono quippe perseuerassent .& Mundus multo melitis persectione illustratus videretur, eo quod nihil ab ordine respiciente diuinam voluntatem secunduse, qui est supremus ordo in V niuerso,desecisi et, & in tali destatu malum culpae consistit: virtutes etiam , quae ex malo culpae occasionaliter oriuntur, ut patientia Martyrum , & monitentia,&c. in Universe eniterent, quoniam inueniretur secundum animi praeperationem . Doctiss. Caietanus in D. Thom. ubi supr. dubium mouet, & r soluit sua profunda, ac subtili doctiina: dicit ergo, quod uniuersa integritas maius bonum videtur esse, quam quodcumque particulare bonum creatum , ut habetur ex Gedinest l. exigit enim uniuersa integritas virtilares, di si quae sunt alia ex malo occasional ter prouenientia non solum in statu impe fecto, sed etiam perfecto: constat autem perscctum virtutis statum consistere in actu secundo, S non in habitu, ut patet t. ethic.& i 1. Metaph. decuit ergo diuinam Prouia dentiam multa peccata in rationali, dc it tellectuali natura pecinittere, ne in Uniue
se multa persectiones deessent ; puta iustitia punitiva, patientia Martyrum de similia, imo si peccatum in homine e Deo permissum non ibi siet, non elevasset Deus humanam naturam ad infinitam sui suppositi dignitatem, nec Oblatum in Cruce tuisset imi initi valoris sacrificium , quod adeo magnubonum mit , est, ut cxcedat in bonitate omnς malum culpae tacin solum hominum , sed etiam Doemonum, unde & ipse ordo in diuinam bonitatem secundum se, quum uis ex malo culpae sit laesus, tantum tamen boni ad eundem ordinem spes iis ex ina loculpae Deus efficit, & tam fe item acta est cu uniuerso, ut dicere possimus, saι .mala
culpae permisit iuxta illud D. Greg. o felix culpa,&c. haec Caiet. qui partim doctrinam
desumpst ex D. Thom conta. Gentil. lib. 3. αγ I. n. s. ideo Dras, inquit S. Chrysos l. de lapsu prim. homin. t . I. aquὶ
praescius futurorum fecit homine ad imaginemor militudinem suam dans ei praeceptumstra-usares de eius transgressione, quanta bonafacturus esset, nam roripersecutores, non erili martyres; tolli congeriem macim , O non erat plenitudo volutum; toste a Ber, amatores , Or non erit tersectio castorum .
CONCLUSIO.3. On est utile, neque conueniens Religionibus eas a malis hominibus communiter expurgare, qui suis imperfectionibus, ac viths disciplinam regularem .eneruant, Religionemque labefactant. Suadetur prima. quia humana prudentia secum dum se considerata videtur obstate diuinae ordinationi, quae statuiti ac decreuit necessarium.esse inter malos vivere, cuius ordis natio satis publicatur a D. August. in Psalm q. in Prim. Conc. striam neces erat, inqui La
169쪽
quit, ut inter malas miseremus : & ideo non
abhorruit Iudam ad summam Apostolatus dignitatem inter illos paucos erigere ad exemplum nost e patientiae: audi August. ubi sipr. In videbat tradisorem suum se elegis illum nragis ad opus necessarium, litius malo magnum bonum operatus est, ct tamen inter
duodecim electus est, ne usi duodenarias iam exiguus numerus est sine mis, o quia n res erat, ut mos sine scientes, sue nescientes tolera emus, exemplum patientiae praebuit, ne issicias, cum canteris inter malos misere.
