장음표시 사용
471쪽
Tract. Quint. Dub. CXXVII. 439
Religionibus fugitiuos , o apoisatas es, ut
bonorum perseuerantra comprobetur: undὰ ob malos non perit pia, ac rcligiosa fraternitas, teste D. August. psal. I 32. Heruntamen cha
riss i, sunt qui se Monachi fas siunt, o
a propter eos, quiprofitentur, quo nsum:& ideo hane regulam tradit generalem idem D. August. in psalm. 91. Necesse est, τι ,s proficii , inter iniquos visas , ab iniquis recedere non potes, ab iniquitate recede: illa vero idest corruptione 9 introducta , tum deuastatur resimen, teste D. Thom. ex D. Paulo I. ad Corinth. cap Ir. lect. q. Primum malam communitatis est d, sensio, m de catera oriuntur ubi enim dissensio nihil rectum maenuar: Zc S. Antonin. pari. 2.tit. 4. cap. 8. F. 4. loquendo de Regulari-hus : Ex sedisione tota vita regularis ἀ citrre excitat clamores usque ad suprema tri bunalia, ut notat Rodriq. rom. 2. quaest. I.
Illis ergo praetermissis, quae spectant ad hanc materiam, de quibus DD. de ego in ptimis dubiis, hic alia dubia sunt inuesti. ganda, dc primum est praesens, licet in ter tio dubio iam fiterit discussum, sed ut magis
roboretur, trado hanc conclusionem.
CONCLUSIO. r. 'T On videtur dubitandum , quinii I N Praelatiirae regulares non Cadant
in earum administratione sub mensuram iustitiae distributivae.Suadetur vel Praelatura
est honor, vel onus; si prim. est quippe
honor Communis,ut optime dicit S.Thom. .' polit. lestior o. Principari autem in politia est honor eommunistimo bonum in bonum subditorum ordinatum , inquit Dionys. Cantius. de regi m. politiae art. Is . Pr-tiones , dignitates , Principatus , atque in
christianae Eeligionis sunt quadam obsequia
is bonumsabdito sed nata, ct ad communiratisiutilitatem , non adpropria commoda Prasidentium reserenda: ergo omnes Religiosi de illis secundum merita, ne confusio oriatur, participare debent; unde Arist. 1. Polit. cap. I. reprehendit illos , qui dignitates absque virtutibus, ac meritis cons
runt , quia fit Ciuitas maxime una, quod nequit fieri: si fecund. fine secundum vires est distribuendum , ut probat Emin. Lugo de iustit. disp. I. sect. 3. n. Onus enim non repugnat statui religiose : sed neutro modo potest dispensari abique mensera iustitiae distributivae, quia est regula honorum,
dc onerum, ut omnes fatentur: ergo in Religionibus ea in omnino seruanda. Ratio haec desumitur ex doctrina S. Thom. 2.PO-lit. lech. i. infin. Iustum est , inquit , quὸd omnes smul participent de Principatu , . principarist quoddam bonum, siue malum ,
quia δε commanibus bonis , se communibus oneribus iussum eis, ut aqua iter panici ent, quiI- aquatis in ciuitate. Huic forti rationi alia non inseriolis roboris addatur: si in Religionibus nulla existeret obligatio seruandae iustitiae distributivae, tolleretur omne ius tam activum , quim passivum a Religiosis per profestionem acquisitum in omnibus electionibus, qui per votum paupertatis non renuntiarunt bonis spirituali-inis, nec iuribus praedictis , aut honoribus , qui eis debentur, ut inquiunt Lessius de iust.
lib. 2. c. q. dub. s. n. 2σ. Sanch in summ . lib. p. c. 8. n. 2 s. imo S. Thom opust. I9.
