장음표시 사용
221쪽
honores , dignitates, cxtenuive bonamin. munitatis ii de Hectores ad hoc tenetur, de ratione iushriae distributivae, quae omnes, modo sint meritis ornati , respicit, oc rati ne fidelitatis , ac ratione etiam ipsorum norum postulantium ex propria natura in
membra diu exis diuidi. Et pio certoelesti res , ac Superiores habeant , quod nunquai eligio summa quiete, ac pacit rustatuitiai
poterit, nisi hoc regimen in totam Religio. nem exteruratur , quia rit inundum natura, di omnia alia conti a naturam, quae diu pet . nianere nequeum, ut experieritia docet ει α ita quando an Progitatu distursus contiuit, vini odo unum, Inodo alterum proferatur, nil aluid inteligitur i. nisi astud optimum req
Vii Prouinciae multiplicare Desinit res Prouinciales secundum tituli explicationem rem in prim not. Qim condusio firmatur ob aliquos modernus pro comperto tenentes paucos esse eleuandos adsupremas dignitates, quorum doctrina nequid honestaniconsiderandos, commvoitex IO-i quendo, naturam regiminis Regularium in se ipsa , quia esset eam inuertere intrinsece Postulantem, ut subditoruio ius non sit negligendum, sed saltem vicissim honoribus, ac dignitatibus secundum meritorum mensuram cumulandum , ut optime insinuat D Thom. de aeg. Princ. cap. 8. i summ-disint, inquit , Rectores vicissim in pomia, sed Consum, sar Metririatus vo tor, equocunque alio nomine , dum Gidem reportantur 1. N polita lestia a. alc.
miles, is aequatri, essecundum naturam ct secun m virtutem, bonam eli , ct tu is omnes principari non simpliciter,sed secunia
partem , tuta et n6m m vno umore, alium D abo: alias iniustum esset dominium, sed eam serie contendunt holaestare ratione damn
rum , quae sequuntur ex multiplicatis hominibus ad illas dignitate , quoium etiam doctrina satis salsa ostenditur tam ex bonis insurgentibus ex conclusione ad praxim redacta , quam ex incommodis, quae arcentur a congregatione. Et pruno suadetur est seritS. tia D. Gως relata in cap. Singula Ecclesia stici des tas. ubi dicituri. An tari, IUMETU. ium. Ucia singulis , vis que ' sonis fingiuatim coammigra tabemusr: noue
tas personarem nihilomis spre o da in nimia o fortitudinem, ctive Araemio m D, Eulsae manifestat,&c. Ex quibus verbia sila formatur argumentum : ibi viget Ecclesiae fortitudo , ubi singula ossicia per varieta rem persenarum sum distributa : sed si notia
multiplicarentur Definitores, ac Prouinciaqles iuxta meritorum mensuram , sertitudo quae in unitate consistit, stans omm malo. Don elucesceret in Provincia, quia varietas minonarum non est et dignitati ruta, ea n
incinis fatis debitis, hinu rata . sed tantii pauci homines: ergo huiusmodi multiplici rixas semper erit censenda utilior Prouinciae tanqua robur, & tartitudo estis; unde Arist. PM cap. 7 loquendo de paucorum, idest optimatum multorum gubemationibus Reipublicae alti irrisio essem fa, ouam
in i & affert ration , quia famus est id si plus e g. O magis acwescum quum hobentes : sed clarius L. Pol cap. I. AEquale re pensem ciuitarem ranstrarat , quemam inter tiberos, ct aequales necessarium est huesse; nam omnes simul magistratum gerereis bile est , sed per annum , aus perialiam praefinitionem, o temptuq. Secund. nequit negari , iustitiam non elle bonum , imo summum cuilibet regimini , ita tradit D. Gregor. lib.7. regist. cpist. ι 22. Summu is Rigitas bona o est iustitiam colere,aesua caraque tura serua e : imo ad hoc uisti- tiruntur Principatus, ut cuiuslibet homini Livi non negligatur, ut notat Medina I. 2. qua Q. so. art. 2. co L s. certe sicut potentiae naturales de natura sua institutae sunt, ut tueantur bonum totius suppositi; sc potestas publica in commune bonum iustitiae est: Sed si non multiplicarentur huiusmodi homines, nec bonum iustitiae haberetur, nec finis tegiminis totam coronaret Pmuincia ;
222쪽
nam multorum merita essent neglecta in destrii monem eiusdemProuinciae iuxta praeceptum Arist. s. Polit.c. 7.D luamur aut
maxime, o Festu cη, or gube M tunes propter Iransgressionem iustilia in ipsis fariam: ergo de necessitate utilitatis iustitia: ssent augmentalidi; & ideo S. Thom.
dς re Princ. c. p. lais .. Laudabilis est potitia, in qua secundum merita unicuique ciuidis buuntur honores , ut antiqui Iecerunt Aomani. Tert. nil persectius, & utilius regimini Reipublicae est, quam habere pacenia,ec concordiam inter ciues, quae nint finis omnium Imperiorum, ut docent DD. praesertim D. Tnom. 3. de reg. ubi supr. Caiet.
sum m. tit. sedit. Azor. p. 2. lib. II. cap. I.
quaesit. E. & Religioni, quam mutua charitate frui: sed per multiplicationem illotu Praelatorum haec non deiiderantur, teste D. Thom. ex Arist. loquendo de pace i. a.
