장음표시 사용
411쪽
uafrenisaben tinguiar, n-m Iaborgra-- , quem in Massiarausea relei ret. Concludenda est ergo haec materia satis agitata tam in Haeseiati, aliis in I cis hisce gravissimis verbis Franc. Patiit. de RepubI. lib. 6. tit. s. I I i in metimor--Ziatim eis ori publica , νωm eos ad
paucos rediga, ιν oram Impermais aere Ernor num et requam mi, in He caede, ac ἀreptione: si quis veritati non acquiescit, Σ nutiit aliquas rationes , semper censendae oriant iiiiii rus roboris , de soluendae vel b:x Patrit., hi supti Ambitio , inquit, stir raque ram tecti petensiores Re Misca ad eo pirationem, et i tmero misera Farnantur, populum que honore, arpi ico lucra issime rint, staex re ad paucoram fatentiam ex multornm natu den nitur , quia donnatatus panditam qu piam a tyi annide abest.
si confusio. 3. Raiton bus Asemptis ex tribas vir mi. bns , sivissuadetur Pisaelaturarum vicissitudinem esse adminiserandam in Religionibus. Licet praesenti dubio. multis ni locis fuerit sali, tactum, praesertim in duobu&p
cede litibus qxiaesiti si iiihilominus exastimopon bim est e roborandunt positivis, & immediatis rationibus. Pro quatum intelligentia sit prim .i Ot. quUd cx Arist. 8 cI hac. C. s. una cum S. Thom ibid. lech s. esuritur, quod omnem humanam sociationem in alicuius rei communione Midari ne sic esst, ut vu-ctoium in nauigatione, committitomimi
.e bellica, condiscipulOIum indoctrina Ma gistri, mercatorum in pecunia : qualis ergo crit res illa, quae in medici vinatur, talmiselle opolici illam consociationem: nemini quidem est haesitandum , quin multitudo, seu cons ictas: Religioserum in politiae mcdio moretur, proinde per aliquoa vium colligati debet. re sic per iuris unitatem , ut in praecedenti qirxiit O adnotaui , inter sese Religiosi uniuntur; habent crisn ius ad omnia bona Religionis: morantur etiam in medio perfectionis per media congrua iuxtaeuiuslibet ordinis institutum ad eam perfe- acquirendam , ideo debent simul conglutinari per aliquod unum, per climitatem videlicet , proniae dicebat D. Paulus ad Coloss. c. 3. ωρον omnia autem hae charit tem habere, qua est Gueutam perfruimis: hoccum en iniqinrt hrysoth. ibid. taetra It .ic revina nihil prosunt, disti irer emani omnia, ras fini cum chanta si a Numa uti constringit, quodcumue iam dixeras ,
412쪽
38o De Regim. Regul. Cent. Secund.
omnibus sis una anima, ran ramim quoadseab flantiam ι hoc enim es omnibus, verse quoad
charitarem unde S. Hieron. in rcg. monast.
inspiciens hoc bonum , quod a Monachorum charitate fluit, in haec prorupit , ciba :tiae, idest charitas , Religiosos, hac Monachos facit, sue bac egenobia sunt tartara, ha bitatoνα sunt Daemones, cum hae verρ sunt Paradisu in terris, ct in cis degentessunt Angeli . Not. sec. quod sicut charitatis munus est Monachos esti cete i ita paticiatiae virtus de hoc idem gloriari potest, dicente s. August.
