장음표시 사용
331쪽
signantat illae quidem, quas si perius descripsi ex mente Cordubae,qui scrupuloe tegulam non explicauit. Prima dicit: Fratres minores ex vi suae professionis no teneri vivere sine tali usu talis rei, idest qualitercu que viuere, & exercere sua ossicia, perquaregulam a penurioso vivendi modo liberantur , quare habetur, ut bene insinuat Corduta paulo superius, statum Minorum non
consuere in extremitate, aut penuria usus,
nec in indivisibili puncto. Tertia demonstrat statum accommodum, in quo licito viuere possunt Religiosi absque regulae transgressione, dum dicit non teneri eos vivere sine tali usu talis rei, per quem comm cossicia exercere possunt, licet ille usus suppleri possit commode, & conuenienter per alium usium aequi ualentem, de viliorem 3 vnde clare videtur istum statum accommodunon multum distare a penurioso, sed tantum concedere commoditatem excludentem penuriam, & in hoc multi decipiuntur, putantes huiusmodi statum in se magnam continere latitudinem, quia, si hoc est et v rum , non esset paupertas minorica illa celsitudo altissimae paupertatis, nec obligatio eius adstringeret ad usus arctos fratres Minores , nec Religio ab ali)s Religionibus es.sentialiter distingueretur , quia ordinarie Religiones uiuut intra terminos debitae teperantiae sumptae: verum tamen est, quod res morales non constant in puncto, sed habent suam latitudinem ι propterea status
Minorum non excludit, quod inter penuriosum statum, & accommodum non queat intermediari aliqua res vilioris preti),& usus, licet accommodi; nec fratres Minores ob.
ligantur ex vi propriae regulae, & professi ius ad illam sequendam, de ea utendum, cuista tamen limitatione, quod si talis usus vilior est in usu in Prouincia, seu Religione, nequit ille pretiosior admitti sub poena in . currendi in superfluitatem, de propter rationem in praecedenti quaesito designatam ,
de propter consuetudinem, quia Cum exceditur consuetudinis forma, lex ipsa exceditur,cu consiletudo pro lege obseruetur.l. de quibus, de legibus. Menoch. de arbitr. lib. quaest. 7 r. imo fortius dicitur consuetudinem esse statuto fortiorem . Ita Calca. consil. 2. num. 29. 6c claro Decius cons 69o.
num. 8. Menoch. I . citari num. q. non
immerito, quia veritati aequi ualet, ut bene notant Crau. Confit. 238. n. 8.& 9. de Menoch.ubi susen. 8. propterea omne arbitrariutollit, ut, alus relatis, notat Menoch. ubi supr. quaest. I . num. s. necessarium inquit
non arbitrarium illud dici, quod consuetudine est stabilitum. Tandem ex prima, Ectertia regula oritur secunda, quae docet fratres Minores teperi vivere sine tali usu talis
rei, quia est omnino superfluus respectu status decentis : Praelati ergo arbitrio utendo pilus his regulis utantur, de cognoscent excessus tam mortales , quam veniales , de ad honorem Dei, regulae puritatem, mentem
que Seraphici Francisci pr dicta incommoda evitaliant. Alu DD. Ordinis, ut Ugo cap. 6.Ioann.
Philip. trach. de congr. sol. Ioann. Pirrin. trach. h. ad regulandum Praelatorum arbitrium quatuor regulas assignant. Prim.circa
numerum, si una sussicit, alia est superflua, si duae, tres non si int necessariae. Secund. circa quantitatem, si parua sussicit, mcdiocris excedit, si ista est necessiaria, magna erit superflua. Tert. circa valorem, si res parui
valoris commode dat posse exercere ossicia, alia maioris valoris nequit procurari quare fratres Minores in omnibus rebus debent attendere infimum pretium . Quar P. circa
curiositatem , & pulchritudinem . si minus Curiosa, & mimis pulchra habeti potest, Δ
est sussiciens , nequit pulchrior inocurari, nec magis curiosa: haec illi, qui tot te nimis scrupulose in aliquo se habent; libenter vero has regulas adduxi,ad ostendendum regulas Cordistae ab alio etiam Doctore, uti piae te statur,admissas,non esse rigidas, neque scrupulosas, sed rationales . Dices, in praecedenti responsione suit dictum statutum accommodum Conuenie
tem Minoribus non mustum distare a statu
penurioso, quod videtur falsum per illud ,
quod dicitur in fine prim. notand. ex mente Cordubae, nimirum non omnem excessiam, aut immoderatum usum esse mortale, sed selum quando est talis, de tanta inam elatio circa praedicta, Sc tam notabilis, & continua , ut merito censeri debeat contra Minorum obligationem, Ad notabiliter eam lς-
332쪽