cap. r. sed id nequit iuste dici: erso neque iuste diei potest Religiosia eximi ab obligatione seruandi praedictam iustitiam . Tettia ratio desumitur ex verbis ipsis Emin. Lugo de iussit. disp. a. s. n. I s. dicentis. Non enim mihi persuadere positim, quod
Praelaturae regulares institutae sint ex primaria , vel secundaria intentione, ut priTmia, sed solum ad bonum communitatis , & ut Religio habeat bonos Praelatos , a quibus regatur; cum enim religiosiis status ordinetur ad hoc, ut subditi persecti sint contemptores honoris temporalis, & procul ab omni ambitione, ac desiderio imperandi, imo ex se abhorreant huiusmodi ossicia , quomodo Institutores potuerunt ex secundaria etiam intentione ad hoc instituere Praelaturas , ut esseut proemia meritorum e haec Lugo: ex quibus verbis deducitur ista consequentia : ergo in caeteris bonis, commodisque Religionis nulla existit obligatio seruandi huiusmodi iustitiam: suadetur, nam ratio formalis, quare Religiosis non debentur iura iustitiae distributivae in honoribus , in secundum Lugo quia eorum status in it,
472쪽
vi sine contemptores honoris temporalis :sed idem status petit etiam , ut sint Contemptores omnium aliorum bonotu, ut uno ore fatentur SS. PP. unde S. Bernard. in apolog. ad Gulielm. Abbatem loquens in persona sanctorum Religiosorum ait: Habentes victum , et sirum , se estibus regamar , his emtenti sumus : & Cςsadus in admoni- Iion. 2 s. inquit: i Ad professionempe minet subieritione, or abiectione gaudere, paupertatis studium quaerere, o nonIolum 2-cumtes ,sed Giam 1 as voluntates de cordibus e Line. igitur in nullis Religiosorum
bonis ratio iustitiae distributivae habenda est : & ita quilibet Superior est absolutus Dominus , ec non fidelis administrator ; de
quis non videt mille incommoda sore excitanda rta ratio est, quia tale regimen,& dominium non esset naturale , de consequenter tyrannicum , & aperiretur via discordi)s , ac seditionibus, quae omnia edire.cto opponuntur omni tesic administrati vi dominu . Prima pars habetur, quia unus, vel saltem pauci, alijs exclusis, qui meritorum sunt pares , possent semper etianae, lub zelo, 6e bono communi Piaelaturas possidete : de hoc est contra naturam talis regi. minis , ut vult S. Thom. s. polit. infiti.lin. I s. Non igitur, inquit, nasuriae est et, secundum Iuam molunt Iem prorapor, ahquibus similibus , se aequalibus rasteundum vir tui m: ex hoc enim sequitur secunda pars ι nam eo ipso, quod tegimen erigitur contra
Dasuram, erigitur quidem tyrannicum, inquit Aristot. polit. α rc Drannicum
verὸ non eu sicundam nasuram. Ratio designatur a D. I hom. in 3. polit. ubi supra
icct. 6. In 0rannide autem , ct alys transgressis non es iudam sueticiteri re iustum,
subdit lect. 7. aequale videtur esse , vel comsistere in quoLm aequalisne secura sim properatoni m. quae seu solum attendisse ex parte rerum , quae distribui debent , sed ex parte
suppostreum , quibus debet fieri HBritatio :quare non est mirandum, de haec est tertia pars , si tandem discordiae gliscant, seditionesque suscitenturi inholiotati enim inspi- Cientes alios frui honoribus, ac Piaelaturis praeter naturain tegiminis . . cum ipsi sint meritorum pares, audacter seditiones aggrςdiuntur, ut experientia docet , de tradit Arist. s. polit cap. 3. I enim inhonorati,
o abes honoratos cernemes sedulonem aurediuntur Nec dicas, sedit iuncin non exci-
ari , duce expetieritia, quia falsum est ;nam cum eius radix sit voluntas , inquit S. Thom. s. polit. lech. a. ideo paulo ante eam appellat seditionem occultam : Seditio eis enim occulta δροσιο : proinde prius excitatur in voluntatibus , dum oppressi sep rantur, ac diuiduntur per tiistitiam ab illorum voluntatibus , qui intendunt semper possidete Praelationes, earumque commodis triti; unde habent voluntates illis con trarias, quae demum , inquit S. Thom. ubi supr. Ne data trinporis,opportunitate I