ad fiat r. in cremo ser. i 6. Si habuerimas obedientia. o negligeria omnino rarebimus, adhuc
nonsu cit, nisi est cνm Isaac potientia habeamus; nam scuι per impatientia omnia destruu- tur bona,omniaquesu catur optima, sic o per
patientiam omnia generantur bona, omnes Iniquitates demergumar in profundum , qui vera fratres mei patiens non eti, Monachus non est: Vnde quia moraliter possibile non est hanc trahere vitam sine desectuli leo Monachide patientia mutua quam de re multum necessaria conuiuendon, gloriari debent ;alias maxima confusito cum dissidio , belloque unita in claustris semper dominabitur audite, quaest, aurea verba D. Chrys st.ellia . cita ex Apost. vel b. ad Galat. 6. Alter alterius onera portate: uoniam, inquit, fieri non potes, ut homo τι ι ab que defectu , admonet, ne rigidi ni expensores alienorum deliactorum , sed tolerent etiam proximorum defoctus, ut se ipsorum delicta tolerentur ab alijs; sicut enim in structura domus non omnes lapides eandem hebent focum , Ied hie qaidem in angulum est accommodus, ad fundamenta non item; ille contra ad fundamenta commodus es, non item ad angulum , itidem sano eis in eor-pere, quedest Ecclesa, quiu se in nostra carne licet idem cernere, attamen aliud membram ab alio toleratur, nee ab omnibus omnia requiarimus; nam ex communi facie eollectio, ct corpus , se aedificium constituit, esse adimplete legem Christi: non dixit implete , sed adimispute, hoe es simul omnes implete vos inuicem ferendo veluti ille est iracundus, tu si olentus i tolera igitur litius acrem impetum , ut uicissim ille tuam ferat sternitiem , ct ita fiet, ut necisi peccet, dum abs te toleratur, neque m dum in his, in quibus molestus es Iussineris a fratre tuo i ad hune medum a bis inuicem , ubi lapsus imminetpericulum, innumporrigentes mutuis offlesse implete legem,
qui que proximi uitam tendat excutere, nunquam inter uos fragm.cquam eorum , quae feridora, ut enim in corporis quis ab omnibus membris eundempo M usam, nunquam confluerit corpus i se inter Daires graue belum erit, s ab omnibus omnia requirimus. O ver daurea verba ab aureo ore D. Chrysost. prolata , quae satis instruant non posse erigi, deformari loquendo ad rem nostram Religionis corpus, nisi ad inuicem per tolerantiam feramus defectus, cum unusquisque habeat, in quo reprehendi possit, alias semperetit in dissidio , ac bello conglegatio rcetis etiam legibus munita. C O N C LP SIO.PErsectionis monasticae vis exigit , ut
multiplicentur Praelati , iuxta uniuscuiusque meritorum , A habilitatum mensuram . Suadetur ex tribus virtutibus, quae praesertim Monachorum claustra illustrant: in primis ex charitatis virtute: omnia bona Religionis a charitate habent, ut hac persectione fruantur, quod sint omnibus communia: sed Pi aetaturae regularis bonum firmatur, ac radicatur in charitate : ergo omnibus , nisi demerita obstent, commune esse debet : maior certa habetur ex D.
Chlysost. ubi supta ideo dicebat Dionisi
Catthus in D. Paul. ad Galat. C. s. Perinsecta charisas omnia faeis commania : minor delii initur ex Suar. q. de Relig. lib. 2. c. 7. n. 7. dicente : Religiosa gubernatio magis si indari debet in charitate , quam alus respectibus ι & maximo cum fundamento ,
quia si Religiosi ratione perfectionis , quam inter claustra profitentur, debent inter sese conglutinari per aliquodunnm, per charitatem scilicet, uti dixi superius, idque maxime obtineri debet per illud , quod censetur maximum bonum in Religione, nempe per Piae laturam, eam sibi ad inuicem communicando igitur Pi laturς munus hac frui de bet persectione, ut ab omnibus participetur. Sec. inter dignas praerogatiuas, quae in
413쪽
trinsece eleuant charitatem tanquam fundamentum totius perffectionis aedificu, ea praesertim emicat, quod, neglecta propria utilitate, faueat aliorum commodis , nec intendat se ipsam eleuare ad dignitates , sed alijscas conserre . Ita S. Ansel. I. ad Corinth. C. I . explicans verba Pauli: Chamas none rit qua sua sunt; quia, inquit,rxm commoda suas utiluates negligit , necse,
sed alios exatiare studet: sed si tantum pauci
possident Praelaturas, non propagatur charitas, sed propria concupiscentia ei contraria,quae docet,aliorum commodis neglectis, adhaerere Fropriis, & non alios exaltare,sed se ipsam sublimare ergo ad hoc, ut charitas elucescat secundum hoc praecipuum munus , elucescant etiam in communicatione Praelaturae Regulares. Tert. non mimis prae