quaest. IO s. art. I. Eona ordinatio, inquit, Principum est, ut omnes aliquam Zaraemhabeant in Principatu ; per hoc enIm confer Iarpax populi , omnes ratim ordinationem amant, ct custodiunt ec 2. 2. q. 183. art. 2. In ciuitate terrena magis pax conseruatur in quantum er haec pluressunt, qui communicant
actibus pubticis : teste D. Crysost. loquente de mutua charitate hom. so. in Matth. qui attente meditans illam aequalem distributi nem cibi in deserto factam a Christo ad subleuandam illius multitudinis necessitatem,
prout narrat Euang. Ioann. cap. 6. ita estatus est. Neque enim eorporibns solum, verum
etiam ammis praebere abmenta volebat, se cta ora, ct quouiam non plures panes , ac pisera proposii fuerant, or quoniam omnibus remmuia niter eadem allata sunt, or quoniam aequaliter instribina ad humilitatem, abctinentiam, Maiaritatem muIuam, ct ut omnia communia esse tutarent, eos inducebat: ergo, ut Prouinciat tuatur hac summa utilitate, quam secum ferunt pax, concordia , & mutua charitas, plutes iunt assumetidi homines in Definit res, ac Prouinciales. Confirmatur ex hum no corpore; sicut pace humorum fruitur corpus, quando humores sunt aequales idata inter eos debita proportione, nec unus al-reti. plus quam par est, praeponderat, S d minatur, ita illa Respublica, α Ecclesa in pace conseruabitur, quando inter homines idoneos aequalitas secundum Proportionς
meritorum, honorum, ac di γε tum inte cedet; nam tunc in unum conue imi volu tates , in quo consistit pax, teste D. Thom. 3. ethic. in princi p. leet. 8 Sicar sanisas comporis hominis consistit in conueniemia humarum , ita pax in conuenientia voluntatum.
Quart. nil utilius in Ecclesia esse potest, quam ut sapientibus hominibus assiuat, qui cossilijs,ac successionibus eam in perpetuum conseruenti de cum huiusmodi multiplicatio tales homines pariat, teste Scriptura Prou. s. Da occasioneis sapienti, se addetur sapientia : ergo non est Prouincia priuanda hac summa utilitate, quae Religioni, ac G netali summoperὰ inseruiet: percipe Candide lector rationis findamentum ex documento D. Thom. I. de regim. Cap. I Sunt autem , ait, tria quibus bonum publicum pem manere non Mitur, quorum quidem unam es a natura prouenies; no enim bonum multitudinis ad unum tanthm i mpus institui debes, sed τι si Podammodo perpetuum,homines a tem , cum sint mortales, in perpetuum durare non possunι, nec dum visunt, Icmper sunt in eodem vigore, quia multis variationibus humana vitasu citur, se sic non sunt homines ad eadem odificia peragenda aequaliter per totam vitam idonei, D c. nto firadetur m incommodis , quae arcentur a congregatione, praesertim ex illo, nempe seditione, per quod corrumpuntur omnia regimina, qui est illud malum obstans unitati Imperist , pa quam Omnia Regna conseruantur. iiiiustitia distb-Iuit Rempublicam, excitat seditiones, teste Arist. s. POL c. s. & Platon. lib. I. de Rem circa finem : Ille est. In optimatibus aulcmseditiones fiunt interdum quirim ex eo , qu.d paucisint honorum participes, dc cap. 3. Sed ita fit propter contemptum, ut inflaucorum potentia , cum plures sint isti, quia a Republica exeludunturAluc inquit. Seditiones iniustitia, inimicitias,conIentionesqueparit: imo S. Aug. lib. 2. de Civit. Dei c. 2 i. ait. Rempxblicam
regi, ut sare non possesne iustitia: sed votis
paucos extollere, multisque idoneis suffragia denegare est maxima iniustitia; nam de ratione iustitiae distributivae est nemini noc Ie , & unicuique reddere, quod suum est :ergo, ut Ecclesia oonseruetur, seditiones. que non oriatur, multitudine suffragiorum multiplicandi simi huiusmodi Patres . quaret ex S. Aug. a. de civit. cap.ba I. habetur 4
223쪽
Vnitatem iuris, & communis utilitatis esse contrariam seditioni. Sext. probatur ex doctrina Nauarti tom. I. conii l. tit. de consuetud. Consil. 2. num. 2. quam sequitur Ro-dri q. rom. 2 q. I I. art. I . si ex quo collingitur : mea sententia, inquit Nauar. securius
esset, quod omnes professi, & subdiaconatu insigniti haberent vocem in Capitulo, quam solum quidam maiores , quo ali)s superbiendi, & alijs inuidendi, & omnibus
dissidendi occasio non parua datur: ergo a fortiori coarctare electiones Prouincialium, ac Drenitotum ad paucos, in quibus maxime residet totum Prouinciae regimen, eiusque commoda, erit proxima occasio Omnibus aliis idoneis neglectis dissidendi, inuidendi , & murmurandi: ubinam aemulationes , inuidue, discordiae, insectationes, odia, subornationes,& alia genimina viperarum
nisi quia pauci illas dignitates per electione obtincnt, Sc multi negliguntur 3 illi ob sui
conseruationem, isti, ob tui exaltationem, in enarrata vitia elabuntur; quare Aristot. lib. c. pol cap. 3. quaerens rationem seditionum in honoribus, inopag. simhenorati, honoratos cernentes seditionem aggreHuntur. Septimo suadetur ex illo maximo incommodo, quod arcetur a Congregatione, nempe ex tyrannide aliquorum Superiorum opprimentium subditos, eorumque libertatem, maxime ipiritus: quanto magis regimen est naturale, inquit August. de Ancona de potest. Eccles. qu. 2 iri. 3. tanto magiis rem
tum est a tyrannide, & cupiditate; scd multiplicare huiusmodi Patres est secundum naturam talis regiminis , quia omnes homunes ad illa bona habent ius secundum meritorum proportionem: ergo & cupiditas, &tyrannis magis arcentur a Prouincia: illam