apertas seditiones prosiliunt. O quot casus possunt designari tali tempore orti, qui iam. per longum tempus ante in voluntatibus erant natuEx hac doctrina cognoscant Prae. lati, quam necessarium si Religiolorum. animos debitis satisfactionibus tam in hono ribus, quam in alijs commodis in unum colligere, & conglomerare ι & ideo S. August. s. Thom. & alij citati in dub. io3. statuuntvnitatem iuris esse finem recti regiminis. Vitim. suadetur ex eo , quod resecaretur pax ex Religiosorum congregationibus, de qua tam egi gie loquitur S. Augustin. in ap. pendice serm. 17. Comordia ergo, inqui tha-ινum voluntas Dei es, iucunditas Christi r-fectis sanctitaris, morum custodia , aIque in re omnibus laudabilis disii ina quam toto conatu destruere Satanas satasit; ea enim destructa, bonum societatis destruitur, ea
que conseruara, vires nocendi, amittit mi micus: Nihil aliud Vperit Satanas, ait id Sanctus lib. 3. contra Parmeniam veneno i
a versutia sua, nisi τι corrumpat,'atque disiumpat vinculam pacis , ct inaratasis, quo
conseruato inter Christianos , vires eius inua
lida sunt ad nocendum, O misipulis in L.
rum commrnuutur , o tonsilia evaneseunt: quam S. Thom. I. de regim. PrinciP. C., 2.
de Agid. Romam de regim. Princip. a. 'lib. 3. c. s. pro fine regiminis , de Imperii
statuunt, quo obtenta , obtinetur etiam, multitudinis conseruatio, ut notat Abule . de polit. in Parad. Ciuilis communitas pacem de crat, or pace conservasur Pergo, ne tantum bonum e Religionis gremio Iesecetur, non resecetur iustitia distributiva in honoribus
473쪽
bus conferendis: consequentia habetur a S. Thom. a. polit. lech. s. Per m trame seruatur pax Ciuitatis : de a DD. prout in sequentibus dubi)s : audiamus etiam AEgid. Roman. ubi supr. lib. I. pari. 2. c. II. hoc autem, ut Regna V, ct parisia maneant, ut aue tuintra tam gen
ralis, specialis est necessaria: in fine
capitis in laudem iustitiae ait : Sicut an aeontinet corpus, quia , recedeme ea , corpoάisseisitur,' marcescit: sic iustitia continet mrbanitates, idest ciuitates, o Regna, quia sne ea dissoluunt ν , se non possunt Rei sobsistere i vatri uisur iniuriatur Reguo, O
Regi, qui iustitiam noveruat Dices , esto veri stimum sit pacem , quae oritur ex iuste administrato Imperio, esse necessariam pro Religionis conseruatione;
nihilominus obtinetur per alias virtutes,
quam per iustitiam distributivam , praesertim per charitatem , quam inter se colere debent Religiosi. Ressend. rationem esse illorum , qui semper volunt frui Imperio, eiusque Commodis ; nam quippe sciunt in Religionibus maiorem hominum partem esse imperfectam, εἴ in perfectio ite langu scere, ipsasque Religiones habere declinationem , dc occasum , in quo virtutes deperduntur , frigescente charitate, esse subiectas factionilvis, ac seditionibus, imo &Superiorum tyrannidi i sciunt etiam, vel scire debene iustitiam a diuina Sapientiades gnari, ut obstet malis enarratis, sustine ido illarum oceasum, ac succurrendo subditorum infirmitati, unde opus est mirari e rum doctrinam , & simul concludere esse velamen ad celandum illud, quod S. Thom. 3 polit. leeh. s. ex Aristot. mente recitat r Homines propter vitilitates, qua veniunt ex bonis communibus , quae sibi Princi pcn ei usurpant, o quae veniunt etiam exi o rure Principatus , volunt semper principarι, at siprincipari esset sanum esse, or no
princlara esset infirmum esse ,sic enim videntur homines appetere Principatum, sicut infirmi appetuntsanitatem.