cipua prςrogatiua charitatis est, ut homines obsequium subiectionis sibi inuicem prς stent. Itae S. GaL c. s. explicando remedium, quest Paulus tradit aliquibus c alatarum i qui nonnuli os alios ad iudaininum addis e tonabantur cupialitatem regnandi, studium voti ominandi: videatur etiam expositio D. Guyssi'. ibid. vi ergo
expellerent ambitionem, seditsonemque resecarent, in quam ducti cupiditate regnandi inciderant, ac denuo in v num redigerentur, dixit eis Apostolus: Per Araritatem -- uicem vobis seruite . Non per assectum, inquit S. Ambros. carnis charitatem habenim, βάριν dilectionem spiritus exhortatur, ut in-oicom s bisubieetisnt: sed hoc praecipuum
munus extenditur in Religionibus, dum ad inuicem communicantur Prςsecturς ι nam per hoc unusquisque obsequium seruitutis , ac subiectionis sibi praestat: igitur quis non, dignoscit charitatem ab intrinseco postulare huiusmodi cominunicationem: quae tandem solet disti dia , seditiones, ςmulationes, aliaque mala abscindere, quae suboriri solent ex cupiditate hominum regnandi, ac perpetuo imperandi. Suadetur quart. ex patientiae virtute : nequit perfecte formari Religionis corpus, ita ut bella, discordiae, iurgiaque inco non cognoscantur, nisi per paticntiae tolerantiam homines ad inuicem onera Propriarum infirmitatum , ac defectuum pomtent , cum unusquisque habeat, dum mortalitate est indutus , in quo leprehendi ponsit , 5 miseratione dignus sit, ut insinuat D. Chrysost. ubi supr. ergo Superiores, qui in infirmitatibus suorum regiminum per patientiam tolerantur a subditis, eis communicare debent Prςfecturas , ut per patientiam defectus ipsorum , quibus sunt communicatae Praelaturae, portent i alias nunquam Religionis corpus in pace vivat, sed semper in eo hirgia , discindiaque cxcitabantur, si semper onera defectuum nonullorum Religiosorum in regiminibus erunt serenda: unde , quaeso, aliquando Religiones morbo factionum , ac seditionum laborant nonnisi quia alter alterius onera infirmitatum in regiminibus ferre recusat. Tandem suadetur quint. ex humilitatis virtute: docet Suar. ubi supc statum religiosiim non esse pet se statum Praelationis, sed subiectionis, ac humilitatis, solumque ob necessitatem Praelationem admittere ergo omnes participare debent de perfectione status Religionis c igitur Praefecturae dignitas modo unum, modo dc alterum, &c. Ornare debet; alias homines spiritum ducerent in medio status subiectionis, ac humilitatis absque subiectione, ac humilitate, quod est multum rationi ditanum
415쪽
' Rria genera rer- , quae RHAgionem labefactant , exten
duntur 2. Tenetur Generalis eor
ruptetis, qua in Prouines s introducuntur, reformare. 3. Praesertim eas, quae serpunt inIer Supe
. CAIaxime congruum erum τι ius at praevera reserniatione, τι vn quirique, proprio commodo neglecto , commum bono adhaereat :er duo maximitonderis adnotantur. i. Hic non loquimur de reformatione
erigenda , quando Religio est deformata, seu relaxata quoad substantiam Religionis, scilicet tria vota obedientiae, paupertatis, &castitatis, aliaque praecepta regulae promissae essentialia, quia de hoc videndi sunt D D.
praesertim VatqueZ I. 2. disp. I sq. c. 4. Sanch. lib. s. summ. c. a. n. 3 S. Iacob. Gra-nad. trach. 3. P: I. disp. a. sect. q. contr. 7. de legib. neque de reformatione extenden
da super contumaces, de rebelles subditos, quia de hoc audiendi sunt Rodriq. tom. s.
Corruptelis , in quas tractu teporis humana societas propria fragilitate ducta labitur . quae perfectionis religiosae nitorem labefactant , cum experientia compertum sit, ait LGana in sumna. qu. regul. C. p. n. 1 9.qliodregula,& Religio, quae non reformatur, quotidie ad rninam , E maiorem relaxatio. nem tendunt; ideo celebrantur, ait Rodriq. ubi supr. qu. 47. ait. 3. Capitula ad recuperandum antiquum nitorem . Addit etiam ,
quod, si videntur aliquae Religiones spiritu inaniis , & usque in profundum demers,, id non accidit ex eo , quod temporibus Con gruis non celebrentur Capitula , sed quia , quς in ipsis tractantur,ad electiones Praelatorum, & ossicialium reducuntur, Ec de obseruantia proprij instituti, ta regulae parum, d nihil agitur, cum illud , quod principaliter in his ventilari, dc consuli oportet, sit m rum reformatio, de instituti propri3 resormatio, quibus cum deficiat iste substantialis cibus , aliquas fame propri)s occulis perire videmus , dc proprinquantes morti suum
mortis periculum deplorare: haec Rodriq. PRIMA CONCLUSIO. i. . Bligationi est addictus Generalis etiam sub mortali insistendi resormationi corruptelarum, quae fragilitate hu-