DD. Religionis, tunc fore mortalem excessum, quando simplicitet usus diues, aut opulentus Minoribus stib mortali prohibitus introduci videtur: ergo status accommodus conueni cs fratribus Minoribus multum distat a statu penurio . Pro responsi ne notandum est, quod si Minores seia sum literae, prout sonat, sequi velint, assignaro videtur in his verbis triplicem statum. Prim. penuriosiam. Secund. opulentum, re diuitem. Tert. accommodum, & moderatuiri,S: quilibet videtur habere suam non prir-uam latitudinem , quare secundum se mitterae a fratribus Minoribus excludit statum penuriosum, secundum admittit secudunia totam suam latitudinem ; imo si aliquan loexcessus alicuius rei attingeret statum Opulcntum,non esset damnandus tanquam mi Gialiter peccaminosus, sed quando simpli ruter usus opulentus, & continuus introdiicitur, qui in tertius status Minoribus prohibitus. Notand. sec. quod doctrina literae multi praestat hanc unam veritatem, triplicem est e statum Religionum. Prim. videtur esse penurialis. Sec. commodus,& mnderatus. Tert. diues, & opulentus, & quilibet suam habet latitudinem; velum in hoc ultimo st tu fere nullae Religiones enumerantur, sed si enumerentur,non nisi per aedificia, & res spectantes ad Ecclesiam, cultuinque diuinum; in aths vero rebus multum moderate vivunt; in secundo fere omnes aliae adscribuntur,quae limites moderationis status accommodi non excedunm, unde in huiusmodi moderatione aliae vivunt paulo longius a penurioso statu ε, aliae magis commode; aliae vero quasi accedunt ad statum diuitem, Ecopulentum; in primo paucae videntur: his suppositis dico,quod status, & professio Minorum non est penuriosus , ut dixi superius,& resoluunt communiter DD. Ordinis, neque diues , & opulentus , ut volunt cxpositores , sed est accommodus iri primo gradu, non in secund. & in tertio, idest non in tota latitudine status accommodi, tum quia professio Minorum, ut dicit Cordub. cap. q. qu. p. non est status aliatum Religionum , sed distinctus ,quonam modo distingueretur c6-
muniter ab illis, si in tota latitudine trium graduum extenderetur Minorum professo tantum distingueretur ab illis Religionibus, Uaae vivunt in tertio statu, & ita possiderer osset grandia aedificia, magnifica templa,1 ton mediocrem supellectilem , &α sicut habent illae Religiones, quae vivunt in in cundo statu ex tribus assignatis , quod in falsum, & alienum a mente S. Francisci, &omnium expositorum ordinis , tum quia obligatio Minorum est ad usus arctos rerum utibilium quonam modo verificaretur istud, si uti possient retum usibus aliarum Religi muri tum quia non essent sectatores altilia simae paupotiatis, & humilitatis, ut vult ipse Cordub. ubi supr. tum quia non haberetur tanquam vera doctrina ipsius Doctoris in, cap. s. quaest. I punct. r. desuperfluitate rerum Minoribus interdicta, tam in Mum Io ,quam in quantitato, pretiositate, re curiositate, idest si unum sufficit, aliud videtur esse superfluuin, si res minimi valoris commode dat posse exercere ossicia, alia maioris valoris tanquare si perilua interdicitur , &c. quare concludendum est prosensionem Minotuin esse accommodam pii-mo gradu ex tribus assignatis pro secur dostatu Religionum; tram per hoc liberatura statu penurioso, re qualitercunque accommodo, de clistinguitur ab alis Renigionibus; nec consstit in puncto, ita ut scrupulose sit inueniendus, sed habet suam latitudinem , ut dicebam stiperius. Iuxta ergo istas regulas , imo omnium D D. Ordinis, quae sunt principia, ex quibus deducitur, qualis debeat esse paupertas Minorum inquantitate, qualitate, numerositate, &c. explicanda
est doctrita Cordubae, prout in principio obiectionis , & etiam ipse intendit, ut poetex ordine, eam ita cxplicare, alias daretur regulatum sine tegula, & probatione, quia ibi nulla videtur probatio, nisi doctrina superius tradita, & consequenter resecandum a vera intentione S. Francisci. Pio fine praecedentis , & praesentis quia sti in hac secunda editione addenda sunt haec verba. Fateor doctrinam Cordubae tot rationibus munitam , in utroque quaesito a
me approbatam esse probabilem i sed quia potest dari cassis , quod aliqua Religio in
fiso ortu , misimo di icta feruore, hanc tussim alicuius, seu aliquario rerum ita strictum, Sc rigidum, ut, dilatam ordine, n queat obseruari , ideo videtur limitada hoe
333쪽
modo, nisi adesset necessitas non apparetis, sed vera recedendi ab illo usu stricto ; nam, data necessitate non conuenientiae , sed vera, non erit transgressio regulae negligere illum usum stri etiam, & introducere nouum pretiosiorem; modo sit intra terminos paupertatis minoricae. Praxis prςdictae limitationis habetur in Nostra Religione . in suo ortu enim tanquam in saeculo aureo Religiosi utebantur rebus vilissimis, quς tamen,
mutatis annis, & augmentato ordine, mutarunt illos usus rigidos in pretiosiores, ita petente statu multorum Religio rum : danare illos Patres antiquos, qui magnam profitebantur persectionem, & qui inclinarunt in illos usus , relictis rigidis, non erit nisi temerarium; ideo limitatio videtur congrua , imo necessaria.
Turba eligentiumsuis Potis ad munus P in
uincialatus solet inclinate in eum, qui
'et esse primus Definitor in praecedenti,
ef immediata Electione ante electi nem Douincialis, Er morali certitudine non ignoratur debere esse hominem, qui, licet fit dignis pro munere Definitor
tus, o munene tamen Pisuincialatus
es tantum dignus, quia alij extant digniores quaeritur, an electores Y nt illi ta negare, nest primus De itor, ne postea a spumatur in Prouincialem. sv MMARIUM.t. andalum vitandum cesserepotes I obseruantia praecepti positoi .