tyrannidem dico, de qua loquuti sumus inprim. Part. quam exercent illi pauci homines ob sui conseruationem in Praelaturis Prouinciam diuidendo , factiones nutriendo, multorumque ius negligendo; illam tyrannidem dico, quam exercere potest ille parum numerus Superiorum sub specie zeli animos subditorum deprimendo, eos iue viles redendo, dum dicere potest, non esse aptos, neque idoneos, dum propalare potest sub timida, & artificiosa voce aliquem eorum deiectum, quasi ipse ab Angelis sine culpa originem traheret, M. si quis doleret de restricto regimine, illico mortificationibus secretis Occurrendo, immittendo etiam in subditos dissidentiam per vigiles, & custodes, actiones, & verba notando, ne regimen per unionem dilatetur, eos tandem relinquendo in
propria paupertate, eisque denefando h nores , ne tibi arripi t locum , de quo loquitur Arist. polit. cap. II. Traa , inquit, coniectat Drannus; um, ut animos imminuat civium, neque enim parui animi contra Tyrannum insurgunt 1secundnm ut ciues intersidi eniti reddat, non euertitur Dranus, nisi
ei uiam aliqui inter se fidem habeant i tertium eos depauperare satagit, atque se impotentrare dere, enim i imo ilia aggrediiis: & ideo idem Arist. ubi supr. cap. 8.agnoscens hanc veritatem dixit. In paucorum gubernationibus, opopularibus, qui maximbunt i vel qui maximos gerunt magistratus, quando longo tempore Arant, tyrannide invadant: & S. Abros. in fine quaesiti citandus ait. Continua , ae diuturna potentia signit instentiam . Ex doctrina ergo tradita satis dignoscitur bene loquutos fuisse N uartum, & D. Thom. quando perspicientes summum bonum,quod oboritur ex recta administrato Imperio politiae in haec verba proruperunt; Ille dixit meliorem esse Democratiam,quam Monarchiam; Iste inquit
Imperium mixtum esse optimum, cuius doctrina optime explicatur a Medina ibidem.& I. 2. qu. I s. art. I. Monarchia, inquit
ex vi regiminis inter principatus principatu tenet, sed ex imperfectione,& imbecillitate hominum mixtum Imperium utilius est,quoniam homino volunt Impeth esse participes : idem assirmare videtur Caiet. ibid. iSECUNDA CON CLUSIO.HIusmodi multiplicatio, cogente Conscientia, est ad praxim reducenda ;alias electores nequeunt a labe lethalis cul- pd excusari. Suadetur, quia suffragatores tenentur ex iustitia commutatiua bonum commune tueri εἶ cx iustitia distributiva omnia membra idonea communitatis honoribus, ac dignitatibus recognoscere; ex charitate seditionibus, ac rixis , quae facillime inter homines exoriri postunt, obstaret sed vora ad paucos rostringedo bonum commune
non tuentur, eo quod priuetur illa silmma
224쪽
vtilitate in praecedenti conclusione recensita, iustitiam distributivam laedunt, eo quod multi idonei negliguntur; charitatem violant , eo quod non obstent seditionibus, rixis , quae facillime ob merita depressa excitabuntur: ergo nequeunt electores a mortali excusari,si talis multiplicatio non eriga
TERTIA CON CLUSIO. s. NI Egare honores, ac dignitates RGI ligiosis idoneitate praeditis,quibus habitis, facillime ab electoribus in Definitores , seu Consultores', ac Prouinciales Promouerentur, non videtur esse tutum in conscientia. Conclusio aperte constat exprima conclusione nam priuatur Prouincia ea summa utilitate ibi descripta; ex secunda etiam, quia, si electores , cogente consCientia, tenentur ad promouendos homines non in paruo numero in Definitoros, ac Prouinciales: ergo etiam tenentur ad media , per qilae homines disponuntur ad huiusmodi munus digne praestandum , qu niam qui tenetur ad finem , tenctur citam adhibere media necessaria ad illum obtinendum . Cordub in Reg. S. Francisc. c. 6. quaest. I . vers. teri. punct. & Sancti. I.
xime quia ex natura postulant media, ut dividantur in plura membra communitatis , imo natura talis regiminis talem diuisione petit. Praeterea , docet Petrin. de Subdito M. I. cap. II. g. s. in fine esse peccatum maximae malimitatis impossibilitare naturales per subtractionem studiorum, & aliarum commoditatum ad studendum requisitarum, ne habiles fiant ad Praelaturas, & hoc modo in possessione Praelaturae se conseivare; imo id est tyrannicum iuxta S. Th. . pol. leel. Ir. Tyrannus eis, qui adfluandum primipatum in semeti oscit, ut sub-d ii i ignorantes , ct pauca scientes: idem elicitur ex Bartol. in tract. de Tyrann. qu. 8.& ex Greg. de Rep. lib. c. cap. I 8. nu. 28.& nil illo inferius malum est nolle ad habitum naturales recipere, di si quosdam nonnisi indoctos, ne eos iure domini J, cum innumerum Creuerint, priuare attentent nec scio quomodo Generales , has res permittentes , possint excusari a mala administratioine sui ossici), & a grauissima culpa : haec ille. Ergo negare hominibus studium, aliasque dignitates , ac honores , quibus habitis ad primas dignitates ob idoneitatem eleu buntur, nonnisi ad peccatum imputandum esse videtur. Dices, licet multi sint, qui praeseserunt aptitudinem pro supremis regiminibus ; nihilominus laborant nonnullis desectibus,ob quos dign8 excludutur ab honoribus. Res p. esse velamen ad celandam ambitionem , quae semper vult filii Praelatura, eiusque --nis: quaeso, quis est , qui non opprimatur ab aliquo defcctu imo ob easdem rationes , o sorte maiores, quibus illi excluduntur ab honoribus , excludentes digne possunt etiaexcludi: credite mihi, quod ex hoc capite sequutut bella,a seditiones in quacunq;multitudine,& si non vultis mihi prςstarc fidem, ea prςstate vel bis S.Chrys super verba Paul. ad Galat.6. her aherius mera ponate Jcc. sc loquentis . oniam fe=i non potes, ut homo τιuat absque defectu, admonet, ne rigidi stat expensores ahenorum dehctorum , sed toloent etiam proximorum defectus, ut se ipsorum delicta tolerentur ab Hys : sicut G' In Lura domus non omnes lapides eund m Deum habent ,sed hic quidem in angulum est
