장음표시 사용
231쪽
bata suscipere , quasi nipendia sui nunister, i
videantur Less. de iustitialib. 2. cap. 33. d. I. nu s. Molin. de iustit. disp. 667. tom. 3. &Einin. Lugo de iustit. disp. 36. sect. I. nu. S.
de his sic habet idem S.I hom. ex illo Paul. C. S. I. ad Timoth. bene praesunt presbiteri, dulici honore digni habeamur : quorem unus eis in mini atione necessanorum, alius in exhibitione reuerenIiae: N S. Anselm.
ibid. Vt inpraesenti accipiant honorem stipendiorum asubditis Dis, O in futuro a Deo honorem gloriae perennis . Reip.quod merces,
seu tributum, quod datur Principibus ac Praelatis pro laboribus, & pio sustinenda dignitate, re funditus considerata, potius Oboritur ex debito iustitiae distributivae, quam Commutatiuae, quia , cum sint personae publicae in supicinis dignitatibus constitutae in
Commodum, ac utilitatem subditorum ., quorum merita omnibus sunt nota, sequitur
omnia singularia bona subditorum respici
debere tamquam communia, ex quibus una
Congrua , & specialis portio est assumenda pro sustincnda dignitate , pro laborum merito, quae portio nullam iuste potest habere proportionem nisi datam a iustitia distributiva, quia inquit S. Tho. contr. Gentil. lib. 3. C. I 2. Talis est aequalitas iustilia distributiva, τι inaequatia inaequalibus redda rur : quae portio a nobis non negatur, ut patet ex conclusione; ideo responsio ad obi
ctionem optime subsistit. SECUNDA CO N CLUSIO. s. D Raelati, qui sere omnia meliora ho- L na,scii commoda Religionis in proprium usum , de satisfactionem couertentes diuidunt, ita ut illis , ut ita dicam , quae ipsis superfluu nt, gaudeat subditi, lethali culpae obnoxi) censendi simi. Probatur primo: omnia bona, seu commoda sunt partium, ex quibus collectis resultat rcligiosa Respublica, & iustitia distributiva postulat, ut linguli homines secundum conditiones, gradus , & merita his fruantur, cum diminutione tamen, augmentato Religiosorum numero : sed huiusmodi Praelati omnia bona meliora inter se diuidunt cogentes alios penuriam pari, nec, crescentibus Religiosis , diminutionem seruientes : ergo mortalis
culpae rei tanquam iustitia distributiva abutentes habendi sunt. Sec. qui fruuntur aliorum partibus, votum paupertatis frangunt, quia eas tanquam proprias sibi usurpant, ta- quam Domini eis utuntur: sed tales Praelati, dum gerunt se sicut in conclusione, ir untur aliorum pallibus: ergo tanquam proprietari) respiciendi sunt . Tea. de ratione charitatis, deque eius necessitate est, ut interdum Superiores distribuendo bona communitatis incipiant subuenire pruis alus, quam sibi interdum e conuerso, ut superius dicebam : sed a Praelatis talis conditionis huiusmodi obligatio negligitur, pro ce to tenendo in bonorum dii tributionea sibimet ipsis esse incipiendum : ergo tanquam a coenobius charitatem abi cientes, in sui fa-UOIem eam grauiter ostendentes , lethali
culpae obnoxi) putandi sunt. Dices, in tali distributione aliquis ordo est seruandus, de charitas id postulare videtur , quia, quae a Deo sunt, ordinata sunt: ergo incipiendum est a Prae latis tanquam ab hominibus prae alijs dignioribus,& excellentioribus . Resp. falli, quia in resormata
Religione, ubi rigor disciplinae stricte obseruatur, unumquemque respicit charitas,& ille ordo principaliter admittendus est, qui emanat a cliaritate, cui omnes alis inseruire debent , ut recte attingit Suareet ubi supr. quo fit, ut melior vestis , cella, cibus, potus, α
similia interdum prius sint distribuenda subditis, quam Praelatis ob necessitatem, ob infirmitatem, & ob alias causas pastini insurgentes: dc in hoc maxime est insistendum, , quia ruma Religionum reformatarum seni- per incipit a commoditatibus Praelatorum inam Plaetati facillime labuntur in tyrannide, dum gubernant, ut inquit Arist. 3. pol. cap. s. ad opulentorum commodum, & omnes subditi cupiunt eis fiui; unde sequuntur mille incommoda factionum, seditionum, subornationum , aliorumque malorum .