416쪽
384 De Regi m. Regul. Cent. Secula d.
inana atteta,in Prouinciis introducutus, quς grauiter labefactare solent perfectionena religiosa, de quibus diximus in cent diib. 7s. tum quia inquit Lugo dii p. i. scet. 2. nu. 2 de iust. P latus regularis ex munere suo rei tur promouste subditos ad eam perfectioncm, quam status,lc conditiosin Oid nis postulat, ita ut cominu ilitas ob eius negligentiam non cadat a suo scruore , & sne sibi proprio: idem repetunt Connich. de
charit. disp. 28. dub. 3. num. & Castr. Palaus de charit. tract. s. disp. 3. punct. 3. nu. s. Primus ait: Tenetur Praelatus,quantum potest, dare operam, ut integre seruetur
Religionis status. Secundus inquit: Obligatione afficitur Praelatus, ut non selum bono spirituali proximi attendat, sed ratione ossich Superioric, quo tenetur,ut religiosa disciplina conseruetur, & nullo modo eam labefactandam permittat , quia ex permissione corruptelarum , si graues sunt, &noctuae, solet religiosa disciplina nimium Iabefactari: tum quia Praelati, ait Rodriq.
t Om. 3. q. 34. ait. 3. sunt rcformatores suarum Religionum, &prae oculis, addit are. F. semper debent habere bonum commune,
quod per istas corruptelas labefactatur. SECUNDA CONCLUSIO.3. As praesertim tenetur sub mortali re-Ι formare Generalis , quae serpunt
inter Superiores maiores Proviiiciarum ,
idest inter Prouinciales, ac Definitores, seu Assisientes. Ratio videtur cile, quia Rector es Civitatis , illes se inhabitates in ea. Ecclos. Io. & ideo , si bonus est Princeps , boni fiunt cives , unde dicebat Lipsius in Polita lib. 2. c. 8. iam ct PrincFi cu ra ad rea, τι cum ipse bonus , sutabit etiam aura ι ubi virtus abes, o viae societas non H-
eam Iaraiatilis, o fimis 3 & ideo, si maeli sunt Rectores, mali sunt subditi; quare aiebat Cicero 3. de legib. Vilia non solam 1 Primipes mei unt , etnim in Cinualcm infundisi , plussis exemti , quam ' onocent: multiplices de hoc desigitari possunt ratioties. Prima habetur ex eo , quia mores, &conuersatio Rectorum , & Principum sunt in Ciuitatisi', seu Religit nix sc nota, velut Magistri l blice chscipi uiae, per quas instruuntur subditi . Ita SHieron. ais Hesiod. Domus Diso', conuersiatio
in heculo posita , metiara est 'Hisa risi , plinae , quidquid fecerit , id Abi saerion.
cmura puram. Secund. quia eorum viri
tes , ac vitia sis in velut qilaedam leges supraecepta , quae ad eis parra dum cog mufi bditos. Ita Quiutilianus declam. I a conditio Principis, τι quidquid faciat, terripers vidistor . Terti quia stiba ti, duili sequuntur MVistri vestigia , viri aliquid ad
culpam sibi imputare queunt. Ita Patri t. de Republ. lib. 3. rit. 3. Senatores inPax totius populi habendisen , ubi enim delinquunt, longe magii exemplo, quam culpa pucare vi-ἀentur ; - res namIue vesigia sequunt- , vixquest erra re putriri, eum eiusdem criminis reum aliquem Senatorem ostendunt. r. quia subditi, dum pendent a Superioribus , non audeot dissimiles mores induere, ne exprobrare Regis crimina videantur. Ita Lactantius lib. 4. de divin. instit. oniam mores, o vitia Regis imitari genus σι ηον
iudicatur ; abiecerunt omnes , ne exprobrare
scelus Regis viderentur , si pie viverenι . Quamobrem Generalis pro comperto teneat , nunquam reformationem in Religionem fore introducendam, nisi prius resormentur Superiores maiores Prouinciariim ,
cum verissimum sit illud pronunciatu in Theodorici Regis Gothorum ad Senatum , populumque Romanum a Casiodor. in
Renipublieam formare: Ze obliuicini non tradat dictum Senecae in epist. Quod longura
iter est per praecepta , breue , se emo per
ex pla, plus ex meribus, quam ex verbis
TERTIA CONCLUSIO. . H Ro vera Proti inciarsi reformatione L insistere debet Generalis, ut nemo , sed praesemm Praelati maiores quaerat, et lae a sumi, sed intendane bonum Commune. Suadetur ptimo aut horitate D. Thom. 2.2. quaest. I 83. ar 2. entis . Diseedi quis ab . unitates risus, squam selicite seruare debet, Religiosi in vinculo pacis Gm qu rit, quaesis e vria', euhetiam in te rena ciuit te pax tollit rex hoe, quod ciues
417쪽
sinuo s. a , θι erunt. Se ril. r tunac. subditorum munus est, inquit Cai
tan. 2.2. qu. 'o. au. 8. Lucri bonum comis