commodus, ad fundamenta non it m ; ille contra ad=ndamenta commodus es, non item ad
angulum i ιtissim ne eis in corpyre , qaod egEcclesia ι quin es in nostra carne licet ιde re
nere , aItamen a ud membram ab alio toleratur , nec ab omnibus omnia requiramus : nam ex communifacta coi mo,incorpus, O ad
si, non dixit, implete, sed adimplete, hoc est,
ut omnes implete, vos inuicem ferendo :velut ille eis iracundus , tu sonolentus , tolera igitur 1Eius aciem impetam , ut vicissm ille ruam ferat segnitiem , ita fiet, ut nec illese eet , dum abs te toleratur: neqne tu , dum ira his, in quibus molesus es , si sineris a fratre tuo : ad hunc modam vobis inuicem, τbi la-lsus imminet pericutam manum porrigentes
225쪽
Poximi vitam tendus excutere , nunquam
inter vos fiet quicquam eorum , qua feri decet: τι enim in corpore si quis ab omnibus membris eundem po ut usem , nunquameenmterit corpus; se inter fratres gr/ue betam eris, si ab omnitas omnia requi
Dices, huiushiculi multiplicatio Patrum potius ambitionem fovet, quam extinguat. Resp. obiectionem potius Ostendere ignorantia regiminis, quam demonstrare eius intelligentii, quae tria semper, ut optimum instituatur regimen, inspicere debet, nempe quod bonum est promouendum, malum tam praesens, quam futurum debellandum, nec non Ee aliquid permittendum ad maius praecauendum: Sapientis letistiteris , ait S.
ThOm. 1.2. qu. Io I. M. s. ad a. est minores transgressisnes permittere, τι maiores caueantur . Primo . quod bonum est promouendum , nam duplex bonum in religio regimine debet assignari; alterum perfecti nis , ad quam quilibet ordo secundum proprium institutum est ordinatus i alterum regiminis, nec illud sine isto potest promoueri , quia est eius basis, & fundamentum , unde bonum regiminis est unitas , dc pax,ut docent DD. praesertim Caiet.summ. tit. seditio: per ista ergo duo propagatur
bonum Imperis, & conseruatur, nec comseruatio obtinetur, nisi per iustitiam distributimam, ut habetur ex D.Thom. . de reg. Pri .cap 3. Iustitia eis constans, operpetua moluntas ius seum mirarique tribuens , qua
quidcm siue legalis , qua dominatam rusum moratur.ὰ Philosepho , siue Hymbutiva, sue commutativa, qua partes iustitia oones sunt ρσlitia , in ciuitatibus i. vi praecipue necessariae , imo sine ius exercera non possunt , ut Philosophus trassit Ethicor.
me etiam Civitates conseruari : & cunia
per multiplicationem praedictotum P trum secundum merita consecutio habeatur iustitiae distributivae , consequenter non desideratur neque conseruatio regiminis , neque promotio boni persecti nis. Secundo , quod malum est praec uendum ; nam duplex etiam malum designatur , dilecte destruens bonuni vilitatis, N pacis, alterum seditionis , de fa ctionis , alterum oppressimus , & tyram nidis , quae omnia a regimine per multiplicationem Praelatorum arcentur, ut clara probaui in prima conclusione : quod si ex ista multiplicatione aliqua ambitio so- uratur , erit naturalis , & distimulanda ob maius bonum, quod fouetur,& Promouetur; quod si etiam sorte ex isto itis dadministrato Imperio excitetur aliqua ambitio ultra terminos naturae , sciant Piaelati, cunctique omnes , quod res humanae , ut inquit Suar. η. de Relig. tract.
s. lib. I. cap. I. num. I a. huiusmodi sunt , ut nunquam omnibus incommodis
careant i S ideo , quando haec sequumtur, non ex re ipsis, vel actione, sed ex infirmitate , vel malitia hominum , nec sum propter ista omittenda bona maiora, sed adhibenda remedia , ne illa mala sequantur, potissimum autem est charitas; quarὰ remedium est apponendum ambitiosis, Nnon regimini, quod secundum aequitatem , & iustitiam ita debet regi, de administrari , per hoc patet responsio ad argumentum . Cui etiam addi potest alia magis clara; vel enim loquimur de ambitiosis , qui naturaliter seruntur in amorem propriς excellentis,& cupiunt inter omnes apparere magni: vel de illis, qui minus ambiti ui sunt, seu a natura, seu a virtute ; si loquamur de rimis aliquo modo videtur e tum am itionem fouere , sed illa inextuaguibilis sitis gutta aquae extinguitur ι sanatur tammen totum corpus Prouinciae , teste Arist. ubi supr. a seditionibus , rixis , iurghs , ali sique malis 1 quare nequit dici, quod ambitio nutriatur, sed quod corpus a malo pr seruetur ι imo dico, quod illa ambitio,.quae in multis fouetur , non videtur esic illa, quae diuidit in factiones, ac seditiones tota I Prouinciam ι sed ea in , quae in solo capite,
vel paucis inspicitur eleua , quae pro sui
conseruatione tertiam partem stes larum secum trahit : unde dicebat Casiodorus lib. 3. epi l. Publici decoris mater smens regeniis , O quale fueris dominantis arbitriam, talem parat Aberrasis aspectis:
furibui est quippe, s dicere fas est, errare
naturam , quam diFinitim Pranceps peffit formare Rempuboea- : Et ratio huius ruinae habetur ex D.Greg. in pastores. par. .