Ex hac doctrina multi calus in particulari soluuntur. Praelati, qui expcdunt pecunia monasteri) absque honesto titulo, peccant
contra proprium ossicium, & votum paupertatis , quia ea abutuntur tanquam DO-mini, de non tanquam fideles dispensatores. Ita Suar. ubi sup r. num. i I. Lugo de iust. tona. I. disp. 3. sedi. g. Append. n. I 83. io
232쪽
est dicendum, quando fideliter non distribuunt manusci ipta, quae post mortem Religiosi relinquunt Religioni, sed suo arbitrio amicis ea tradunt, quia sunt bona Religionis , dic etiam idem de alius rebus . TERTIA CONCLUSIO. s. II Ona Religionis non possunt secun-I J dum proportionem iustitiae distributivae diuidi inter Supetiorem, & subditu, quando statutum habetur in Religione, cu tia distribuenda esse a minimo laico usque ad superiorem ad perfectam arithmeticam
aequalitatem. Suadet ut prim. non potest Plaetatus bona monasteri; ad libitum in proprios usus , siue in quos voluerit, expende- Te , nisi in conuentus utilitatem,& in usus a iure , vel consuetudine praefixos, quia est administrator, & non Dominus . Ita Mi-
dc a. Suar. q. de Relig. tract. 8. lib. 2. cap. ac. num. II. & omnes ali) DD. at si , stante statuto , unam maiorem partem bonorum prae alius sibi assignaret, expenderet in proprios usus, quod fidelitas dispentationis ei commissa prohibet: ergo iusque
labe peccati eius portio nequit este maiorrtione aliorum Religiosorum. Secund. na, quae videntur elle superfitia, nullo modo conuenire possunt statui Religios b, ut docent S Antonin. Silu. Maior, quos Citatos sequitur Azorius pari. I. lib.bIZ. cap. 3 1. quaest. sed ille cxcessus piae ali)s conuenire nequit Praelato , nisi ratione iustitiae distributivae, qitae pro maiori persectione non seruatur in Religione : ergo talis exces.sus adscribi debet inter res iuperfluas. Terride ratione legis est, ut sit iusta, idest ut pro
mulgetur , ut omnes liget. S. Thom. I. a. quaest. 96. art. q. Silu. tit .llex. quaest. Carbo lib. 6.delegidi disp. io Suar lib. I. de legibus C. 2. D. Iq. yman deleg. tract. q. c. r. liare si lex statuat pretium olei,, ita ut una pars Ciuitatis teneatur seruare huiusmodi pretium , altera vero minim C , Censenda est iniqua , nisi aliqua causa tale dis. crimen postulet: sed , si posset Superior de
bonis communibus suam ausere portionc , stante statuto praedicto, esset iniquum si
intum, quia a que eausa tale discrimen p.
neretur inter Superiorem, bditum : e go tuta conscientia Superiores nequeunt
huiusmodi excessu frui. Quart. censendus est Piaelatus lethali culpa obstrictus, si bonusubditis,non praebeat exemplum , ut D D. assirmant, quarebS. Thom. lech. I. in cap. Io. Ioann. ait; quod quatuor sunt actus bo. ni Pastoris. Prim. quod Oves cognostat. Secund. quod eas segreget e societate impiorum . Teir. quod iam eductas ab impibri& inductas in ovile, iterum educat eas ex ovili. Quart. quod eas praecedat exemplo bonae conuersationis : sed si praecedat eas maiori portione, praecedet etiam malo exemplo, ita ut quilibet praesertim in hac materia dicere possit,ueiba illa Augustin. lib. de Pastor. cap. q. Si Praepostηs meus fvivit, ego quia sum, qui non sciam , quedilis facit : eigo tenetur eas praecedere bono exemplo iustae distributionis iuxta lege arithmeticae iustitiae . Quint.,vel bonorum proprietas spectat ad communitatem Religioni1; vel spectat ad sedem Apostolicam; illa certe non intendit dispensare legi, quia esset in sui damnum, & incommodum; n que ista, quia semper intendit disciplinam
regulatem conseruando leges , optiniasque ordinationes augete : ergo Pia latus tribucssbi unam maloiem pollionem piae alus, putandus est illorum bonorum pioprieta
Animaduertendum est, quod hic damnatur prae aliIs quasi quotidianus excessus, notamen negatur , 1ὶς interdum tam subditis, quam Plaetatis aliqua maior portio tribuatur, quia nimis duium esset statutuin, seu lex,& leges humanae fero semper secundum benigniorem pariem sunt intcrpretandae . Dices, huiusmodi lex cedens iuri meritorum nequit fieri, quia videtur esse debitum iustitiae . Res p. quod, si lex esset sincita a Generali una cum Consultoribus votum decisi uum habentibu , nullius valoris esset, quia Piactatus,inquit Suar. ubi supr. nu. I Q. cedere potest iuri suo, non vero subditolii si autem esset statuta a Capitulo generali, in quo omnes, vel actualiter, vel vii tualiter conueniunt, solet valida , quia tunc cedunt
iuri suo, ac meritorum vi tui .
Pro fine quaesiti duo sunt adnotanda cum Emin. Lugo. Prim. in toni. I. de iust.
233쪽
et 1 o De Regim. Regul. Cent. Prim.
disp. 3. sech. g. append. num. I 88 ubi dicit Praelatum in is, quae spectant ad victiam , &vestitiam subdit tum , retenta semper de centia , Ec obligatione paupertatis religiose, magis debere inclinare ad liberalitatem, quam ad parsimoniam, cum certissimum se illud Bernardi pronuntiatum . VH non eis abundotia , non est obserarantia : S quidem maximum est inobseruant m , & relaxationis periculum, si communitas noria prouideat abundanter subditis intra limites
paupertatis religiosae , sirguli enim statim attendunt ad prouidendum sibi, & sib sp
cie necessitatis incipit natura nostra quaer re etiam commoditates i quare multo me.
Ilus est alere competenter, & sessa cienter, centum Relig osos, quam I so. minus sufficienter , quia illi centum conservabunt disciplinam, de obseruantiam regularem , quam pluies alii omnino euertent . Seiacunae in zom. a. deliust. disp. 3 s. sin. s. num. ubi habet electores teneri conis stilete votis bono communi, & damna c5- muriatatis impedire qua doctrina ob ritur , quod suffragatores nequeunt denuo seligere illos Praelatos, qui solum ab imperio , ω potestate aucti bonorum commuis nium portionem prae ali)s sibi assignant.
eaque frui volunt violando iustitiam .
in uia es, inquit S. Ambrosius relatus a D.
que, quod suum eR , tribuit, Hienum non vendicat, uti bratem propriam negligit, ut communem aequitatem eusia at. Prim. quia id tuto fieri nequir, & electores tenentur arcere a Praelaturis malos Praelatos . Se Cund. quia non praecavent mala, quae ex hoc sequuntur; nam Praelati ob istud commodum quaerunt in Praelaturis se conse uare in damnum totius communitatis, Ecsubditi ab exemplo ducti incipiunt in hac
materia relaxate vivere, & ambire Praelaturas ob commodum consequerulum , ut tandem, eo consequuto, pro conseruati
ne ab authoritate defendiatur.