2. Possint eumres denegare vota homini dignori pro Definitoratus munere, qui caret idoneitate pro Prouincialatu, ne si tramus Definitor, dum ades easus tituli: o quaedam ob-
tu, dum inho erutinis omnes Definitores no fuerunt electi, quia cessat periculum euitandum , o remanet eius Agnoritas . I. Not. quod opus bonum etiam si ibpraecepto exequendi im, potest fieri malum ob circunstantiam annexam , ut videre est in materia scandali, ubi quaerunt DD. an opus praecepti aliquando ob scandalum fratris omitti debeat: apud omnes clarum est Praeceptum negativum ob nullam causa
Cmitti posse; non enim potest quis fornicari, occidere, furari, vel aliam prauam actionein es scere ad vitandum proximi scandalum , quia non sunt fac icnda mala, ut inde sequantur bona; de praecepto vero affirma- tituo est dubitatio , ut videre est apud Dianap;irt. s. de scandalo resol. 2 I. ad rem nostratainen potest cilc opinio C arr. reg. peC- calum I. p. num. q. asserentis obscandaluces lare obseruantiam praecepti, re aliquando naturalis. Hurtad. de MendoZa 2. 2. disp. 173. sect. 2 O. a g. 26. de seq. Valentalom. 3. disp. 3. quaest. 18. p. 4. Bann. a. 2 quaest. 43. arr. 8. concluc 2. Taliner. tom. 3. disp. a. quaest..dub. s. nu. I 2 o. EmIn. Sa tit. auditio Misci num. 3. LOrc. 2. 2. q. 43. art. 9. nu. Io. eique fauent plures D D. dicentes ob scandalum omitti posse integritatem confessionis . Si tu . tit. confessio r. q. I 8 Sol. in A. dist. I 8. quaest. 2. art. I. Can. in relect. de poenitentia p. s. Nauata. cap. p. num. 3. rum quia obligatio praecepti naturalis , qualis est obligatio vitandi scandalum , praeferenda est obligationi praecepti ostiui, turri quia ex cap. Duo mala is dist.
abetur, cum duo mala occurrunt, minus
esse eligendum; nam minus malum est noobseruare praeceptum positiuum, quam naturale, tum quia vita spiritualis proximi excellentior est,corporali, & ob istam tuendam omitti debet obseruantia praecepti post tui, v. g. ieiuni), vel Missae ; tanto magis ad conseruandam vitam spiritualem proximi , tum quia saepe plura praecepta ob s cadalacessant, quae alias Obligarent; nam correctio proximi cessat, si ipse correctione obstinatior futurus sit; cessat etiam punitio delinquentis , si inde debet insurgere seditio in Republica ; unde concluditur etiam praeceptum sacri, vel ieiuni3 posse cessate , si inde proximus in scandalaandus: ex qua doctrina
334쪽
doctrina habetur opus bonum etiam sub praecepto fieri malum ob scandali circun stiantiam : quae praecepta sint praetereunda propter scandala vitanda, videte Dianam, . ubi stupr. & Hurtad. ubi supr. g. 268.
PRIMA CONCLUSIO. a. unt electores denegare sua vota 1 pro Definitoratu homini digniori
in illo ossicio, qui tamen dignior pro munereriouincialatus censendus non est,ad hoc, ut non sit primus Definitor, & ita effcie. tur , ut turba electorum in ipsum pro Pr uincialatus ossicio ratione plurium votorum , neglectis dignioribus, non inclinet. Suadetur prim. opus bonum etiam sub pro cepto ob circunstantiam malam annexam, fit matu, ut dicitur in not. sed eligere digni rem pro Definitoratu probabili scientia eli gendum a turba electoriam in Prouincialem, eius munus nisi tanquam dignus ferre noria potest, cum ali 3 videantur digniores, est opus malum ob damnum oriturum contra bonum commune, quia digniores praetc mittuntur e ergo electores possunt vota denegare ei, esto pro ossicio Definitoratus di gnior censeatur: Nec obstat omitti posse opus humanum positiuuin , non vero naturale , ut est serre suffragia pro dignioribus, quia, quando duo mala concurrunt eiusdem generis , semper minus cligitur: minus malum est vota ei denegare, ne si primus Desinitor, quam ei concederet ex hoc namque sicquitur morali certitudine sore eligeodum in Prouincialem, neglectis dignoribus in no parum damnum Religionis. Seeund. ad prς cauenda damna sequutura ex electione indi gni, utilitas Ecclesiae postulat,ut praetermittantur digniores, cum dignus est eligendus,
ut docet Aragon. a. a. quaest. O. art. a. sol. 3ia. Salon. ibid. Controu. q. a sol. Ioa I. Sol. lib. de restit. cap. 2. num. I Fo. ergo ad
euitanda damna sequutura in electione huius digni in Prouincialem, neglectis dignioribus , possunt electores ei denegare si stragia, ne sit primus Definitor, licet pro tali munere inter digniores computandus sit. Tert. mensura digruorum desiimitur ab utilitate Ecclesς in casu autem proposito utilitas eius non videtur adesse, imo maximum
Dices, pluribus electoribus in dignum concurrentibus, potest is eligi, omista digniori, absque peccato; imo debet Eligi ta- quam dignior, quia utilior, & maior utilitas oboritur ex pacara gubernatione, ac prompta obedientia. Ita Salon. 2. 2. M. 63. art. 2.controuec Α.ergo nequit pr. aetermitti
ille homo, quin eligatur pro Desinitoratu, quia licet sit tantum dignus pro Prouincia- latus munere; nihilominus fit digniorob uniuersalem concursium in ossicium. Respond. quod, s electores essent fere omnes virtute magna praediti, iudicio, prudentiaque o natauoret eligendus pro utraque dignitate, quia mouerentur aliqua ratione, cui dignioritas deberetur; sed quia electores, ut stipponitur, simi homines secundum maiorem partem, qui potius vocari possiant turba el ctorum , quam electores, quae se mouet potius ob votorum multiplicitatem, quam ob aliam rationem urgentiorem; ideo censeri nequit homo ille dignior, ut fungatur ossicio Prouincialatus, & consequenter sent ei vota deneganda. Dices, potest dari cassis, in quo Definitores in primo scrutinio omnes sint electi, 3 dignior sit postpositus . Respond. non esse inconueniens ob maius bonum in Prouincia sequuturum, quod exoritur ex digniori electo pro Prouincialatu. SECUNDA CONCLUSIO.3. OI omnes Definitores in primo scrutio nio non fuerint electi, in secundo est deligendus exclusus a Definitione, ne esset primus in primo scrutinio. Probatur ratio formalis, quare potest excludi in primo scrin-tinio a Definitione, ne sit primus Defini- totiest, quia promouedus erat ad ossicium Prouincialatus, neglectis dignioribus: in secundo vero scrutinio periculum cessat, quia iam primus Definitor est electus, & remanet eius dignioritas pro Desnitoratu: ergo nequeunt electores ei vota denegare.