An Religionis conservatio perenda sit a recte administrata iustitia
I. π N quocunque negotio requiritur scien-I tia , etiam in regiminibus ad hoc , ut pro is consectatione media dirigantur .
2. Regiminis media se habet in duplici diffiatia, de quibus , ut Respubliea e struetur,
3. Rectorum ultimatus finis est Religionis conseruario.
4. GMedium GPax influens in huismodi ranseruationem, sicut cst obstant meisis est iu- Iulia distribullaa: or doabus obiectionibus sit sit . Id est anasαra institutam.
r. Vt magis doctrina praecedentis qliae-slii elucescat tam praesens , quam subsequentia quaesita agitantur. Pro quorum intelligentia sit prim. notand. quod Cui libet essectus eogniti naturaliter homo causam sire desiderat i inirilectus humanus cognositens uniuersale : desiderat igitur naturalitere uescere causam eius , quae selum Deus est. Ita S. Thom. lib. 3. contra Gentil. C. 2 s. vndd Sublata cognitione, ostentia, inquit Cicero lib. i.de fin. bon. & maior. tolsetur omnis ratio est vitae agenda, ct rerum gerendarum 1 hinc cst, quod in omnibus rebus tam speculatiuis , quam practicis ad eatum veritatem assequendam requiritur scientia, quare in multitudine dirigenda ad finem intentum scientia desideratur in Guberna. tore , scii Rectore i alias nunquam media proportionata pro finis consecutione intendentur , ut optime insinuat S. Thom. s. polit. lin. 7. Scientia autem es , ait, communis omnibus i oportet enim, quod habeant fientiam Principes , ct in ducatu exercitus,
ct in regimine Guliaris; abier enim non pessiunt dirigere in finem intentum ea, quae Iunt ad finem : ex quibus verbis deducitur scientiam non inuestigare regiminis finem, sed,
474쪽
co praesupposito, cogitare de medijs, ut ex eodem I . Thom. i. de regim. Princip.
cap. 2. elicitur: Me recte consiliatur, an
pacemfaciat in multitudine sibi subiecta Rector , scut nee messiens , an sanet infirmum sibi commissum i nullus enim constatari de bet de fine, quem iniendere debes, sid debis, quae sunt ad finem: idcira dicit AEgid.
Roman. de regim. Princi p. I. part. lib. 3. Cap. I 3. Nam sicut medici non est cons liariis sanitate ,sia cuius eu intendere Ianitatem ranquam finem ; sic cuius eis ciuitatem ordi. nare , non est consitari de pace , se de concordia ciuium; nam ut διitur eis consitium
non eis de fine ,sed de his, quae sunt ad finem,
pacem enim , ct concordiam ciuiam debet intendere Rector Ciuιιatu,tanquam finem.
2. Not. lecun d. quod media inuestiganda pro finis consecutione, se habent in duplici distercntia: quaedam sunt directe in-huentia in conseruationem multitudinis, quae est finis regiminis, & Regentis : quaedam vero lunt corruptiua ipsius finis, unde illa cognosci nequeunt, nisi Rector profunde sciat media, per quae corrumpuntur, ut optime dicit Aristot. s. polit. c. 8. Illud Iem ante omnia patet, quod ,s mammper quae corrumpuntur Respultica ,scimus etiam per quae conseruantur ; contrariorum enim contrarν essectus . Ratio huius doctrinqest, inquit S. Thom. polit. lech. I.
dura eontraraorum contraria sunt pris
cipia: sed corruptio, o saluari uni contrarianergo habent contraria principia : si ergo ha-timus , qua sunt priniosa transemutationis, O corruptionis Rerumpublicarum, habemus, quae sunt principia saluationis ι quoniam com
PRIMA CO NC LUSIO.3. U Ectorum , seu Praelatorum ultima-1 tus finis in silo regimine nil aliud in , quam Rcligionis conseruatio . Con. cluso de se patet, ta firmatur a.Platon. de Republ. lib. i. 3. Pubtica utilitas, Os-lus debet esse opus magi alui pro situs: de
etiam a. S. Thom ex Aristot. 3.polit. lact.