mune , nec id in discrimine ponere: Generalis munus est, ait hamia. Lugoi de iust. se l. a. disp. 2. Imm. a ccurare, ut sabditi non quaerant, quae sua sunt, sed bonum Commune. igitur quis non videt veritatem conclusionis magis vicescit , si attente considerabimus bonum , quod oboritur ex communi bono liuento, & malum , quod insurgit ex proprio interesse prociarato ;virumque enim de scribitur a D. Aruoni n. I. Pa t. tit. 6. c. 2. g. F. meditante originem progressus, dc augumentationis, simul etiam descientiae, di diminutionis , imo destructionis Romanorum. Romani, inquit,d itiserunt ad quaerendam bonum c5mune, tomvs O iaminiam ad usum , crὶ eo eryo , ἀιus ad ρι erendum pro pria , ad nihilam de exsint: ergo , ut bo num proicctus Religionis de cite in diem au mentetur, & malum destructionis arceatur , satisfaciat Generalis sitae obligationi, prout in conclusione. t uti piaelertim, Praelati maiores, quia ex bono communi ab ius specialiter intcnto ,
oboriti debet iustitia, que, inquit Rodriqiom. 3. q. 3 4.ar. F. est pax Religionis, tutamentum Oblemataliae regularis , immunitas communitatis, uir trimentiam spirituale Monachorum , gaudium, & silentium, & siccu-mas in pulcliritumiae pacis , se in tabcrna. culas fiduciae, Zea in rc luic opulenta : at ex illo neglecto ab eisdem Patribus, & particulari intento praecipue circa Piae lationes , A officia sequitur, inquit Cicero I. Ossc. obliuio uastitiae : MaxImὶ dura τtur quidam , ut res caprar totiua ostiura , tum m Imperiorumhra rem , Drraeue cupid ιυem incideram eo hoc etiam, ait idem Rodi iq ibid. aemulationes , inuidiae , discordiae, seliationes, re alia genimia viseratum mergunt, quae in proprio interesse radices emittant, exinaniunt
Religionem vique ad fundamentum. Ex hac ergo doctrina pro omnium Praelata rum insiluctione duo sunt maximi ponderis consideranda. Prim. quod tunc eorum intentio censenda crit sancta, & recta bonum commune affectans, cum bonum proprium a se fugabunt. Ita dicit AEgid. Ro
pans rectam habes intentionem , si non intendat breum prunum ,sed tymmune: quarc oportet, aiobat Rodmq. ubi sit pr. Praelatos considerare debere commune tantun a suo proprio esse alienum . Secund. quod tunc perversa putanda erit diuidens subditos in factiones , cum se dii tertit a bono communi inhaerens proprio . Ita inquit S. Thom. r. de regi m. c. alibi relatus. icunque ex
mae emitas pluribus sie diuertat ab intentione boni communis , dissensionis pericutam insitaueram mutilla e imminet, ama,ssissentientitas Principibus, eonsequens e ,τι in multitia ne sequatur dissensio: hine est , quod diuina Prouidentia, quae in suis dispositionibus nunquam fallitur, non ignorans malum Oboriturum aduersus bonum commune multitudinis , dum regentes bonum proprium affectant, decreuit, ut in eis iustitiaeniteret, quae propriam utilitatem negligit, aliorum que commodis inhaeret. Ita habetur ex D.
Ambr. lib. de Parad. Iustitia magis alys, quam Mi prodeit , viilitates suas nil git, commu-ma emolumenta praeponem : videantur, quae dixi in secund. not. dub. 9O. teri. Part. prim.
Centur. & recordetur Generalis, q aia tenetur instruere electores de hac conditionc, requisita in eligendo: legat, 'lilaeso , dub.
An Generalis in ast latonibus P ouincim tim cum re teneatur , Pt Religiosi
Praelationum, praesertimsu e- . msi lim , ac si is tim fruantur dici sit
i. Irimembris distinctio tituli dessena 1 tur, se Venditur iustitiam es necessariam Regentibui , ex qua triplex beneficium in fauorem populi emanat.1. Religiosorum regimen non est seruorum, sed liberorum 1 est satisfiι cuidam obie boni. 3. Do Religionis conseruatisne requiritur iusti-
418쪽
iustitis, qua habet specialem verandi my
. Specialis operandi modus eiusdem iustitia ad invium snguti homines ιρrasent Praelationis commoda ι soluuntur tres obiectiones . s. Tam electores, quam Generales seb mortali huiusmodi iustitiam praedictis vicissuri. nibus propagare rencmur. I. Praeter ea , quae superius dicta sunt de iustitia, quae fatis quaesiti veritatem demonia strant , nihilominus aliquid sorte clarius remanet dicendum in praesenti quaesito . Pro cuius intelligentia sit pii m. not. quod id contigere potest tripliciter. Prim. inter indignos, & dignos . Secund. inter dignos , dc dis niores. Tert. inter tantum digniores. Not. sec. iustitiam, ut plurimis in locis adnotaui, esse pro recta administratione, atque conseruatione Reipublicae necessariam , quare aiebat Aristot. p. polit. c. I A.