Nemo plus in Melaesa nocet quam qui pereeruagens
226쪽
agens nomen , vel erinem sues ita is habet;
istinguentem namque hunc redarguere nul Iraesumit, er in exemplum vehcmemer culpa Ienditur, cum pro reuerentia ordinis pece ror honoratur et quam multiplicando huius
modi Patres resecatur illud , quod est causa tot malorum descriptorum inprim. pari. si vero de secundis, virtus huiusnodi mune ribus oritatur, quae de iustitia, & secundum naturam talis regiminis, quod sine laesione
ncquit immutari , debentur . Dicta, digniores tantium sunt promouendi, tales censentur, qui alias Ecclesiam re- Nerunt, & propter experientiain in negotus Pertractandis, S propter cognitionem sub ditorum : ergo pauci sunt promouendi, quia auci sunt, qui muneia Definitorum, acrouincialium administrariint Fateor , hanc obiectioncm esse illam petram scandali, ex qua tot mala insurgunt, unde simplices , re ignorantis;nclcientes, unde dignioritas personarum desumatur, ab ignorantia ducti incidunt in gurgitem omnium malorum . Resp. ex Sigismund . a Bononia declin. dub. 32. num. r. referente duas Rotae decisiones, ex Passivo stim m. tit. electio. num. Io. Sainuellio de can. elech. tract. I. disp. 6. contri 3.' Lauorio de elin. tit. A. cap. I9. num. 64. demonstrare
hoc sussicientiam personarum eIigendarum, de non dignioritatem , ita ut in concursu hi sint promouendi, alius neglectis dummodo electio non fuerit caeca, idest a simplicibus, & ignorantibus celebrata in nam maior dignitas desumendat in a maiori utilitate Ecelesiae, ut dictum est multis in locis, cum ergo ista multiplicatio sne dubio censeatur Procinctae utilior, de necessitate in facienda, eis praetermissis, qui talia munera tanta obierunt , quaru2Emin. Lugo cognoscens incommoda , quae sequuntur ex paucis elemctis ad munera Praelatorum dicit non expedire, ut Praelatum p scribantur apud quosdam paucos.
Dices, huiusmodi doctrina non videtur esse admittenda in Religiosorum congretatione, eo quod declinet a perfidistione, ad qtiam homines tendere debent. Resp. exi Nauarta ubi septa si omnes Praelati ecsent Augustinus, & subditi Possidonius sor
es seinta esset quaesitum agitatum quia om- L. ines omnia, licet iniusta, squanimiter toleratent; sed quia tempora mutarunt mores, ac in unaquaque congregatione pauci sunt,
ut dicit Suariivbi supr. maxima pollente virtute, sed multi infirmi, re regimen omnes amplecti debct iuxta mensii ram descriptam in diib. is r. ideo necessarium suit quaestum pertractare, & veritatem doctrinae tradere; alias sub specie reli, seu potitis ignorantiae semper vitia prosilient, & Pax , di concordia a Prouincia, seu Religione re cedet , ignorando a qua radice: regimina enim semper sunt instituenda, ut maius malum spirituale semper evitetur a congrega
tione, ut insinuat Caiet. 2.2. qu. 63. arr. 2.
hisce vel bis. Communis utilitas, ad qua principaliter ordinantur ministeria Ecclesiastica, non est utilitas corporalis, sed spi-rualis; quoniam regimen Ecclesiasticum in hoc dissert a saeculari; quod hoc ordinatur ad commune bonu exterius, pura ad pace ,&c. illud vero ad interiorem animae pacem
sed quidquid si de hoc , sit dictum gratis,
quia est argumentum patientiae; vedeantur ea, quae dicta simi in dub. I. partis. iDices, summa pax habetur ex restrictar gimine ad paucos ; nam experientia do,
cet, quod multi Religiosi sub hoc Imperio
vixerunt. & viviunt magna cum laude, ac
tranquillitate. R p. duplicem pacem esse designandam; alteram regiminis, quae insum
t ex recte administrato dominio; altera voluntatum, quae excitatur ex hominiari voluntatibus cedentium iiiii meritorum; M.
inter utramque duplex differentia dignosci tun, prima puippe cst durabilis, quia fiundatur in iustititiai unde S. Augst. ad fratre
in Eremo serm. Σ. ait. Si fratres, homine
pacem amant, ament is institiam . quia δε sunt amicae tha*simae; in is enim, se pax, i e scosmianturi: Et in Psalm. inquit. Fae issiliam. se habebis pacem, si enim non
amaueris iuuitiam, pacem non habebis . S
cunda minus durabilis; & ideo in Religio'nibus solet eluces ere in primo, & secundo
statu ex tribus assignatis in Gh. 49. huius. partis, quia omnes cedunt iuri meritorum ,
in tertio vero difficile potest coseruari,quia, stigescente charitate, ac spiritu, omnes habere cupiunt, quod suum est ; ideo sediti '
227쪽
nuat D. Chrysost. citatus in s. dub. I. parti altera differentia est, quia prima a Superioribus debet procurari ex ossici se nisa v to cohortationibus promoueri, non tamen positive honores denegando, &c. quia non iunt Domini meritorum subditorum , nec possint eos cogere, ut cedant iuri meritorum; undὰ ad argumentum patet responsor,
uod illa pax est voluntaria ; & ideo parumutabilis i maxime quia nequit a Superioribus actionibus, atque omissionibus intendi, nisi cohortationibus. Dices, si multiplicarentur, terminato officio, per c obia sint dispergendi, unddproprer aut horitatem nequeunt, nisi dissici-la tegi ab illis Superioribus, sub quorum cura morantur, & subditi aegre ferunt videre illos tot commoditatibus abundare. Resp.
quod remedium est ipsa multiplicatio, quia
scut paucorum diuitum authoritas multum in populis valetι ita, his multiplicatis, experientia teste, illa multum diminuitur; se erit in Religionibus; augmententur ergo Patres
ad hoc, ut diminuta eorum authoritate,augmentetur illa Praelatorum localium , & ita commode regi poterunt. Addo , quod, si isti Patres absque ossicio suam vellent con
seruate aut horitatem in coenobijs, omnino, dicit Petri n. de Praelato qu. I. cap. num.