3. In Republica sunt diuerserues habenses H- uersa o ia , o Daius dissimiles , per quos
exerce proprias ope/ ationes In Ciauase , opus commune omniam est salus communitaris, quae quidιm communitas consistit in ordine politiae : & fundatur in natura. Boetius lib. 3. de Philoc consolat. ait: enim Prouidentia Dei creatis a Me rebus hane, vel maximam manenda causam , ut quoad possunt, naturaliter menere desiderent , quare nihil eis, qaod uuo modo queat dubitari, cuncta,
qua sunt, appetere naturaliter constantsam permanendi, demtareserniciem: & S.Thom. contra Gentil. lib. s. cap. I s. In ommbus
rebus euidenter apparet, quod esse appetunt naturaliter . unde se si qua corrumpi possunt, naturaliter corrumpentibus resistunt, o ten dunt silue, ubi conseruantur,sicut ignis δε--μm, o terra deorsum. SECUNDA CONCLUSIO.
. Λ si Edium efficax directe influens in1V1 finem piaedictum Omnino Censendum est ellis iustitiam distributivam recte administrata tam in conserendisP laturis,quam in omnibus ali s bonis Religionis dispelliandis . Suadetur ex doctrina S. Thom .hpolit. lin. I. asserentis, quod Reipubtiea saluatio ab omiabus intenditur; Resublica autem saluari nequis sine coniunctione, nee comunctio fieri poteis, nisi reddatur aquais: sed istud aequale aequaliter secundum proportionem geometricam n quit distribui absq;iustitia distributiva, quia est eius mensura ; ideo dicebat August. lib.
de quant. anim.to. r. hil aliud dicimus ia- sitia, nisi aequitatem, aequitas autem ab aquatitare quadam videtur a ellata, sta qua tu hac vi tute aquilas, nis τι sa cuique tria buantar ergo huiusmodi iustitia inspicie da est tanquam medium efficax influens directe in voluntatum coniunctionem, dcvnionem, de consequenter in Religionis
TERTIA CONCLUSIO.Pi incipium, seu medium efficax ob stans principijs corruptionis Reipublicae, seu Religionis nonnisi huiusmodi iustitia designari potest. Suadctur ex doctrina S. Thom ex Aristot. desumpta s. polit lech. 1. quae docet seditionem esse corruptionem
475쪽
ruptionem omnis recti regiminis , cuius principia sunt honor, & luctum, quatenus iniuste a Regentibus userpantur; unde de utroque sequentia verba notat: sit enim Pristipantes iniuriari ciuibus, ct eosdem Getaere honoribus, vel lucro propter quoά eiura mouent seditionem; manifekum est, quia, cum Princeps accipis bona subitarum, voluntatem habet ad accipiendum, a se habent contrarias voluntates: ergo dissideret molantates e sed dissensio voluntatum radix
est seditionis propter iniuriam igitur se lucra
mouentsteditionem: & paulo inferius . Gum
nisenum est, qualiter honor es ea a sedi.
tionim, cum enim aliqui non honorantur ,
videntes alios honerasos faciunt staitiones isum enim dissident voluntates, hoc autem es radiaestitionis sed iustitie distributivae munus non permittit, ut iniustae distribuant ut
honores, caeteraque commoda Religionis: ergo voluntates in unum cogit, eisque non
praebet occasionem dissidendLergo omnino dicendum est huiusmodi iustitiam obstare seditionis principijs.