335쪽
An, quando maiorpan eligentium inclinatis dignum, Titius in digniorem, ex , conscien me tandem teneatur foranes ravum pro digno, cum absque suo
Poto nullatenus sit celebranda electio.
I. Iscretorum ossisium ad duo se exten-I I dit, scilicet adferendum motum in Capitulo, es ad deferendum errores Superioris , cuius est Discretas ,su Socius. 2.1Munus eluendi Discretos est institutistorius Religionis, quae pote rutinis, ne mul
3. In multis casibustos habito digniori,possunt electoressu fragia conferre tantum dignis en dignioritas ab utilitate Ecclesiae habetur. 4. Inclinante maiori parte familiae in electione Disereti in dignum, potes elector ad ea uo voto accedere, neglecto digniori, imo debet, quan o nu atenus si celebranda et aio. I. Praesens quaesitum cauto omnibus clectionibus applicari potest ; sed modo tantum applicatur clectionibus Discretorti, quς a familus coenobiorum aliquarum Religionum celebrantur. I cmpore ergo celebrandi Capitulum Prouinciale huiusmodi familia: ibient seligare homi ncm in Discretum ,
cuius munus ad duo principaliter cxtenditur. Prim. ut sit vocalis in futuro Capitulo, id est ut nomine illius conuentus, a Cuius familia fuit electus , fruatur utraque voce in , Omnibus electionibus celebrandis. Sec. ut habeat deferre ad idem Capitulum errores Praelati conuentus, cuius Discretus, seu Socius cst, neces litates etiam, aliaque pertinentia ad eundem conuentum , siue ad aliuos singulares homines; primum vero este ratione intrinseca ossicia 1 alterum quasi accessorium, & cxtrinsecum pro intelligcntia sit. 1. Prim. not. quod sicut munus eligendi hos Discretos est instituti inscii ordinatio totius corporis Religionis ob rationes a DD. qui de hoc tractant, designatas, ita potest
determinare tempus, & scrutinia, in quibus est celebranda praedicta clectio, quibus absolutis, si electores non concordaverint in Discreti electione, pro illa vice coenobium, seu coenobia suffragio ferendo in Capitulo nomine familiae, seu familiarum priuentur;& ita in nonnullis Religionibus ad renio-ueda incommoda facillime oritura ordinantur , & statu tur quinque, vel sex scrutinia iuxta modum praedictum. 3. In hoc secund. not. duo fiant notanda. Prim. a DD. designari multos castis, in , quibus Hectores, neglectis dignioribus, voradigno conferre postunt, ut videre est in dub. 26. prim. partis. Secund. mensuram digniorum non exquiri a qualitatibus persenarum, sed a findi beneficiorum Ecclesiasticorum , qui est eorum utilitas: quare homo ille censendus est dignissimus , qui prae alijs maiorem utilitatem Ecclesiae est alaturus, ut di-etium est in dub. 16. citato, & dubio qo.seC. partis. CONCLUSIO.