An in Religionibus quod que delictum occulitim fie inia commonestater fis deferripossit Praelato tanquam Patri: is an delinquem emendatus de delictolossit etiam Praelato ranquam patri domntiari , ditsi securior a recidivo.
r. o Teitamur visiones eis caritatis qua-
2. In Reuionibus abri uepramissa eorro ettone fraterna delictum oecultum fratris pors isnantiari Pratiio tanquam Patri : habetur quaedam timitario, er e datar quada- obiectio. 3. In Relignionibus non est admittenda doctrina docens , quod occultum delicium se tris possis denuntiari pratiso, tanquam Patri, visisIecuriora recidiso. I. Not. prim . extare duas opimones circa primam patrem tituli ' alteram nega. tiuam, quae defenditur ab his D D. Adrian. . quaest. de correch fratcrn. pro huius decisione. Sot de secreti membr. 2 P .dub.
m. resoL37. Rationes possunt esse, quia abetur praeceptum a Christo Domino de praemittenda correctione ante denuntiatii nem: ergo nullo modo potest deferri delictum occultum fratris absque piaeuia correctione P lato tanquam Patri, quia etiam charitas postulat, ut frater noster corripla tur cum minima iactura suae fama : alteram affirmativam , quam sequuntur D. Bonau. in illud Lucae V .speerauerit, dic. Ricard.
234쪽
num. 6. Suar. tract. de charit disp. 8. sect.
8y. dub. q. Philipp. de Bictis in comp cauic iudici Reg. quaest. Ii . num. I. dc ali J apud Turrian. α Sancti. quae opinio mihi videtur probabiliter defendenda, Ec amplectenda iuxta primam conclusionem . . Not. ωα duplicem sententiam agitari circa quaestum secundum'. Prima asserit si attem emendatum de delicto posse Plaetato denuntiari tanquam Patri , ut sit securiora recidivo, quae videtur esse Ris hard. .disi .
apud Castrum Palaum p. pari. de charit. c. dist. 3. punct. 32. Ratio est, quia talis manifestatio potest prodesse, di non obesse,
prodest enim , ut Praelatus occasiones iteruiuendi in culpam abscindat, S ex alia parte patum , & nihil obest , cum scientia illius delicti inseruire nequeat pro punitione imponenda . Secund. negat esse denuntianis dum . Ita Adrian. qilaest. de corrcct. pro decisione . Sotus icuta. de s cciet. membr.
Valent. disp. 3. quaest. Io. pari. s. g. sed rectius hoc negant. Petr. Nauarta Lb a. de
PRIMA CONCLUSIO. a. TN Religionibus sine piaeuia correctio-
L ne fraterna peccatum occultum fia- eris potest quis denuntiare Praelato , tanqua Patri, quado est vir prudens,&disti eius ,ut ab ipso corrigatur. Pro probatione no ducor effcaciter ab illa rationeSacheet licet aliqua litet bona,quia fructusvberior spiritualis magis speratur a Praelato , quam a subdito, demerito praeponderare debet iacturae famae, quia non videtur licitum laedere famam proximi propter maius bonum spirituale, ut recte notat Diana ubi supr. alias multa osscnt perpetranda, ac praetcrmittenda, quae propter hoc non fiunt, nec praetermittuntur,
quia etiam Christus Dominus aperte dixisset, denuntia Superiori, etiam tanquam Iudicii, quia ii uetus spiritualis, seu per correctionem , sesi per disciplinam praeterendus
est iacti irae famae . Nec ducor, quia in Religione ex malitia lapsi dissicile corriguntur, ut piobat Sancti. ubi supr. nu so. Caiet.& Ouado, quia, licet ex altiori, nobilioli statu deuciantur; non ideo spes emendati nis des ei ditur ob tot bona spiritualia, o exempla aliorum,quae semper laptos ad pa nitentiam alliciunt, ob tot Sacramenta quae frequeliter sunt coacti recipere secundum sanctas ordinationes Religionis ; alias tanquam homines perditissimi, eo quod ex plei litudine malitiae lapsi sunt, respici debent , quod absurdum videtur esse , imo impium censendum est. Sed ducor , quia , quando peccatum subditi est notum Piaelato tib verecundiam, de ruborem maiori facilitate resurgit, ac maiori dissicultate in recidivum incidit ; sed ducor , quia ad Praelatu in spectat omnes occasiones it cium relabendi praecauere, quod facillime habetur a paterna Piae lati correctione; nam eius aut horitas remedia , ut ita dicam, infinita, ac secreta piaestare potest. Li inita, modo Plaetarias si discretus,quias est vir imprudens, violetatus, Ec parum di scietus, vel subditis non bene astectus, nullo modo occulta delicta sunt ei tanquam Patii reuelanda, ut recte notat Diana cum alijsDD. ubi supr. modo etiam non dubitetur de prudentia , dc ut procedat, ut Pater, ut bene obseruat Sanctim ubi sit p. num.7 quia