Dices, principia corruptiua regiminis non solum vident ut esse honores, de commoda iniuste, di in excessu possessa, sed
etiam tyrannis i ideo dicebat S. Thom. r. de regim. Prinmp. c. r. Si igitur regimen iniustum per unum, arperplures tantum far, qui siua commoda ex regimine quaerant, non
autem bonum multitudinis Hi subdi uales
Rectores Tyranni vocamur nomine a fortitudine derivato, quia sicilicet per potentiam opprimunt , non per iustitiam regunt '. quare iustitia distributiva non videtur aduersari huic malo . Respond. falsum. esse quia Princeps tunc censetur Tyrannus, quando bona communia in subditorum utilitatem
distribuenda , in Proprium commodum trahit, quare eo ipsse, quod iustitia distributiva honores, de lupa una cum omnibus alijs commodis secundum proportionem geomatricam dispensat, non solum e me.
dio tollit omnem seditionem , sed etiam omnem speciem tyrannidis i unde Re ho- res nequeunt in hoc malum labi i proinde aiebat aspid. Roman. de regina. Princi p.
h. part. lib. C. 2. M in aliquo dominis, aut Principatu intend Iur Mnum cemmanet,
omnium riuium secandumsuum statum sic est
aequale, O rectum . Dices, Religio rum coetus non solum ordinatur ad saluandam eius integritatem in ordine ad regimen, sed multo magis ad promouendam perfectionem , ad quam quilibet ordo est institutus, in quam non influit iustitia distributiva. Respond. quod, licet verissimum sit huiusmodi iustitiam non influere in praedictam perfectionem tanquam in estesttam, nihilominus negari nequit esse potissimam causam excitantem ad eam promouendam, imo illius tutamentum tam pro parte Praelatorum, quam pro parte subditorum: pro parte Praelatorum, inquam, quia ipsi negligendo propria emolumenta praeter debitam mensuram , Ob quae consequenda facillime homines des runt proprium munus, dicente S. Thom. r. de reg. Princi p. α I i. Nutas enim a iunia ita declinas, nis eviditate ascuius eo odi tractus : ab omni commodo, & lucro expediti curabunt, ut homines incedant per viam perfectionis iuxta instituti obligationem : Pro parte etiam subditorum , quia cum in summa tranquillitate, & pace vitam trahant ob iuste administratam iustitiam , perfecti tanquam non oppressi in persecti nis semno assidue dormient: unde eis nulla erit occasio euigilandi: imperfecti vero , quorum numerus longe perfectos excedit, ut dixi in dub. 38. althique in locis, clinia non adscribantur mediante iustitia distributiva recte dispensata in illa sententia Na
tis : Nimis durum est omni honore , & officio in Religionibus priuari,& opus est maxima patientia, cuius regi aequanimis patientia non est omnium, sed paucorum, quos Iupiter aequus amat, & ardens evexit ad aethera virtus: impatientia ducti non prosilient in murmurationes, & querelas,& seditiones, sed a propria satisfactione iuxta meritorum mensuram inuitati se prom
uebunt ad magis, ac magis persectione acquirendam , impersectionibus medendo, ainbitionemque extirpando, ut in aptitudine pro osticiis gerendis conseruentur :mali tandem , qui in paruo numero , ita
ordinante diuina Prouidentia, in Religionibus morantur, cum non habeant Praelatos cos ob commoda assequenda tuentes,
476쪽
nec etiam subditos ob malas animorum , amaritudines ex hu:usmodi iustitia denegata , eis adhaerentes , nihil, aut parum Religiosorum prosectui obstabunt: quare necensatio concludendum est cum Rodriq. tom. 3. qu. 3 . art. I. suo compend. resol. num. s. & Bassaeo in summ. tit. Praelatus num. 77. ex iustitia oriri pacem Religionis, tuta.