Di tu eststare Rempublicam, qua consitutas, praeter iustiam ; ideo haec enitere dc-bet in Rectoribus, ac Regibus, tanquam in primis motoribus totius molis regiminis. Xenoph. de Cyri ex ped. lib. 7. aiebat tuo vir. nultis opes miro, ne praesertim Principi pulcriores, honestioresque censeo, quimminutem, o iuisitiam : imo Sapient. I. habetur . Diligite iustitiam, qui iudicatis terram, de Prou. 29. Rex iustus exigit terram : hebr.
regit. Re in iudicio Pare facit terram; idest statuit, stabilit terram , alludit ad centium terrae , eique comparat Regem , vel potius iustitiam , de iudicium Regis, quasi dicat: Rex iustus stabilit terram instar centri, vel potius per iustitiam , quasi per centrem ;sicut cnim centrum terrae, teste Arist. lib. I. de Coelo, corporibus omnibus,quae ad illud tendunt , confert triplex beneficium , uni. tatem se ilicet, conseruationem , 5 quietem ; sic & Rex pcr iustitiam, quam omnibus administrat, omno in eadem sibi unit,
ideo dictum suit ex S. August. S. Thom. &S. Antonin. in diab. Io 3. finem cuiuslibet Regni, & Imperi; csse unitatem iuris , scii iustitiae : & in concordia , amotis seditioninibus, Conseruat; proinde S. Thom. in lib. 2, polit. Arist. lec 9. alti Per iustitiam censeruarurpax Ciuitatis, transgressa vero ius . tiae est seditionis eausa: ex qua re summa
tranquillitas, di quies, quae est tertium beneficium , oboritur ; cuius laudes extenduntur a S. Ephrem trach. de patient. 6 consum. faecilli. O quies e o choram profectas. O quies sala coelestis . O quies via Aegni Cmornm o quier eo unmonis ma4ιre. O quies paenitentiae conciseatrix . O quies Icccatorum pecusim, quae hιminisua scelera , atque dincta ostendis. O quies, qua tith mas nequaquam impedis . O quies mansuetudinis procreatris . O quies hxmili aras contuberna. hs , ct socia . O quies animasecuritas. O qaiesingum suave, est onus leue, refiens, portan-Iqueportantem te. O quies ammae , o eordisistitia . O quies ora lorum, or aurium, lin Paeque frenom . O quies pietatis , ae Religionis mater . O quies pa num earcer . O quies
ria paupertatis hospita, amica. O quies Chrini ager fructus optimos proferens. O quies
diuino timori coniuncta, murus,o tropugnaculum decertare cupientium propter Regnνm
1 Proteri. nota sit discrimen interregimina recta , & non recta Politiarum notatum ab Aristor. lib. 3. poli P. C. s. At commentatum a S. Thom. ibidem lect. s. inquit ergo Arist. Constat igitur, quod quaecunque Respubbeae ad communem utilitarem intendunt, hae recta sunt secundum .plicuer Insti ην; quacumque mero ad ρrotrum Grum, qui frount virlitatem, solam aberrant , Iuntque omnes rectaram Rei publicarum transire nes, labra gubernantur enim quasi a Deminis; ciuitas autem est isti. roram octetas : ait ergo S. Thom. Contiadis ex dictis distinctionem rectarum isthitarum
ab iniustis; cum enim ita sit, quod Pristipa ius liberoram sit ordinatus ad utilitatem Iob. ditorum i man e meis, quod in qui bisem que paludis Principes intendunt cimmunem millitatem , ilia Iant rectae politia secundum iustitam absolutam i in quibuscumque vero ρεωjs intenditur utilitas Principansiam, ilia
sunt ustiata, Hr corruptiones quadam recta-νum poliIιarum 1 non enim in eis est iu m
pliciter , sed iustam secundum quid , ut
infra dicetur; principantur enim dominariae OuIIati, mentes ciuibus , si miserris,sciticuad
419쪽
adsuam GHitatem, se Mes eorra sumtia, quia Ciuitas es communitas tiberorum; seruus enim non eis ciuis . Nec obstat descriptum regimen non posse adaptari Regularium reginaini, quia non sunt liberi; nam per votum obedientiae subuciuntur Religionum Praelatis , quia hic non describitur libertas , quae nullum superior a agnoscit, sed illa, quae opponitur seruis, quorum totum esse Ierexefertur ad dominorum utilitatem , & quae habet ius ad omnia hona multitudinis, &quae simul stat cum subiectione, unde ist Ium liberorum dominium ita descri Litur a D. Thom. ubi supr. lect. 3. υριν rasex et Principatus, secundum quem aliquis principatur noscut dominus seruis,si sicas tiberis, esis biaequalibus, ct his es ciuitisprincipatus , secun