. Vando maior pars familiς pro Di C. eleto eligendo dirigit sua vota ilia
dignum tantum , Titius, qui suo suffragio in digniorem inclinat, potest, neglecto digniori , ferre suffragium pro illo digno, ilia quem maior pars inclinat; imo debet, qii adoabsque suo voto nullatenus est celebranda electio. Duas habet partes conclusio, quarum prima sic suadetur: ideo Hector diri gere potest suum votum in dignum , quem
vult maior pars Hectorum, quia alias votum esset frustratorium,& nemo tenetur ad acta frustratorium ; ita DD. prout in dub. 26.ptim. pari. sed si Titius inclectione Disere ii non suffragaretur digno, qui habet mai rom partem votorum, seu stra ferret suum votum: erso, digniori postposito, accedere potest suffragio ad dignum. Praeterea, tunc potest esector recedere ab electione dignioris , quando dignior ille omnibus non placet, ut inquit Caietan. in sumna. tit. electio in sin. sed dignissimus in Discreti Electione non placet maiori parti familiae,sed tantii mdignus : ergo Titius declinare potest a ferendo
336쪽
. do suffragio pro dignissimo , & accedere
ad dignum. Secund. pars suadetur uniuersi scholaTheologoru in hanc propositione cospirat, quando de duobus malis unum sit eligendum, quempiam teneri ex necessitate conicientiae minus semper eligere: ergo Ti- eius, qui pro dignissimo fert suffragium i
electione Discreti,tenetur ad dignum accedere ; alias minus malum non eligit: ant cedens clarum,consequentia probatur, quia,
dum potest, minor iniuria fit digniori illi,
dum ei votum negatur, quam sit iniuria, quae irrogatur conuentui, dum absque eius voto
nullatenus cst celebranda electio; nam strictius obligat iustitia commutativa, quam distributiva ; maxime quia , dum plur alia inclinant in dignum, videtur esse iussiciens ratio deponendi iudicium de dignioritate, & iudicandi illum , in quem maior pars inclinat, este digniorem; ex quo sequitur nullam iniuriam asserti digniori illi . Addo, quod dignus ille censetur dignior rergo conscientia dictat pro eo esse terendum suffragium: antecedens probatur,communis DD.sententia est dignioritatem non
insurgere ex personarum qualitatibus, sed ,hs praesuppositis , desumia maiori utilitate Ecclesiae: sed dignus ille est magis utilis Prouinciae, quam dignior, quia ille solus
ob uniuertatem concursem in eum est astrumendus in Discretum , & consequenter non privabitur coenobium uniuersali suffragio utilissimo tam pro exclusione, quam incinsione hominum in elcctionibus capiatularibus ', utilissimo, inquam, quia omnes unanimiter ad omnium Praelatorum electionem conueniunt , & concurrunt a minimo laico usque ad supremum Patrem. quo habetura magis pacatum regimen,& maior concordiaci inter eligento, &- electos: ergo dignus ille respiciendus:est, tanquam dignitimus . Addo tandem , quod si in conscientia nulla esset obligatio suffragi) ferendi pro digno illo, maximum posset excitari incommodum , nam multi huiusmodi doctrina ducti privarent coenobia multis suffragiis, quod det et in Religionis detrimentum , ut per se patet: ergo . Dices, dignioris merita patiuntur aliquam iactiaram. Resp. nullo modo esse diu gniorem , ut diccbam supe rius i & qu amuis esset dignior pro bono communi, & pacaetriori gubernatione pati debet aliquod ii-
commodum. Ita Salon. 2.2. quaest. 63. ait. 2. Controuers. q.
Dices, statim ac dignus ille insurgit plurimis suffragiis cumulatus, est et pro eo terendum suffragium . R p. nequaqua, qui dignioritas in eo excitatur ex priuatione ius fragi; coenobh sequutura post completa scrutima determinatai unde non necessitatur Titius ad illico accedendum ad dignum illum , praetermisso digniori, nisi quando est sequutura praedicta priuatio . Advertant clectores , quod tenentur prudenti sagaci tat inuestigare: an vota, quae habet dignus ille, sint factionaria,seu attificijs , amicitijs , donis , ac subornatione mendicata :si probabili cognitione talia appareant, cessisset omnis obligatio, imo est abstinendum
ab eius electione, tanquam indigna, bon que communi noctua , unde securius est, ut camobium priuetur voto ferendo in Capitulo, quia sicut indigne votabilia fuerunt collecta', ita indigne votum commune illius familiae in Capituta erit serendum .
An duo Religiosi, qui visibim ad Praui m
i datus munus assumuntur , sint tuti in conficientia.
I. Vinque adnotantur acceptiones , qsa
in facto no suo conti re Iossunt 2. Secundum priniam, ides quand elem- res redunt iuri meriton m , non sunt lethaώ
assumuntur ad Prouinciriatum ;secus nec dum fecundam, Heu quod. murque habet has factiones'. 3. Itidem rei grauis noxa censendi sint, quod. arte, cor induiuia τtuntur subditis,
337쪽
eorumque factionibus in sei exaltarunem.
. Sicut πωms operantu Dandum qua ἄ- , o quintam aereptunem; nam labem smonia contrahunt.
I. Prim. not. inultis modis id contingere posse. Prim. cu electores iuri meritorucedentes praeoptant tantorum Patrum regimine frui, & summopere gaudent non alia possidere pacem, nisi quae oboritur ex istolic administrato Imperio. Secund. Utemque sitas habet Distiones, quam virtute inuicelibi praestant suffragia; alias semper traherent vitam in discordia cum non paruo tu multu . Tert. cum , licet Prouincia libera sit a factionum morbo, nihilominus illi duo Patres industria, & arte utuntur actionibus, functionibus, ac subditorum personis in proprium commodum , ac utilitatem ι quare sequitur quasi necessario Praelaturam inuicem cadere supra ipsos . inart. cum non dispensant communitatis bona , vel alia , nisi cxpresse , seu tacite ex parte subditorum promissio votorum in sui fauorem sequatur. Quint. Cum inter praedictos Patres, & electores excitatur votorum promissio , c. g date nobis suffragium in Prouincialem, & nos suffragium vobis dabimus in Ptiores, seu Guardianos . Pro secund. notand. essent huc reuocandae aliquae doctri me in pnaesenti opere diffuse , quae tanquam principia inseruire debent pio quaesiti elucidatione , improbationibus vero adducentur ι & piae sertim huc reuocatur , quod unitas iuris semialiter est finis regiminis, ut dixi ira dub. Ios. An necessarium sit ad shpremas Praelaturas, &c.