36. essent frenandi, & potius prudenter c6- temnendi,quam aestimandi, ut humilientur: imo etiam addo, quod, si propter lucra , Neommoda, quae in Ossicio, & absque eo praecaeteris postidere intendunt, iniustiam debeat esse regimen , paucos homines, alius neglectis, ad illas dignitates eleuando. pacem oonturbando, ambitionem ob ea conseque-da excitando, nec poterunt ipsi Patres tuta conscientia sua ossicia, ac bona possidere , aut a Superioribus tolerari, aut denuo ab electoribus eligi, quia bonum commune sub coloratis rationibus grauiter laeditur, quare
Arist. s. Pol. cap. 3. moneta Maximum v
r. imia est, in omni Rempubura omni diluentia custodio ἰοm , ne ex magistratibus Δura proueniant. O quot Religiones in hoc imdigent reformatione.
Dices, maxima vis est in destri iri tradita, unde clatd videtur necessariam esse huiusmodi multiplicationem praedictorum P
vnim , sed non est obseruatum, quod Me, inquit, S. Thom. Ethic. lin. E. qui ea
prinops, tam se habet in eo unicatisne ad alterum, quia ad eum per et ristonere ea, qua ordinantur ad commune bonum: & ideo iustitia, quae conuenit Plaesidentibus pro propagando bono communi,est ad alterum, ut ex Arist. notant S. Tho. ubi sup. de Alb.
Magu. ethici trin. I. cap. q. num. 1 F.
unde Comprures , tradit S. Thom. ex Arist. ubi sup. una cum Alb. Mam. ubi supr. in proprys quidem uti visisse possunt, sed in ijs, qua sunt ad aliam, nequeunt: oc ideo Paci
sunt eleuandi, quia pauci sent apti ad νtendum virtute, quae tota est ad alterum , quia est opus dissicillimum, ait idem S. Tho Resp.quod totum aedificium regiminis fundatur supra praedictam virtutem,qua destructa, corruere rectu regimen opus est, de eris situr quoddam aedificium iniustum , cuius ingresuis, & egressus non sunt nis tyrannici; ideo si pauci sunt, qui possunt uti hac
victute, pauci sunt assumendi ad munera praedicta, si multi, multi: idque intendo di-eere in hoc dubio, sicut in tota doctrina ι quam trado de regimine. Benigne lector, veritas, quae plurimis verbis a me traditur a D. Amb. lib. s.Exa.Cap. I F. paucis cumulatur, imo exemplis valdὀ
boram omnibus, honorem esse eo uncm, me paucis arrogari potentiam; sed quadam in mura voluntariasorte transcribi antiqua h/ς Reipublica manus , O instar tibera ciuitatis est, se ab initio acceptam a natura exemplo ariam politiam homines exercere earperunt; νι communas esset labor, communis kignitas, tervices 'tuis partiri curas diserent, obsequia, Imperiaque diuidere,nemo esset honoris exors, nullus immums laboras: De erat pulcherrimus
rerum flatus , me insolescebar qui .am perpetua potestate , nec diutumo struitio stangebatur 1 tria orsne invidia erat ordine muneris, o te oris moderatione delata promotio, o toleraritior videbatur, quae eommum cadebat serie custodia : nemo odebat atiam Irruuio premere, cuiuis bisaccessari in honorem in
tua forent se unda fastidis , nemini labor
grauis, quem dignitas sequutura releuaret. Audiamus etiam aurea veita nouissimὀtradita ab Emin. Lugo de ius . tom. 2. disp. s. sin. s. n. I 8. asserente multem expedire ad
228쪽
re ad bonum commune , ut Praelaturae regulares non maneant inter aliquos paucos, sed multi apti fiant ad regendum, & varientur personae, adhoc autem oporta probare hos,oc illos, an apti sint, quod vix sine aliqua periclia cognosci potest,quare potest,imo aliquando debet praetermitti senior ille qui diu gubemauit, de se probauit digniore, &eligi alius iunior,tu ut Prilaturae no prςscribantur apud quosdam paucos, tum ut alij paulatim apti fiant: alioquin deficientibus illis senioribus, Religio non habebit alios, qui succedere illis possint, nisi de nouo fiant, quod solet grauissima incommoda afferre.
ge diuiso bono n communium intersti
ditum, superiorem kruanda sit, qua
is , quam in eorporalibus sum bernandi potestas, cuivis manus est vii iusiti t. d stributiva in omnibus . h. Communisatis Mara alia invanabilia, inainobili unt. 3. Refestitur quaedam opinio Naaseri di-eentis natius de nisnasteri, bonis Ust sibi
quandam partem assignare. . Retigionis bona sunt inter superiorem, o sabditam iuxta menseram iuriuia disti t. Hiisa iuspensandar habentur dual limisationes ι ct cuidam fatim abiectioni. s. Praelari inter se diuia res meliora bona
muniratιs in proprium commodum non sunt tuti in conscientia: Hlaitur quadam ob- rectis, sese luantur multi casis . s. Communitatis bona nequeunt diuidi i
ter Superiorem, bditam secandum iuri ita distributivae mensuram, dum viget sarm euncta distribuendi ad persectam arithmeneam aequalitatem.