Et si forte dixeris, id spectare ad statum totius Ecclesiae uniuersalem; & ideo,ea nasce- te, Iudam intor Apostolos connumeratum nouimus, non ad Religioserum congregationem , quae tanquam res sacra, ac um Dra Paradisi, in quo nullus malus vivere debet, ab hs hominibus eximi debet. Falleris , nadiuina ordinatio noluit a sua dispositione Religiosorum congregationes liberare, ut optime insinuat D. August. in Psalm. s . In omni congregatione, ait, mulsitudinis neces eis, vi inueniuntur mali , Deus enim,qui nouis exercendos nos, miscet nobis ct non per fueraturos, aut certe ita smalatos, τι nec inchoauerint, in quo perseuerare deserare: imo in Psalm. 99. m cstis verbis arguit eos,qui sic incauto animo laudant bonos in Ecclesia, aut monasterio, ut taceant malos,& quisiC vituperant caeco animo malos, ut taceat bonos. Laudatores, inquit, Clericorum imrendunt ibi bonos ministros, Maeses dispensato
res omnium toleratores, visceras impendem res his, quos volunt proficere non quoentes,
tuae so sent, sed qua Iesu Chriui , laudant
aec, obliuisuntur, quia mixti sint malis: ου sus qui reprehedant auaritia Clericora, improbitates Gericorum ius Clericora , Upetenetes res albenas,ebrioses,vorates,iactamus is tu in-nia vituperas, o Iu incaute Iaudas u qui lauotas,dic mixtos malos a qui vituperas,et iis ibi es honos se se in ilia mira comani fratre, qua
es in monasteris,magni virisium quortiue in hymnis in orationibus in Luditas Dei iuri visus,o teritione illis res in aboris manibus sui indesetransigui, no auare aliquid petu quidquid eis infertur api fratribus,cuse incientia, ct eu charitate mi Mar, nemo sibi Narpat aliquid, quod adire non habeat, omnes se diligo, omnes inuicesis mei, laudat qui nescit,3uid
interiiss agatur, qui nesis,quomodo uti vento intiate etia naares in portu tolliduntur, intrarqna curitatesperans, neminem, que toleret Babiturus, inuenit ibi fratres malos, qui mali inueniri nop nt, nisi admitterentur, o --eesse est,ut 3rimo tolerentur,me fortὶ corriga M-tur,nec excludi facile possunt nisi prius fuerintiose ati, o fit ipse inioseranda patientia: haec
Aug.Sec.si excluderetur mali homines, occicu perfectio rei ex actu secundo habeatur,ut optime insinuat Caiet.ubi supr. sequeretur, quod multus perfectionis decor deesset uia sacra Religionis cogregatione; na deficeret bonoru patientia ex iniuri)s illatis a malorutemeritate cumulata,de qua S. Greg. I.diat. c. s. malis enim unusquiris interius latear, illata contumelia probat: timor Dei operans, ne & ipsi boni sicut mali in peccatu ruat humilitas,& orationes facietes,ne Deus permittat,ut boni in mala labaturniustitia punitiva,
per qua & mali corrigutur, & debitis pqnis
rei mulctatur, dc boni magis alienatur a culpis;moderationesPHlator u in regimine,quς propter malorum murmurationes non desiderantur; prosenda humilitas,& augmotum obseruantiae cu seruenti oratione, de lacrymarum imbre, quando a talibus hominibus scandalu aliquod in Mundi facie committi tur;medicina preseruatiua obstans elationis morbo,quae iacile exoriri potest in bonis exeoi si virtute laudata,vt notat S. Greg. epist. 39. lita'. Sunt autem plurimi, ut vitam bono rum amplius,quam debent,laudant, ut,ne qua
elatio de laude subrepat, permittit omnipotens Deus malos in obirectationem, se obiurgationem prorumpere,ut si qua culpa ab ore laudautium in eoiae nascitur , ab ore vituperantium fuscetur: & tandem alia infinita bona, quae ex malis elicit diuina Proindelia nobis ignota,deficeret: ergo Religioni non est utile rati malis hominibus expurgare.Tertaquia alienaretur a Religione culparum magis liberalis indulgentia diuina, quia ex sententia Isi doti Clari orat. s3.habetur. Deu inimicorum scutione,qua iustos opprimunt, permittere,e, quia habeatur lex: D enim dimiseritis hominibus peccata estis, o Pater vester dimittet vobispeccata: dc ideo S. Aunlib. sentato. 7. habet haec verba. in Christo pie volui uiuere ineres est,mi abi in i db ilibus patiatur opprobria. Quart. quia electi no ita meritis orna
170쪽
1 6 De Regim. Regul Cent. Prim.