PRIMA CONCLUSIO.1. I considerentur illi duo homines, O qui ab electoribus vicissim ad Prouincialatus munus eliguntur , ut in priama acceptione', non sunt lethali culpa damnandi: secus si ut in secunda. COnclusio duas habet partes , quarum pri 'ina sie suadetutor si essent Ginriandi , Praesertim quia illa vicissitudo est eontra
tinem regiminis, nempe iuris unitatem, de qua loquuti sumus in dubio citato ita secundo notando ', nam multi apti postponuntur, & negliguntur: sed id obstare non videtur , quia satis propagatur , dum ath iuri meritorum cedunt : ergo
tuto , Fc absque labe peccati praedicta vicis litudine friti postunt . Adde , quod
regimen intantum censetur iustum , im quantum ab eo insurgit pax , quae ob titur ex administrato Imperio secundum iustitiam , ut dixi in dubio citato in s cundo notando , & adnotaui in dub. I 29.
sed tali pace fruuntur subditi sub tuom tuo regimine , nam subditi iuri merit rum cedendo esticiunt, ut pax posside tur secundum iustitiae rigorem : ergo limiusmodi dominium tanquam iustumve tenditur in subditos i ergo iuste administratum ab illis duobus viris . Secunda pars facillime suadetur, tum quia non seruant in suo regimine neque iustitiae unitatem , neque Imperij pacem ι non primam, quia multorum metita sunt neglecta, de oppressa; non secundam , quia vera, de durabilis pax in homines extemditur ex iuste propagato Imperio secum dum meritorum ius: quod si aliqua pax inter subditos videtur, est pax tyrannica, de qua loquuti sumus in dub. 8. primpari. iuxta dictum Taciti. Auferre , In cidare, rapere fa*s nominibus Imperium; algae ιbi si admemsecerint, pacem appel- νt: tum quia formaliter sunt seditiosi, imo seditiosorum capita, de quibus dixi in dub. 3I. tum quia,Tyrannorum n riwn sbi vendicant , ut clare demo strat S. Thom. Ita a. qua h. 42. art. 2. ad 3. quem sequuntur D. Antonin. Pari. Σ. tit. q. Cap. 8. g. I. Tabien. tit. Ω- ditio, & Siluest. eod. tit. Quaest. Σ. -
os fausem , inquit , sedulosau in , qui
ti-es nurris , τι tutius δε-inari possit, hae enim t annicum es , eum sitior Miaem ad bonum proprium Prasidoris eummabitudinis nocumento. Hi ergo, qui tali tyrannico dominio fruuntur, quam longe distant a fine Praelaturae assumptae, legant verba K Laurentu Iustiniam de regi
338쪽
Pislatorum. cap. q. Sic quippλ eura anim
νum bona eis in se, ab ipse simmo inmora,
priordinata Bon , ad Audem utique suam,
ad mutuam exercendam charisaIem, adprosectum virtutum , ad meritorum aiatramen.
rum , ad decorem fidei, a perfectionem coraporis se , or ad singularum membrorum mnia ratem seruandam : quam prosecto curam qui
eunque , pro τι decet, administrare neglexe-νit , malus enmpene inamerabilium crimi.
num esse censendus est reus, quoniam pretio sim Domini thesaurem ne dum maltiplicareae Dexit, verum etiam illam dispersit. SECUNDA CONCLUSIO.3. T Ethali culpae obnoxi) prorsus cen-l , sendi sunt illi duo homines , si in
spiciantur prout in tertia acceptione, scilicet dum arte, R industria utuntur subditis, eorumque actionibus, re functionibus in mutuum Prouincialatus commodum . Suaa cietur prim. tunc licite, & absque Conscientiae stimillo possunt Superiores uti iubdit riam persisnis , S c. quando ordinantur ad unitatem iuris , quae est finis rogi minis , ut
dixi, S: ad conservandos subditos in disciplii a regulari, & ad eos promouendos ad perfectionem religiosam , ad quam ille Orcio est institutus, quae omnia sunt finis ex sententia Emin. Lugo de iustit. disp. 3s.1ceh. l. mlin. s. t m. a. dignitatis assium piae:
s ed vicissim illi duo Patres modo p scripto fruendo illa Praelatura negligunt utrumque
sincm; dc Certe primum,quia multoria m i ta negligunt,& postponitiat ex iustitia recognoscenda ι unde excitantur factiones, seditioncs, discordiae , & inuidiae, ut adnotauit S. Antonin. par. 2.tit. C. 8. de discordia F. I. inuando emin, inquit,nimis aliqui vexatur laboribus, asi' nimis aliauantur, vel cum hono-xes , se ossicia aliquibus copios. eonfernu tur , at' autem parum , viamhιlers fums iur : uitur inter eos di sordia, o generatur invit6: Nec obstat seditionum, de factionum incommoda potentiae brachio illo- tum duori m Patrum fore reprimenda, quia eth incidere in scyl la cupiendo vitate charybdim , cum sit potentia turannica; nam vera, M iusta potentia exerceri nequit, nisi intra limites debitae iustitiae , ut optime insinuat S. Thom. I. de regimin. cap. 1. Si igitur, ait , regimen iniustum per unum,aut fer ρί res tantum fiat, qui sua commoda ex regimine quaerant, non autem bonum multitudinis sibi subiectae, tales Rectores tyranni vocantur, nomine a fortitudine de uaso , quia filicet per
potentiam opprimunt, non per iustitiam regunt : Zc sane secundum , quia multi aegre ferunt, quod latuit m illi duo bonum illius Praelaturae possideant; unde audiuntur murmurationes , detractiones, querelae , re princlamationes etiam apud maiora tribunalia,N multa alia incommoda in maximum per fectionis Religionis detri in tuin . Reco detulit Praelati hanc essecrem nimis dura, quia etiam in Apostolis murinuratiotres csi citatae sunt aduersus Ioannem , ta Iacobum per matrcm a Christo Domino piimatum
sedium postulantes ; sic dicitur Matth.