in hoc dubio valet possicilio iuris propriae fa- arae, quod subditus habet; modo delicta nosnt contra communitatem, dc tertium,quia in hoc dubio essent denuntianda ; praeualet enim bonum commune , Ac possessio iuris tertis,ut a damno sibi imminenti praeseruei tur: addi etiam potest, modo non sit periculum , ut recidat, & relabatur, & aestimetur emendatus ; nam praeceptum correctionis fraternae non obligat in tali casu , ut recte docent Reginald. lib. q. cap. 2y. num. 231. Abulens in cap. 8 Matth. quast. 83. Silu. tit. correctio. quaest. I. in fine. Turrian. 2. a. disp. 86. dub. 2. Layman. lib.,2. tract. 3 c. 7 n. 2 quia finis denuntiationis ces
235쪽
re apud Piaelatum , quam apud alios, quia Praelatus potest ei maius damnum in secre, atque ita tisinae detrimentum non est censendum modicum, ita ut concedat delationem delicti absque piaeuia cerrectione. Resp. Sancti. xbi sit pr. impiudentem esse hanc tanti famae aestimationem, si Plaetatustiti ita prudens ι iet supponitur i cuius responsio non mihi placa , qtila Religiosus, tama amissa maximὰ apud Piaelatum , bonuomne amisit, quia in Religione loco diuitiarum fama habetur,uno nil remanet amittendum, eo quod abs ite fama nil aliud sit
Religiosus, quam viuum cadauer; usco res, pond. quod leges ex sententia Arist. 2I. Reth. cap. 9. interpretari magis dcbeant ex utilitate Reipublicae , quam ex legis ini positione , quae in luctis est. maior utilitas delinquentis, & Reipublicae habetur ex correctione Praelati, ut dicitim est in conclusio. ne, quam subdit ; ideo huitis modi bona bono fimae delinquentis anteponi possunt: per hoc patet res insio ad duo argumenta In
contrarium in secund. not. notata.
io Ex hae doctrina deducitur, quod peccata contra bonum commune , licet occulta , ut sint horreses, proditiones. malae tu maiationes in electionibus, &C. & contra tertiit, ut fiant homicidia, furta, adulteria in uno cum fundam to, ut inquiunt S. Tho. a. a. quaest. art. 7. Vega ι. P. cap. 7 . casu Ledesma 2. p. summ. tract. q. cap. 4. concl. 1 r. Petri tuas de subdito quaest. r. cap. I s. g. 2. Concl. 2. SI alii, deduci possunt ad Praelatum absque correctione fiaterna.
NVllo modo asserendum est poste
delictum subditi emendati Plaeta. to tanquam Patri denuntiari, ut sit sceliriora recidivo Probatur prim ex verbis Christi dicentis . Si te mutiens,lucratas Oisharrem tuum'. quasi dicat, ibi est sistendum, eum ad lucrum fratris correctio Ordinetur. Secunae ordo correctioiiis, & denuntiationis Prael to in delictis occultu eo tendit, ut fiater plene emendet uir ergo,quando constat de emendatione, ad quid denuntiatio Psael to nonnisi ad auterendam famam. Tert.
pluris denigratio famς apud Praelatum actimat ut a subditis, dc aegrius fertur prepto
dependentiam cius, quam apud plures Γλ-cios: ergo ob solam maiorem securitatem, talis infamatio honestati nequit. inari. non est licitum auferte a proximo diuitias,& pauperibus distribuere, ut pro illo preces effundant Deo, ut o Adrian. infert Valent.
disp. . qu. io. pag. g. sed rectius hoc
negant: ergo nec famam auferre, &c. Limita cum Sanch. ubi supr. remperante c5trariam sententiam, modo non sit probabule recidivi periculum . Ad arsit mentum pro contraria sentetitia resp. ex Euang. Si Ieaudunt, lucratus eris fratrem ravum: de ex laesione famae, quia multum obest, eo quod nequit honestari huiusmodi infamatio. Pio fine est addendum , quandonam erit probabile periculum i elabendi cum deliris silens ita proximis occasionibus est implicatus , ut moraliter loquendo iudicetur casurus , nisi ab illis diuertatur; verum de per culis remotis non est curandum, cum ex Dagi lirate humana unusquisque eis si ibi ceat. Petrus vero de Ledesima to. a. summ. tract. concl. 24. diff. s. pag. 29o. loques
magis in particulari dicit, quod, si scias Religiosum incidis te in peccatum luxuriae ex consuetudine, est denuntiandus Piaelato, quia raro praesumi potest mendatus , sed potius in morali periculo iteruin relabendi versari, secus si ex fragilitate humana propter occasionem sibi oblatam.
nionibus DD. pinni laesinantem ad mortale , Prajubditispraecaueatis, do cone , quam pari. m docentem nusii es eleccarum.