duam quem incinitati s arile hi,nane alijo, ninntur ad principandam : quae omnia clare videntur in Religiosorum congregationi S; nam eorum subiectio, inquit Suar. 3. de Relig. lib. s. cap. 2. non in tamquam a seruis, quia non Orilinatur ad bonum, de utilitatem Praelati: Seruus enim, ait S. Thom. pari. I. quaest. 96. ait. q. ordinatur ad aliam : sed ad utilitatem ipsorum, & ad bonum Religi nis, quare tota dominatiua potestas residens in Religionum Plaetatis, non ordinatur adcommodu, ac utilitate ipsbiu praelatoru, sed ad bonum subditorum .subdit Suar ubi supr. nonne Corum dominium entinet in aequalibus t profecto, nam omnes homines, dummodo sint idoneitate praediti, habent ius ad omnes PraeIationes: nonne omnes ad inuice assumuntur ad ossicia, ac Religionis dignitates sane : clarc ergo rei veritas apparet. PRIMA CON CLUSIO.3. Λ D conseruandum , seu stabilienduReipublicae , seu Religionis statun cellario requiritur iustitia, quae specialem operandi idodum pro pacato, & tranquillo regimine exigit. Duas habet partes conclusio, quarum prima satis intelligitur probata
in sec. not. pCr hoc enim propagatur unitas multitudinis, de qua grauiter loquitur. S. Pet. Damian. in Opusc. I q. tOm. 3. IEadgane cum videtur excellere, iliis omnibus sancte visentibus dune censetur virtutibus eminere,
quod tanta es inur strares charisas anta unitas voluntattim vicaris amoris igne eo lata,
ut unusquisque se non si, sed emuibus natum eredat, quod alienum es,' epos eat, se quod
suum es, In omnes extenso amore transfundat: α colitur concordia , de qua ita astatus est S. Hilarius sit per Matth. Iutantum humanae pacis chrisius studuit concordjae , τι unitatis merito omnia, quae a Deoprecanda sunt, impetranda esse confirment, O ubi duo, mel tres
para piratu , or voluntate collem funi, ibi se medium Follicetu uturum: ae non desideratur quies, de qua S. Ephrem Surus ubi sit pr. haec grauia verba habet: Aulior es buerita panis in sale cum quiere, or tranquHBtate, quam mensa siumptuosis instructa dupibus cum
di actionibus, or curis: unde haec pars Concludenda est cum S. Tho. in s. polit. Arist. t M. Io. asterente: Iusitias maximesal tisa ciuitatis . Secunda pars suadetur ex Arist. s. polit. cap s. cum S., Thom. commento leti. 7. Tria vero inquit ille, delent
habere illi, qui principales magistratus sani
susceptari. Prim. τι amcntpraesentem Ovitatis flatum, deinde ut habeant potentiam maximam ad ea exequenda, quae magistratui re quirat. Terrιum, ut habeant et is utem,es iussitam in unaquaque Repub ea ad ipsam Rempublicam ; nisi iustum idem sit in cunctis rebUpublicis, neces e foret, o iuisitiae esse disserentias. S Thom. aut Oportet enim principante habere prudentiam , hoc autem non sintsha beat anesitum rectum, sed rectitudo appetitus es per virtutem moratim, quare oportet,quod habeat virtutem, or iustitiamsecundum Libra Rempublicam : in qualibet enim KFabb- ea intenditur aequale secundum aliquam dignitatem propriam ec, ct ideo in unaquaqueRepublica oportet es iustitiam secundam ιαm Re . publicam, se dico secundam iliam Re ablicam, quia non es eadem iuisitia secandum unamquanque, o hoc anaret; ratio enim habitas ex obiecto simitur; obiectam vero rapiria lusum eis: ergo ratio insista sumitur ex
rapione rusi: sed iustum non est idem secunia unamquanque potitiam, si uni disersa disserentiae eius: ergo iusitia non erit eadem secundum unamyuanque Rempublicam, sed exsit disserentia ulius.