ro. Audientes decem indignatisint de δεο-busatribus. Arabicus legit, murmuraverarum de duobus fratribus vi cyara aeg3u ferebant', inquit Ca: Nan. Mattia. 2 o. quod i illi duo ambientes voluistent omnibu, prae-lserti: ergo nequeunt illi duo Patres tuta conscientia frui Praelatura modo praescripto habita. Secund. exercere iurisia citonem, quπ.non sibi competit, ex genere suo est peccatum mortale, ut inquiunt S. Thom. & ali λrelati in dub. I. prim. parr. scd dum piς- dicti Piaelati in suo regimine utuntur iiii diritis, corumque actio ilibus pro ini tua protii. cialatus Conseruatio; ae, exercent iurisdicti
nem non sibi debitam, quia in subditos si ibi illa ratione nullum habciat ius,.neque authoritatem; nam eorum obcdiciuia, ut dixi incitato dubio ex mente multorum D D. εe ipse praecepta non debunt referri ad utilitatem praecipientis, sed ad bonum subditi icum tota potestas gubernatiua tendat per se ad bonum communitatis; ergo eorum conseruatio artifici)s descriptis, & modo notato obtenta nequit ex lini a lethali culpa. Tort. Religionum Superiores tenentur iub mortali subditorum multitudinem unitate pacis tanquam effectu iustitiae propagare , ut vidimus multis in locis ex sensu D. Thom. & D. Antonin. ideo dicebat B. Laurent. Iustinian. deatriumph. Chiilli agon.. 2 ι praesdo,non intumescat, sed veraciter se agnoseat, atque subiectos diliget tam Ic t 2 quam
339쪽
316 De Regis Regul. Cent. Prim.
statres, ct coaequam im Chri eorsis eat militare profectibus, musti acrat, pacem habeat in se, pacemque in suomm -- fodiat i quatenses unammes Ant, or που sit
in eis sebisma, aut aemulationis maueria: at illi duo Pacies sua ambitione totam contur bant Communitarem , unitatemquz pacis
dissoluunt, dum subditi Praelatorum ambitione ducti prorumpunt in illa verba S.
Ephrem Syri aduersus viventes vitiose, M honores assectantes. Frarer, inquit, unusquisiue ille Moribus intenim est, ct e sub
timior pectare debeo,frater ille honoribus ornatus est, q re non ego ρ fratre Me mirum confietudine fruitur, cur non re ego f-rer magistratum assecutus est, qι re non ego filii Mihoris remmissa eis, nonne er ego H-gnus sum, cui hoc , atque Hud credatur, O committatur Z quare distrahuntur in diuersa quaerentes cisdem artifici)s minores Prauaturas , easque obsequis obtinentes, ut tandem sint scala ad maiores 1 quod si non Obtinent, quod cupiunt, ad potentum fauorem recurrunt non sine admiratione , & scandalo: quaeso, undenam ista conturbatio, dc malum in Communitate ξ nonnisi ab ambitione, dc recto quia ut dicit Ioann. Pici Grai d. de ente, & uno, cap. Io. Vnitatis parem turbat ambitio, o Mi haerentem animuextrast rapit,oin diuersa quo lacerum trabit, asque Hscerpit: ergo tanquam desert res pacis iiitroducendae , & conseruandae in multitudine sibi labiecta ante iusti Iudicis tribunal et unt iudicandi in animarum de .