236쪽
4. In coebidis Arannusti sent versati in δε- mina , nonnulli alj in spiratu probati, alij ter. debiles , ct infirmi.
Religionibus non est utilius pro earum gubernatione IV rigidas amplecti opiniones res satisi obiectiombus. r. Praesens quaesitum mouetur ob non ul. Ios recentiores, qui ex DD. infinitas pene opiniones lincta ni cs ad Religiosorum stat si, in unum collegerunt, easque pro illa patre,
quae ad mortale peccatum inclinat, typis mandarunt, ec ob nonnullos alios, qui terdsemper verbis stile lena,& duri lcm do Cent. Sit ergo Prim. not. quod iiii utilius est homini, quam rerum veritatem habete, ut tectε ait Vict Philos lib. 2. de amnia. Paduae res interse te tam amica , cse concordes,
quam virtus, se veratas : nempe germana a
Deo genite, or bumanis ment ussicut utilissimae, ita etiam integras iucundissima: N S. August. de agone Christi ait. αγι veritasEoccultat, o qni mendacium prodiι, uterque Deus est: illa, quia prodesse non vult ι iste, quia noeere desiderat: & de lib. ai b. dicit. D demeritateycandalum sumitur, Uilius permittitur nasi scandalum, quam veritas relinquatur. idem asstinat S. Ephiem de virtutibus ,& vitus , lib. I. fol. 37. Veritatis Budiosus , semper Deo placet, or cunctis hominibus utilis s. vertam ignorantia,delicti tu nolimru parna, ex humanis metibus ipsaru icium veritarem expulit ; non ideo tamen, quod inti insece est proprium hominis , scilicet, ut inquit Cicero 3. ossic. veri inuestigationem , di inquisitionem, extorsit: quale dicebat B. Laurent. Iustin. de casto connubio Veibi,& animae c. 6. Ex appetitu namque veri scientiae , cse cognitionis desiderio fatigamur, ob
hoc quoque cogitationes in animo versamus mulsiplices , consilia assinuenimus, leges starunmus, occulta rimamur, ignorata quo mus,
. sestereta etiam Dei miseria, atquae profunda tisicia penetrare contendimus: quo fit ut
DD. semper rerum moralium veritatem inia quitat,undc sui ortae tot opiniones ob varias
rationes, quae probabilem illius rei inquisitae reddut veritatem; de quanto magis rationes
inuentae ad veritatem accedunt, tanto magis expositio illius doctunae utilior erit Reipublicae : & cum prudentia sit tegula humanarum actionum , assirmari non potest , utiliu 'esse Religioni sententiam semper proferre pro parte duriore, eo quod veritas in ipsa asperitate , 5c duritie elucescat; maxime quia multae opiniones cepe solidantur sola aut horitate duorum, vel trium D D. L. Not. sec. immerito aliquos dolore c6- moueri, di tristari, quod tot reperiatur Opiniones in rebus moralibus, quia in eis maxima Dei prouidentia eniteta, nam ex opini num varietate iugum Clitisti suaviter iustinetur , quia plures homines infirmi, ac dubites in virtute , li ad unam tantum opini nem sequendam tam in omittendo, quania
in positive eligendo aliquid client coacti,
tacite in peccatum ruerent, quia, quod placet , dissicile relinquerent, ta quos displicet, dissicile vellent; ideo diuina Bonitas hominum imbecillitati sucurrens , diuersa ingenia eis contulit, quibus diuersa inter se iudicia sertent, de se recte opinari arbitrentur; de ita multi , & multi his opinionibus
muniti se alienarent a peccatis i Deo namque nullum emolumentum accrescit, quod quis operetur iuxta unam, vel aliam opinionem, ibium delidetat mandatum suum non infringi: cum ergo iuxta opinionem proba bilem operans Dei praeceptum non instingat, Dei non interest quisequam, iuxta una, vel alteram opinionem Operationem deduci , unde DD. decipiuntur putantes securius se getere, dum id, quod sub opinione
habetur, an sit peccatum , tale esse decernunt, quia, cum de veritate dubitetur , non est maior ratio, cur pro p ccato, quam contra ipsum respondeatur , quare hoc videtur
esse utilius hominibus, quia magis placet
Deo eos excusare a peccato, quam eos Obnoxios constituere. Ita Ioann. Sanctus ilia
selectis disput. - . num. Zo. II. referens sententiam Henriq. in proemio stamniae do centis , quod errare cum Platone , aut insigni Theologo, dum latet ignota veritas speculatiua,non nocet in praxi, in quo The ologus differt a corporali Medico , quia, simoibi vim, quamuis sine culpa IgnOrct, ne-
eis occasio est e solet, sed qui lapiciatum, ac pludentum sententiae prubabili acquiescit, A nullum
237쪽
2 14 De Regi m. Regul. Cent. Prim.
nullum patitur periculum conseientiς: Deus
autem ita nobis ignorantibus indulget,ut ea sententiam confirmet ad filutem,ut per medium spirituale sanet etiam vulnera, quae
inculpabili ignorantia ignota sunt: haec HcriqueZ. Doctrinae Ioannis Sanch se subscii hunt doctus Caramuel.in suo tra t. super regulam D. Benedicti n. 6o. N Bassaeus ilia
iunim. tit. Conscientia . n. 2 s. in fin. 3. Not. te t. quod SuareZ. 4. de Relig. lib. 8. Cap. 8. num. i 3 docet necessario aliquam singulis hominibus intermissionei esse tribuendam scio Sualea loqui de lio- nelia recreatione , applicati tamen potest , di optime fini nostro in tam quoad labores
Corporis, quam spiritus, unde tanto magis id concedendum est toti communitati, ηυς tora nequit esse pei secta sortis in spiti. tu , sed plures in ea debiles, ac infirmi minrantur ; S ideo nequit in pei petuo rigore
contineri sine magna violci ilia , S coactione , quae nec durabit s csh, nec tantum scu-ctum i piritualem .is ei re solet. q. Not. qtiati. quod h. mines in coenobiis degenita in triplici disterentia se habet: at qui sunt in doctrina versari: nonnulli ali in spiritii probari; alij vero debiles, de infirmi in spiritu, S hi sunt uiatores numero illis,
ut dicit SuareZ ubi supr. & insinuat Sotus de
Not. qui iit. quod fere idem est condereleg ,ac eas opiniones statuere pro parte ad mortale peccatum obligante , quia, quantum in se eit, imponuntur onera , ubi no
sunt, dum alter a pars benignior se habet liberando homines ab huiusmodi oneribus. CONCLUSIO.1. V Eligioserum congregationi nequit