420쪽
SECUNDA CONCLVFIO, C Eruand* iustitiς in Religionibus mo-O est , ut singuli homines ad inuiceni sibi praestem Piae lationis commoda, loquor praesertim de supremis Pra laturis. Sua-dciur tribus argumentis ex S. Th. desumptis. Prim habetur ex doctrina tradita in s. not. quae designat differentiam inter principatus liberorum, & seniorum , sed id forte clarius habetur in lect. I o. lib.7 polit. dum dicit duplicem esic dominatum , seu principatum ;vnus quidem , qui dominatur principaliter ad bonum p incipantis , di est dominium Domini ad seruos; alius autem est, qui principaliter est propter aliquod bonum subditorum,& nunsrupatur liberorum dominium, idest similium secundum naturam . Primus vero non exigit vicissitudines principantium secundum tempus , quia serui non sunt similes secundum naturam: Secundus quiden
huiusmodi vicistitudines petu, quia sunt si-iniles secundum naturam: sed regularium regimen non utitur dominio inter dominos ,
seruos, sed inter liberos, de similes secundum naturam , nam omnes homines iuxta meritorum proportionem habent ius ad omnia Religionis bona ergo modus iustitiae ser. itandx in Ruligionibus postulat, ut inter homine, Praelationii vicissmidines cliicescant. Sec. ex cadem lech. io . elicitur. Illi, inquit,
'i sunt similis fecundum naturam ,πιτι νω tem iubent idem instum , O 'aequale, O qua-lure debent rec pere de communibus i tranei- pari antem honην communis est, ct ideo is quisiunt Iimilespcῆdum praedicti m m Emn .ef
ister debent principari. sed non possint secην
dum idem tempus omnes: ergo secundam aliud, aliuά. ergo Religiosorum histitia iii trinsece requirit praedictas vicisti talis mes . Tert.
etiam eodem loco habetur : Respinica fundata super inmBum subduornm , non eis bene mansua , qui Gobditi grauari per ini itiam senι amaro ammo, or defersepossent torrnmpere Rempnblicam : sed Respublica,in qua idem semper Irincipatur , smilibres exinentibus , sendator super iniuisum , ct inaequale: ergo bene me sua s ι ergo verum concitis io erit semper intelligenda , quando homines piunt similes secundum merita, quia digniores praesertim ad Praelaturas supremas sunt eligendi, ut dicunt comuniter DD. & dixi plurimis in locis in prima centuria, & d etiatuit cognitum ab Aristot. videatur S.Thom. in s. polir. leel. yo. quae dignoritas nequitelucescere nisi in hominibus histitia piaeditis , necessaria omnibus Praesidentibus, quae
docet aliorum utilitati, proprio emolumento ne lecto , adhaerere: videantur, quae dixi in dub. 9α prim. centur. Ex hoc crgo sequiatur, quod Pi aetationum vicissi trudines in Religionibus clucescere ncqueunt secundum prim. ec secundam acceptionem notatam in prim. nota ed tarmina secundum tertiam, de aliquando iuxta secundam : vide ea, quae dixi in ε. S: io3. dub. Dices, licet talis iustitia seruanda in Religionibus postillet praedictam vicis litudinem, nihilomrnus Praelatorum mutatio, ut inquit S. Bonavent. opus c. 2. qu. 19. super regulam β. Francisci, solet incommoda in re laxationem cong. Vationum auferre. Respond. cu Suar relato in s. not. 3.dM. PIim. centur. quod res humanae huiusmodi sunt, ut nunquam omnibus incommodis careant ivnde propter aliqua sit scitanda non est negligenduin fundamentum ratas regi nis,quod cit iustitia modo cxplicato; nam, ea destructa, destruitur totum a lificium , & Respublica super iniustum fundata subditor ni, Inquit S. Thom. ubi supr. subis Ilere nequit; unde necessario sunt excitandae factiones , ac seditiones, maxime in temo Religionis statu , in quo virtutes languescunt, quae suntii had destructiuum dissoluens pacem, ac unitatem multitudinis , per quae conseruatur ;ideo est obselliandum , ac meditandum dictum S. Thom. in lib. 2. potu .lech. s. superius relatum . Per iustitiam enim conservatur
pax Ciuitatis 1 transiresio et r. iustitiae est seditionis tau mnsistendum,ut, qui de antfiui huiusmodi vicissitudine, habeant aequale , vel quasi . aequale meritum in ordine ad Eeelesiae utilitatem , quia inquit S.'Thom. s. polit. lest. 7. Cisitares Iropter dignitates
coritas praeter troportioncm corre mansur.
Dices, per istam vicissitudinem infirmatur praelatorum potentia, quia, cum se C gnoscant cito fore ossicio priuandos, non, audent rebelles subditos toto conatu frena.m, ac obstare corruptelis, quae per fragili-