Cain maiauia non exercet , imo in Dei gloria, teste Trith. inferius cit. Expedis otε oms, ct is is nisus tolirare in hac vita, ut per eoia exercitatione Grines fiant inguria:
nec eorum necessaria purgatio videretur,
quia quamdiu morantur in hac mortali vi. ta, licet iusti,purgatione indigent,unde ideC Nn epist. 39. lib. s. scripsit. Ego Abes esse non qui Cain Aran habuerit , boni
enim se fine malis fuerint, persem esse boni nopossunt, 'uia minimὸ purgantur,i a aute ma-orum societas pingatio bonorum est: nec ita laus diuina niteret in malorum punitione,ut inquit S.Bonavent. ubi sirpi. Quint. quia adlustinendam paupertatem, ob lentiam Superiori prestatam, castitatem tolerandam, exterasque Religionis asperitates ferendas diuino confestio indigemus, quod habetur - permixtione malorum iuxta sententiam D. August.in Ioan.tr. 27. in fine. Certi sumus, inquit, fratres, quia omnes , quisumus in corpore Domini, o manemus in iis , mi es t
x neat in nobis, in Mesaeuis necesse hasemus et fluetu finem inter maos vivere, non inserisios, dira, malos, qui biasphemam Christum ;rari enim iam intieniatur, qui lingua bum mant,sed multi, qui vita, necesse eis ergo, Ginter Hes vrique in e vivamus. Sext. si mali Religiosi e raemio Religionis Iesecarentilla multi iusti a sanctorum gloria tollerentur: sed id non est faciendum: ergo, ne hoc malum a diuina Iustitia punietam in nobis rognet , malorum expulso est modificanda: sequela maioris probatur ex sententia diuina prohibente illis, qui zizania euellere in
campo optabant. Ne forteeingentes Uraniae ἀωm H, ct irituum. Matth. I 3.quasi dicere vellet; qui modo apparet Ziaania, craserit granum qua hodie perpetuis comburendus videtur ignibus destinatus, cras erit suma gloria cumulatus; unde S. Augustinui in haec verba M.Luannin Matth. qu. 1 a ro. inquit: don ua ho-- eouBitutum es in
nit errorem vel Did etiam error eius conferas
ad profectam bonoro, nee esse tales auferendas
de hac vita, ne cum malas conatu interficere,
bonos interficiar, qui forte futurisunt, aut ι
triticum, cum auferuntur Etania, quia multi primo ad nia sunt, se postea triticum funit qui nisi patienter, cum ma unt, rolere
tur,ad laudabium mutationem non peruens-unc, itaque sevus fuerint, simul eradicabia tar er triticum, quo usuri essent, seis parceretur: ergo, ne multi mali Religiosi se chorum gloria tandem priuentur, modo non abdicentur a Religiosorum consertio : hinc S. Bomin in opusc.in quaest. Regul.S.Francisci q. I 7. Bona Religio omnes prauos non est ob spem correctionis, scut aegrotans nonestatur in mare, quandiu kes vitae fuerit; iractis lapsis in Ordine intestige, eum multi lapsi per pollentiam surgentes , Hstmodum Iani perseuerant , ct Hiquoties metiores funt , quam qui lues non fuerint, sicut David se a se plures. O quot Religiosi zelo
ducti, cum primit m erumpunt scandala in Religione confestim inardescunt, & malos de medio tolli vehementer cupiunt, sed nopercipiunt dulinam Ordinationem , quae iubet malos esse tolerandos propter multa bona elicienda , praesertim ut qui hodie noxias deprauatus est, cras res piscat, re disciplinam regularem debito seruore resu--t, & tandem meritis ornatus in Beatora societate splendeat gloria coronatus;& ideo
istorum et elus a Deo temperatur, Cum eis
iusta responsione datur, inquit August. in . Psalm. Ii 8. in fine. Sinite utraque resere que ad inscm , ne forte, eum multis eradiscare da avia, eradicetis ui ct tritieam: ex sententia Domini neces erat parcere H ni', ex condisiane serui neces erit, Hurae inter mania ,separare eam non potes, μυ- rare tibi neresse est. Ultimo suadetur,quia, si in Religione)mali non essent tolerandi, sed ac Litio bonorum tollendi, ipsa nouesset vera schola persectionis , nec homines perfectos iamiare nam desiderii tur multi gradus insignis pertivironis. Prim.no fruer
tur gradu toleratiae ortae mmnis, persecutionibus malorum, quς videtur esse illud complementu iuxta sententia D. G . lib. 2cia r. c. 29. quod desideratur, ad extolulandum homine verὰ sanctu, vete perscctu :Nullus quippὸ, inquit Saninis ,perferius est,
qui inter proxisnorum mala pariens no est, qui enim aquam ter aliena maia non totirati .
Abi per impatientiam reisis es, quia a boni enitia ne uno distat . Abel qui