TERTIA CONCLUSIO. . o I postea huiusinodi vicissitudo insiit. gat, prout in quarta, & in quinta
acceptione, damnanda est tanquam moria taliter peccaminosa , eo quod labe simoniae implicatur. Veritas quaitae acceptionis est facilis probationis, quia vere ibi est munus a Irranu pro obtinudo aliquod spiritual quod damnatur in laciis Canonibus ; per munus enim a manu intelligariu non solum pecunia , quae cit proprie dictum pretium , sed
et lain omnis alia tes materialis, pretio ae litamabilis mobilis , quae datur escciori, ut equu4 , torques, mutulus , liber, viatis , de
huiusinodii immobilis etiam , ut praedium
domus, &c. videatur S. Thom. 2 2.qu. I. an. s. quem sent sequuti omnes.communia ter Theologi , dc Canonistae, Suaira L. de Religion tr. lib. q. c. 4 Zor. par. 3 .lib. I 2. cap. 2.q. 2. Sigismi uidus de election. dutas Samueli de Electiomcanonic.Ἀ- Σ. disp.a. controuers a. Basilus in stamna. tit.simonia 2. num. I. praeterquamquod praedicti P tres vitio ptoptimatis sunt damnandi, quia exercent actum domini; in illa illicitadiutubutione; nam munus distia endi bona cta munitatis , quae apud Praelatos residet, comcedere nequit tam execrandam distributionem, imo donationem. Veritas quintae acceptionis habetur ex cap. Cum pridem, ea. Cum Clerici, cap. Fin. de pactis, de explesse in cap. De hoc autem, de simonia, & colli
deos .a . Ratio es unquit Paequaligus, quia simoniai nedum dicit, quod spirituale convivitetur cum temporali, sed quod spirituale sit bi)ciatur contractui humano: imo in hoc praecipue consistit simonia, quia haec est praecipua iniuria, qtiae fit rei spirituali, ecper hoc praecipue inuertitur debitus ordo rerum: scut enim spiritualia sunt in ordine superiori, & eleuant hominem ad participandum aliquo modo de esse diuino i ita s humano contractui sub sciantur,inuertitur ille ordo, & homo utens ipsis indebite auerti. tur ab ultimo fine, quia non tendit in imam iuxta exigentiam rerum spiritualium: hinc Matth. I o. Grasis accepistis, gratis dase: perquini prohibetur omnis contractus circa spiritualia & proinde etiam cap. Pactiones de pactis d nnatur, ut illicitum omne pactum,& omnis conuentio circa spiritiralia . Et quamuis nonnulli DD. ut Aragon. 2.2.M. I Q o. aret. I. Victoriaret M. de si monia num. II. Soriis lib. s. de iustit. qiuest. s. articul. 2. ad 3. Sanctim tom. a. opuscul lib. 2. Cap. 3. non inclinent in sententiam Doelotum saperitis relatorum , quia nihil
temporale datur pro spirituali; sed spiritu
te cum spirituali commutatum, negate tameneli eunt non insurgere in casu proposito letialem culpam , quia multum repugnac
340쪽
rationi, & statui religiose, de irrogariu m xima iniuria rebus spiritualibus lab ambitionis titulo adducere in pactum Praelaturas regulares. Quod dicitur de Prouincialatu, est etiam dicendum de quacumque alia Praelatur , cum sit eadem ratio.
an in electo e maius iculum incumiai interialem ciapam si in discem do dignum ab mes cluam devicium a dignis.sVM MARIUM.t. T F s, quod iussi tenetur tueri, Pratu
L mota accipitur. a. Duo dicit iustitia, qua res et in Retem M , conmere sciauer atiorum utilitari , σnegligere propria π emolumensam.
Perrais iustitia cernitur di in pro
etrari suadet- ναι--, olauin quaedam objecm . 1. Pro quaesiti intelligentia sit im. n rand. iustitiam, prout est una ex quatuor
virtutibus carduialibus definiti, ve iam dixi ex sensu Vlpian. in l. iustitia ff. de iustit. &iur. elle constantem, & perpetuam voluntatem ius situm unicuique tribuendi ;quae desinitio a Theologis cum S. Thom. 2. 2. quaest. 18. art. I. approbatur. Vt aut mintelligamus magis distincte, quodnam sit illud ius, quod tuetur iustitia, sciendum estius multipliciter accipi. Prim. pro arte,qua cognoscitur iustum, in quo senui a Iureconsultis dicitur ars aequi, de boni. Seeu . pro loco, ubi sit iustum;sic dicitur aliquas comparere in iure. Tert. pro lege, quae est regula iusti reddendi; sic diuiditur in ius canonicum . & ciuile, &c. Qirari. pro pote state legitima ad rem aliqua obtinendam,vel ad aliquam &nc mem, vel quasi functione, euius violatio sit iniuria. in accipitur pro iusto, idest pro aequali, quod debetur alicui sie dicitur apud latinos ι aliquis obtinet ius suu & ita imid ultimu ius est obiectu , quod intendit iustitia, & quod dicitur unicuiqgribuete: cum vero iustitia sit simpliciter necessaria omnibus Regentibus, ut insinuat Bella itu de Princip. christian. lib. I. GPm & AEgidius Roman. de regim. Princi p. Pari. 2. lib. prim. cap. Io. sequitur , quod uniuscuisque tueri debent iura ad ho ut unitas multitudinis finis omnis Imperj , ac regiminis propagetur: hinc est, quod maximo cum fundamento statuitur non quaelibet unitas pro regiminis fine, sed iuris initas, quae stacite intenta a regente parit humanae secietatis incolumitatem, ut insinuat D. Anselm. dialcf. de veritate, cap. I 3. D mtia in virtus conseruastix hu rae socina Ira, or visa commanisatis .cFare dicebat Dionil Cart.in opust. in lib.vno de rex politiae art. 3. Multisvis bominam, qua is corporaliter intra moenia ciuitatis commoretur, iniurna
a. Not. sec. quod totum esse iustitiae iesidentis in Praesidente est ad alterum, vevult Aristot. s. Ethic. S. Thom. 2.2. quaest.
cap. I 2. inquit. Institia es quodam magnum ianum, o praeciarum perficit enim seminem in ordine ad alom: adhaeret Alb. Magn. lib.
nam bonu esse videtur: hinc doctis lim. Abulens. in Exod. c. 2 o. quaest. I9. ait, quod Princeps, & Praelati non debent curare de bonis suis , sed de bonis communitatis conseruando statum politicum; nam tota illorum solicitudo est in distribuendo iustitiam omnibus de politia : iustitia autem ninia
est bonum proprium, sed alienum, qui ergo iustitiae studet, non studet sibi, sed alteri; se declarat Aristotis. Ethicor. oc ideo dicit, quod dissicilius est esse iustum, quam habere
alias virtutes, quia per quodlibet aliarum virtutum ornamentum quilibet est bonus
sibi, pet iustitiam est solum alteri bonus imagis inclinatur homines ad se ipse quam