i. Not. prim. quod omnis potestas gu. hertiandi monasterium tam in spiritualibus, quam in corporalibus ad Abbatem spectat,
ut fusius Nauare. s. com. de Regular. num. . & Suar. de Relig. tract. 8. Iab. 2. Cap. 26. num. q. probant; non ideo huiusmodi
estas in eo residet, tanquani in absoluto Domino, sed ut in fideli aispens ore, quirae oculis semper distributivam debet ii
ere iustitiam, cuius munus est distribuere, de conferre praemia, dignitates, ossicia, clateraque bona Religionis iuxta qualitatem isti merita personarum, ut bene tradunt V Ient. tom. 3. disp. s. quaest. F.punct. l. Bonac. de restit. disp. I. punct. 2. n. t. q. I. Lessius de iust. lib. 2. cap. I. dub. 4. & omnes aluDD. Ratio est,quoniam Respublica nil aliud est; quam collectio suarum partium; & cum bona videantur esse partium, iustitia postulat, ut bona dividantur in suas partes , dcunicuique sua portio tribuatur; cum ista tamen limitatione, ut distributio recognoscat omnium partium conditiones, de gradus , quo fit, ut non solum, quanto magis partes Reipublicae multiplicantur , tanto magis bonorum communium portio pro singulis diminuatur, sed etiam ut, existente tali numero partium, singulis ad aequalitatem expensam non arithmetice, sed geometrice, idest secundum dignitatem, & conditionem propriam portionem habeat. Ita Molin. de
iust. tom. t. tract. I. disp. I 1. vers Differunt vero, de
2. Not. sec. bona communitatis se habere in duplici differentia i quaedam liant immobilia , de quibus modo non est sermo;qiuedam mobilia, quae diuiduntur in ea, quς permanentem habent durationem cum ipso usu, ut sunt vestes, libri, de similia; fle in ea, quae usu consumuntur ι quae rursus diuiduntur in ea,quae spectant immediate ad conseruatione vitae,ut sunt esculeia,S poculcta, dc in ea, quae mediato,ut pecunia praesens quae-srum non solum tangit Religiosses huiusmodi bona habentes tanquam ex propriJs redditibus, sed etiam illos , qui mendicitate ea colligunt iuxta uniuscuisque modum a& mensuram.
Nota terti quod hic non loquimur de illis Religiosis, quorum Religio neces Iaria pro victu, de vestitu , neque per redditus, neque per mendicitatem suppeditare potest, unde coguntur peculium postidere , quia de istis esset inserenda peculiaris quaestioneque de
229쪽
illis, quorum Religio omnia, & quoad vi-
etiam , vestitum abunde, atque in exccssu Monachis praestat , quia, ut, ne notat Nauatr. ubi sup. n. 6.& Emin. Lugo de iust. ει . 2. disp. 3. sect. 8. Append. num. I 83. grailiter peccant tanquam voti dcsertores; ed de illis viventibus in congregatione maximo cum rigore, M disciplina regulari, quorum coenobia seu per redditus, seu per mendicitatem habent, unde Rcligiosis prouideant, ut pollini orationi vacare absque rerum lcporalium penuria intra propri3 si
opinari iuxta doctrinam Abbatis in cap. IDe his de Eccles. aedificat. poste Praelatum de bonis monasteth quandam sibi partem,
assignare, lino primam de quinque ab ipso
diuisis; sed fallitur, ut bene notat Suar. ubi
supr. num. I o. cum in hac matcria longe
diuersa sit ratio, quia tractatur de hominibus Deo consecratis , quorum coenobia Obseruantiam status, dc rigorem disciplinae se hiant, ubi non est, nec debet es la seclusis abusibus 9 cerra portio ad iustentandum, Praelatum , Ied iunt omnia destinata indiuia se pro omnibus a endis, ec sustentandis, nec
ullus ordo ni hos assignari potest, nisi quem
necelli as exigit, quae interdum parit obligatiotaein, ut Praelatus prius aths, quam sibi
subuelitat, AI e conuerso; unde sicut munus Praelatoium est ciliare,ne Monachi in victu, re vestitu excedant ea, quae sint regii lae consentanea, statutis, ac stactae consuetudini
tot laboribus, & annorum latae a senibus introduci .ita in scinctipso hoc multo magis praecauere debet, tum propter exemplum , quod est maxime neces larium ad instruendam religiosam vitam, tum propter periculum occiliis, quod ex piopensione, quam umisquisque habet ad seipsum, oriri facile potest . ita Suar. ubi supta per se loquendo
aeque primo ad alendum totum conuentiitcncrur, in quo tanquam caput ipse connumeratur : vcium tamen est posse illum cedere iuri suo, non vero' aliorum , de sicut non debet terminos regulae , aut modestiae religiosae cum alius occiscie , ita nec siccum, ut dixi. Nec doli ina Panorm. vllo modo
Potest opinioni fauere, quia loquitur de Clericis seculatibus benellaia habentibus imualiqua Ecclesia, de quibus ait eos non teneri ex fructibus sibi necessari)s Ecclesiam aedificare , vel instaurare. Ita Suari ubi supta PRIMA CONCLUSIO. . D Ona communitatis bene regulatae Religionis inter subditum,& Superiorem diuidi debent iuxta moderatae iustitiae distributivae mensuram intra regulae , α rectae rationis terminos. Concluso statis intelligitur probata in pti m. not. & in dubi)sprim, paar. quare optime diccbat S. Thom. ex Arast. s. Et hic. lect. I I. Princeps, si im
, nihilptas attribuit i de bonis, abys, ni ori ecundum debitam proportione distributiva iusitia 1 inῶ est, qu)d Princeps non Lborat ad viilitatem suam sed aliorum ;d propter hoc supra dictam es, quod iuPilia
legalis, secundum quam Princeps gubernat mutntadinem,es ahenum bonum; cauod prius docuit Albet t. Magia. lim s. Et hic. trast. 3. C. I. Uenim Princeps custos iusti, neces cuis
iusti, nisi quia es custos Maaliscundumproportionem accepti l undes quis Princepi est iustus, tunc videtur Primipi, quod nihil i
usi attribuendum sit, quod sit Has in Iκcro :
Princeps enim nunquam sibi plus tribuit, uis proportionale sit ad Vsian: hinc Suarivbi sup.