esse utilius cepe sententiam in va-rbs DD. opinionibus pro parte inclinante ad mortale peccatum proferre. Suadetur primo: ideo statuitur hu: usmodi doctrina ad mortale obligans, quia censetur fore utilior Religioni: sed in suo rigore decipiuntur'. ergo : minor probatur, quia tunc doctrina putanda est utilior, quanto magis accedit ad rei veritatem , ut superius dicebam : sed firmando eam pro parte ad mortale obligante, potius est ferre sententiam . pro rigore, ac aut horitate,quam pro rei veritate , quia prudentia nequit istam suppeditare veritatem , quod rerum veritas Constituta sit in illo rigore, cum iugum Domitini sit suave, & leue , α cum opiniones clas-scorum D D. a rationibus coaliorum modo declinent in partem benigniorem, modo in rigidiorem: cigo huiusmodi domina utilior congi egationi nequit esse. Secund. firmans Piae latus talem doctrinam, vel intendit onerare conscientias pro utilitate hominum scientia praeditorum , vel illorum , quia in via spiritiis probati sunt, vel imbecillium, & in-mmorum: non primos grauat, quia doctrina eorum talia onera ab humeris deponit, non secundos , quia tanquam nimis grauati coiisuluiat DD. timiditatenique conscientiqsubleuant, oppressionemque spiritus deponunt i non tertios , quia facillime parvipendunt doctrinam a vel a scientia propria instructi. vel aliolum, quos constituerunΠ imo nonnullis tanqua alus infirmioribus est scala potius ad ruitiam , quam ad subleuandam
s. ex illis conditionibus legis necessaria,& utilis in reprehendit quorulidam Iudicum,& Praelatorum facilitatem ad condendas leges , quarum proinde obseruatio quasi impossibilis redditur, quae ad nihilum desse uiunt, nisi ut parvipendatur, seu esticiantur
aranearum telae , quibus non Leones, sed tenues muscae capiantur.Tert. timor Dei, de humana possibilitas respuunt duriora pI. mcepta at docere opiniones subditos pro parte duriore est imponere duriora praecepta et ergo aliquid piaeitatur contra timorem Dei,& humanam naturam labileio,& infirmam: mii Or clara , quia rigidiorem opinionem docere est secundum se duriora praecepta statuere : maicii habetur ex D. Ambios tria Psalm. I i 8. Octon. .vers. inquit,
sapientia est timor Domim, dicit Propheta, quid est autem milium sapientiae, nisi culo
renuntiare, quia sapere cuti, is Pallitia est ;deniqu: aptentiam huius mundι IIuisitiam eo
apud Deum Apostulus duis ,sed se ipse limstr Domini, nisis udum scientiam su, nihi rodest, imὸ obestplurimum , quidem Iudaei habent Plum Dei, quia non habeni secunia
scientiam,in ipso timore maiorem con
238쪽
unt, timorem Dei habent i sed quia nesciunt legem spiritualem esse, circunetrins corpus, non comum, o quid de Iudaeis dico seni etiain nobis , qui habeσι timorem Dei , sed non sis udum scietiam nasuores duriora praecepta, qua non possu humana coditio sustinere: timor in eis e B, quia videntur bi consulere disciplina , opus virtutis exigere , sed insitia in eis est, quia non compatiuntur natura , nec ἀμ-
mant possibilitatem : non su ergo irrationalis
timor: etenim verasapienIia alimore Dei Inciaris,nec est,apientiaspiritualis sne timore Dei, ita timor sine sapotia 6se non debet: haec Ambros. Quait. non postum in perpetuo
rigore contineri sine magna violentia, &coactione, quae experientia teste, nequit in longum limites protiahere, non solum singulae personae, sed multo min s tota communitas, in qua plures debiles in spiritu , quam fortes connumerantur sine aliqua intermissione; ideo S. Basil. in oration. 6. de institi & admonit. aiebat. Nam ea disciplina, qua violenta est, diutu na esse non soletat ea, qua cum delectatione quad. m , o iucundi- rare percipitur, nescio quo modo firmius animis nostris inhaeret: sed nulla videtur este maior violentia, & coactio religiosis hominibus , quam in omnibus actionibus tam pro earii executione, quam pro omissione tete semper praemi a lethalis culpae pondere: ergo, ut rigor obseruantiae , & fructus spiritus habeatur durabilis, utilis intermissio , quae norigidas opiniones doceat, communitati est concedenda, & ideo Isidorus lib. Ethymol. cap. s. relatus a Gratiano in decret. dist. . in cap. Erit autem lex , inter conditiones, quae νtilem faciunt legem , connumerat, quod sit possibilis secundum natura, idest ut tecte notat Mirand. ubi supr. quod piaecipit lex, debet esse factibile, & no
nimium dissicile secundum naturam eorum, quibus leges imponuntur. Quint. legum , multitudo utilis putanda non est commu- rutati, ut docet AZorius lib. F. cap. F. qu. 7. punct. I. sed proferre sententiam in fere ii finitis opinionibus D D. pro parte ad onus culpae mortiferae ligante, est multitudinem Iegum condere, quia, ut dicebam in quint. not. nulla videtur esse disserentia inter
condere leges, & rigidioribus opinionibus
adhaerere ergo illa utilitas a Praelato intenta in huiusmodi opinionibus in ipsa asperitate moritur; unde Isidorus ab Aetorio ubi supr. relatus dicebat. Non sunt legibus porticus implenda ,sed riuium animi iuuitia, ct mi tute imbuendi, homines bene insitati paucis legibus facile diriguntur, improbi omnes uis ges facile contemnunt: de sic concludit AZ rius: Bonis igitur paucae leges sufficiunt,
malis innumerae satis non sunt. Sext. Bonitas diuina, quae semper intendit saluti hominum consulere, pro eorum utilitate, de Ecclesiae voluit varia ingenia Reipublicae christianae praestare,ut varias opiniones ederent, ut infirmi, ac debiles in lege sua, modo adhaerendo uni, modo alteri, praecepta sua non infringant; ergo etiam in Religio ruCongregatione tam pro illis, qui in via spiritus seruentes sunt, quam pro infirmis , ac debilibus in virtute, illis, ne oneribus opprimantur , isti, ne regulam , legem Inii ingant, utilius erit moderatam libertatem in Opinionibus concedere. Vitim. probatur, quia opponitur suauitati Christi, cuius iussi suave est, & onus leue, reddens legem grauem, & oneiosam : ergo semper erit utilitatis expers huiusmodi doctrina: antecedens probatur ex doctrina S. August. epist.
I 29. cap. I s. tom. 2. quam sequitur D. Thom. I. 2. quaest. I p. art. q. asserentis in lege moderatione esse attendenda, ne conuersatio fidelium onetosa reddatur . Dicit enim ad inquisitores Ianuath de quibusdam, quod ipsam Religionem nostram, quam immanifestissimis , & grauissimis celebrationusacramentis Dei voluit misericoidiam esse liberam, seruilibus premunt oneribus, adeo ut tolerabilior sit conditio Iudaeorum, qui Iegalibus sacramentis non humanis praelu-ptionibus subuciuntur: unde Conradus ilia D. Thom. ubi supr. inquit Noua lex paucissima praecepta habet a Christo, di Discipulis suis instituta , de ath Praelati debent ait dere diligenter, ne reddant Religione christianam onerosam. Medina vero ibid. grauiora verba habet: Noua lex, inquit, paucissima moralibus praeceptis superaddit, eaque actu facillima, propter quod D. Augustin. admonet in epist. ad inquisitores Iannuaiij cauendum esse, dc quidem maxime Praelatis Ecclesiae, Concilius , & sum-
239쪽
Σ16 De Regina. Regul. Cent. Prim.
mis Pontificibiis, ne multitudine praecept Ium , & legum onerosum reddant f uaue iugii in Euangeth, quod Christus imposuit sa-jubriter & Ioann.Sacius in selectis in pra: δε-tione ad Lectorem ait: Placuit opiniones releuantes eligere , ut inde a fidelibus periculum incidendi elongaremus, cum contultius sit liberatem opinionem constatere, ducondemnantem dinacile amplexandam timetur, & quia maxime attendendum est. legem Christi onerosam non reddere, ut ait S. August. & S. Thom. ubi supr. ne fidelibus sidiosa ciliciatur. Dices, e: in ccndae sent laxiores opiniones in maximum Religionis damnum Resp Ob:ectionem non obstate conclusioni, quia in qliaesito quaeritur : an strictiores , &dutiores sint ri pis mandandae, & ore docede, & non an laxiores, vel strictiores; & is te hoc ultimum disputare non effet nisi utile; verum modo meum non est , sed tantum, dicere, prudentiam esse illam regulam, per quam DD. opiniones sunt in Religiosorum mentibus imprimendae ; S: cum dictum se nil esse utilius veritate , illae, quae secundum probabiliores rationes veritatem ostendunt, iunt amplectendae, considerando semper, quod dicitur in t si seruum sequitur, ff. de velli. oblig. illa ratio dicitur cilicacior , quae secundum aequitatem est , quam quae secundum rigorem. Dices, illae opiniones sent eligendae, quς sunt securiores, & tutiores, tales sempersunt celisendae , quae & materialiter, & formaliter peccatum vetant, qu .a in iure habetur . In d bysi , quod tutius es, teneamus. cap. Iuvenis , delponi Res p. id non esse verum , quia sufficit opinionem probabilem sequi, ut docent 3 i. DD. apud Dianam pari. 2. Irest. I φ. Iesset. I. pari. 4. mi L. cellan. resolui. 4. videatur Ioannes Sanctus
in suis selectis disp. - . ubi multa dicit, ε nouissime Pasquali g.decis. s. & Seinoia deliber. ac prudent. agibi I. elect. disp. s. sect. q. tum quia operans secundum opinionem probabilem non est iudicandus temerarius, neque imprudens, in quo consistit peccatu, tum quia , cum omnimoda certitudo in rebus agendis habeti nequeat, pro securit te a peccato sussicit operari cum probabili Celtitudine, tum quia non tenetur quis se-
per sequi, quod perfectius est, tum quia
maximis angeremur stimulis in indaganda probabiliori , ac tutiori opinione, & esset onus grauissimum,quod non creditur a Deo si isse hominibus impositum. Ad textu resp. ibi esse sermonem de vero dubio , quod intercedit , quando intellectias non magis inclinat in unam partem , quam in alteram , α non de opinione , quae adhaeret uni cum formidine de oppositio. Ita Azorius p. I. lib. 2. cap. I 2. in fin. Bonaci n. de peccatis disp t. quaest. . punct. P. PEqualigus decisis. uno addo, quod non semper quis tenetur in dubijs tutioiem partem sequi, sed ratum ex consilio, nisi forte in aliquo casa . iusta interueniente causa, ut quando adest iuris dispo Stio. Ita Sancti. svaim. lib. I.
Cap. s. num. I s. Reginat d. lib. II. num. 94. Fili iuc. tract. 2 r. cap quaest. q. num. 1 26.