recte Occurrens Natiarii doctrinae , concludit suam doctrinam non esse ita seuero inicia ligendam, ut excludat proportionalem distributionem, imo hanc commendat, innixu verbis in Aest. Apost. cap. q. & sc explicatis a Basilio , Augustino, aliisque Patrabus. Diuidebant singulis , prout curque opus erat
Vndo Arist. s. pol. cap. I. ait. cmnino enim quaerentes Saxm in heu riones incidant: de S, Thom. lib. 3. contr. Contil. cap. I 2.
lis, inquit, es aequalitas distributivae iustitiae,
ut inaequalia inaequa bus reddantur . Limitanda primo videtur conclusio circa illa existimata bona communitatis , ut sunt
Lectoratus, Doctoratus, Magisterium, ecpulpsta in locis insignibus, quae omnia pro ipsetum digna distributione primo,oc Primcipaliter non possunt respicere dignitates, sed merita,idoneitatem in talibus ossici 1s, ac magisteriis; undd Praelati ita diuidentes huiusmodi bona, ut Superiores praeserat tutati s Mignioribus injscientia, & idoneitate fiunt
230쪽
fiunt Meeptatores personariam, quia tunc committitur hoc vitium, quando in coit undis bonis communitatis attenditur aliqua
alia circunstantia, quae non spectat ad in rata , per quae coniciuntur digmtates, seuincia. Ita omnes D D. Limitanda videtur secundo conclusio , quia illa portio, quam prae ali)s piaestate potest iustitia distributiva, a se excludit vasa aurea, gemmas, annulos, serica, pretiosas picturas , scriptoriola curiosa, & alia similia ex Clement. a. de statu Monach. ubi Regu- Iaribus interdicitur omnis cultus, & ornatus pretii sus, ex decreto C lem VIII pro resormat. Reg. in s. tom. Bull. inter Bullas huius Pontificis : nuper approbatum , & innovatum est a sacr. Congi egat. ConciL aut horitate S. D. N. Vrbani VIII. in decretis de Apostatis, & eiectis per haec verba. Fratruvinitus, & supplex cellarum ex communi pecunia comparetur, & omnino , ni mistit fratrum ,& quorumcunque caeteIDIlim is statuique paupertatis, quam professi sunt, conueniat, ita ut nil superflui admittatur, nil etiam quod sit necessarium, alicui den setur : uno ipsum votum paupertatis una cuSumm. Politisi verbis alienat a Religiosis quodcuque sepeissuum. Ita Nauarr. comem. de Regul. n. 27. Lessius de iust. lib. 2. c. 4 l. dub. s. n. 7s. & an inferius citandi. Undenam metiendus sit excessus in rebus,
quae Religioso conuenire possunt pro sub-buo nandum est arbitrio Superioris nisi de excessit albitrij constiterit : Barbos super
Conc. Trid. sessi. 2 s. de Reg. cap. 2. PIO Superiore standum est usui communi Retigiosorum riniolatae conscient ;& ideo portio Plaetati parum potest excedere portionc liolum Religiosorum , quia ista tantum necessaria consideratis persenis, naturis, cir
dit; alii et periculum est ob propensionem , quam unusquisque ad se ipsum habet, in supersivitatis excessum incutere . Ex qua docti ina colligitur Pialatum suam portionem sibi tribuendo, aliasque denegando suam refiesse peccati motaliis , quia grauiter OG fendit iustitiam , paupetratem, & charitate:
iustitiam, quia denegat alius, quod sibi concedit , de quod de tuititia omnibus praestare debα; pauperta em, qui 3 tanquam Pomunus id facit, eo quod Religio, quae ei pro
bonorum distributione iuri ldictionem concessit, non intendit hanc partialem distributionem : charitatem, quia plus uni, quam alteri, & uni, & non ali)s tribuere,charitati grauiter opponitur. Ita Colligitur ex Suar. . de Relig. lib. 2. cap. 26. Num. II. tracti 8. & lib. 8. cap p. num. ι8. Dices, Contra conclusionein magis laborant Plaetati, quam subditi: eigo maiori mei cede digni sunt. Resp. adducendo doctrinam Arist. Et hic. c. I i. cum explicatione S. Thom. ibidem icth. II. Merces,
inquit primus, danda est Principi, ea es honor , O gum , cui vere, hae satis nonIunt, νDraxm emi Iur. Momenum eis enim, ait secundus qMbbet debet dare mercedemo , qui8r e taborat, ρuia ergo Princeps LM-ratfro multi isdine, .anda est merces a mulin
mercerim ab homimbos exhibitam bonis P - Fes expectant mercedem a Deo : idem Iepe4tit breuibus vel bis ad Rom. cap. 3. lech. l.
lib. I. Et hic. tract. s. c. I. Merces εμadam
danaa es Principi ct eis honor, se gloria , ct quιbus honor,'gloria non Iuni P cientia ad merceium,sed sedent vidiatibus trepvi, tui sunt Dranni, O eadant a vιra ratione Principis : haec dictis sunt de Principe saecularii quid dicereiit hiDD. de Piaelato regulatia heu, heu. Iteru dices, obiectio proposita maiori indiget solutioneolutataPrincipibus 4cularibus, qua ministris Ecclesiae piater laudc glori cebetur merces pro la tribus, quos impcdut in administrandis eoiu milii steri)s in ommusubditorum utilitatem,& pio sustinenda dignitate: de illis ita loquitui S. Thom. ex D. Paul. ad Rom. c. I 3.lcct. i. Ministri Dissent,
rio vivere isbet secundum iuud I .ad rimh.c p. s. Cura pascit gregem, ct δε lasse eius non edit i se iri. cum Principes nostri sua regimi, Deo ministrent, a tepuis ribret iri-