Bonac. ubi sup .ratidem dico tutiorem par tem esse sequendam, quando dubium non solii in est speculatiuum , verum etiam praeticum. Ita Mnac. trach. I. Cap. q. quaest. s. num. q. de peccat.& Ioann. Sanctus in sel ctis disp. 42. num. II. alios reserens.
an Scolario sit secreto, si u palam Reb
siua noli citata , ita inauritapite.
I. Italia Rei pro im uenda sententia ita est necessaria, ut se omittatur, num , atque irriti consendas sententia.
promoueri, modio delictumstprobatumsilum fer varicum teHem, Ursit infamatiu apud bonos, ct graues viros. s. Nequit Superior , inaudita parte, voce
I. Not. prim quod in omni recto iudi
240쪽
cio citatio Rei pro poena imponenda ita
videtur tale neces laria , ut si omittatur, amittatur Ctiam validitas sententaae , quia ipso iure est nulla, it tita, & nullius roboris, utpote contra ius naturale, & diuinum, ut decernitur in Clement. Pastoralis, sy.Caeterum de re iudicata, dc in me. Deus Omnipotens, L. quaest. I. & ita uniueis DD. in hanc.veritatem conspirant. Vant. de nullit. de defeeh. citationis num. I o. Folim in C. Consuluit. n. t 6. de ossic. deleg. Gregor. deeis. s. n. s. Aloys Ricc. in collect. decis collecta I po. Soncin. consit. 87. post n. I9.vos cupio sextum lib. 3. Clarus in
D. I 3.oc Aretin.in pract. crim. cap. 2.de Reis Iudicem manifestu peccare, si ad condem nationem absque Rei citatione procedat. Ratio est,quia, cum defensio sit de hire naturali, ut inquiunt DD. ideo citatio pro sus centetur neccessaria, ut Reus inquisitus suas defensiones proferre pollit a quare Deus, qui sciebat peccatum Adae, primum vocavit cum dicens, ubi es t similiter fecit de Cain, de de villico prout in Evangelio. 1. Noti sec. quod accusatus, seu denuciacus de aliquo delicto, pendente accusatione, seu denuntiatione non debet, nec potest Promoueta ad aliquam dignitatem Ecclesiasticam. l. Reus. ff. de muneribus, Cap. Lia. de testibus, & cap. Omnipotens de accusatione. Ita Nicol. Garcias p.7.c. s. n. 6. de
Benefici)x, reserens Abb. Ann. Fclin. de alios. Barbosa in colle h. DD. in dict. cap.
Omnipotens, qui multos , ac multos citat. Nauarr. in consit. Lit.de accusat. cons. s. dc . Lauo variar. lucubrar. tom. I.tit. c. I 6.
Ii. Ios. Cuntia in coment. ad cap. 3 dis 18. Zetola in prax. Episcop. p. 2. II r. ordo.
. Couarr. lib. I. var. cap. 16. n. I I. vers.
quarti Roman. sing. 438. Selu. de bene . s. q. s. n. I. Samueli. de elech. canon. disp.
resol. 26. n. 22. Aretin. in Pract. Crim. Pag. I sto. valde cnim graue est , ut de quo tanta nuntiantur ante discussione, Ec inquisitione honoretur. Limita , modo delictu probetur saltetra per' unum testem omni exceptione maiorem. lia Bordon. de Samueli. ubi suptare denuntiatus sit infamatus apud bonos, dc graues viros; alias denuntiatio non impedit promotionem. Ita docent Abb. Felix Romanus , Selua, Bais ius, Nauarr. & Cerota cum Hostiense, de Ioann. And. in cap. Meminimus de accusat. quos citat cra sequitur
referens Maior. Biax, dc alios. Barbos ubi supr. n. 3. cum Cuntia ab ipse relatu ; unde subdit Barbosa, pendente accusatione, scii denunciatione, interim, dum deuenitur ad sententiam, denunciatus dicit ut infamis infamia facti, quae incurritur, cum quis notatur de aliquo crimine apud bonos , de graues vitos super aliquo crimine, seu pecca ro ; & citat Garciam,& alios: haec vero Infamia facti repellit quemvis a dignitatibus habendis, non tamen ab obtentis, ut docent Gareias , de Barbosa ubi lupi. Henriq. lib. I s. cap. 38. F. in med. Campan. in
diuersorio iuris canonici rubr. I I. cap. I 8.
num. 3 I. infamia iuris, quae insurgit per sententiam declaratoriam de crimine famoso , quod infunet L furti C de his qui 'not. infamia, impedit non solum praefici dignitati . bus,sed etiam remoueri ab ipsis habitis faciti l. infamia C. de decurionibus lib. i 8. Co-
uaria pract. Cap. I9. nu. s. conclusis. Barbos. dc Garc. nu. 3 3. ubi sit pr. qui multos refert. Nec obitat, quod nemo pol cit prauari iure suo, eriain lite pendente, ut ex multis docet Castellinus de elech. non.Cap. I.nu. I. quia haec regula fallit in hoc, ut optime clicitur ex DD. citatis. Pro fine not. eis aduertendia,
quod huirusmodi querelatus ad se purgandu
PRIMA CONCLUSIO.3. r. Irmitet est asserendum Superiorem λ nullo modo posse voce activa, dc passiua Religiosiam, ipso inaudito priuare.
Quae veritas, praeterquamquod sussicienter intelligitur probata ex prim not. alias inde- sensus condemnaretur, quod est esitra Omne ius; probatur etiam , quia omnis lententia lata contra inauditum , dc non citatu