mentum obseruantiae regularis , immunitatem communitatis, nutrimentum spirituale
Monachorum gaudium, & silentium, &securitatem in pulchritudine pacis : quod si nonnullae ualper iones aduersus perfectionem adhuc sunt excitandae, praesertima ab impei sectis , non erunt aestimandae . dum totum corpus existit fanum, erunt tamen resecandae iusta modum cuiuslibet Religionis Recordentur tamen Praelati, quia via ad perfectionem admittit multas imperfectiones, quarum aliquae erunt dissimulandae, aliquae veto comprimendae, ut prima principia bene regillati regiminis p
QUARTA CONCLUSIO.T Ta est petenda Religionis con- A seruatio a iustitia distributiua , ut
hoc esse inditum . natura videatur. Pr batur ex doctrina D.Thom. contra Gentil. lib. 3. cap. 129. sic loquentis: Osicunque s. inquid naturale, oportet etiam esse naturauid , his quo Hud haberi non poteis; natura
enim non de fit in necessirise , es autem bo- minis naturio, qu)dsit animal secialei quod ex hoe ostenἀitur, quia mnus homosus non suscit ad omnia quaesunt humana mitis necessariavi ea imitur Jiae qui 1stanas humana
conseruari mis poteri, sunt homini naturaliter conuenientia : huismodi autem sunt , unicuique, od suum est,conseruare', ac dare, ab iniurn abstinere. In calec quaesiti in gratiam cuiusdam amici est addendum. imo occurrendum admirationi alicuius Lectoris, qui, lecta doctrina relata; iii haec verba erupit. Mirandum ; quod, cum Religiones sint erectae, ac institutae ad maximum opus in Dei Ecclesia nemr Sad debellandas licereres, ad roborandam fidem , ad delenda vitia,& firmandam legem diuinam , sicut dira indvb. I. idque videtur copiosus apud
Grauinam in libello, cuius titulus est . Vox Turturis: & in libro, cuius titulus est. Co geminara vox Turturis; unde Bellarm. rom. I. lib. 2. de Monach. c. s. loquens de Religionibus S. Dominici, & S. Francisci ait: Nam hoc genus vitae, idest Mendi- Cantium , innumeris signis , & prodigius confirmatum est, quae Deus edidit per Ss.
Dominicum, & Franciscum authores h ius v.tae: deinde ab eo tempore coiiuersio Gentilium, confutatio licvreticorum, Pi
eas populi Christiani, conseruatio Theol giae, & innumera alia bona ordinibus Mendicantium maxima ex parte accepta, res
renda sunt. Mirandum, inquam , quod profundamento conseruationis earum statu
tur histitia distributiva, ac si essent Respublicae temporales , undd multum paria Lpenduntur ; & ideo earum conseruatio a
virtute alterius ordinis tanquam a fundamento est petenda. Ad expellendam omnem admirationem duo sunt adnotanda . Prim. quod illa tam sublunis perfectio consiliorum sacri Eua ely,paupertatis scilicet, castitatis, ac ob lentiae, quam obseruant Claustrales, prius
fuit promissa , & obseruata a sacro Collogio Apostolico, ut insnuant SS. PP. dicta,
quando Petrus vice omnium Apostolorum, dixit Christo: Eece nos relinquimus omnia,
ct secuti humas te, quid ergo erit nobis
c atth. 39. quasi dicat, non in affectus lum, sed in effectu, re ipsa omnibus renum ciamus i nec puerili renuntiatione temporatia , sed firma, atque persecta', nec diutitias tantum', sed uxorem item dimisimus , & sequuti sumus te. Muorsum enim, arguit
Hieromymus, Christus de praemio propter uxores relictas sermonem intulus i , nisi
in illo omnia , etiam Oxores intellexisset e
In tuo ego omnia , miri dissipulorum opaupertatem, er ea tarem: er in illo sep uti sumus te , perfectam Hsequorum ob
d entiam agnoscet quorum votum Augustinus exprimit lib. t . de ciuitat. Dei cap. . dicens: me morumpotentissimis voverunt. Ec D. Thom. 2.2. qu. 88. art. q. ad 3. α qu. 188. ait. 7. Non ect ambigen--, quin
477쪽
soli voverint omnia , quae ad perfectionis satam pertinent , quand. CDriuum , omniHis relictis , sequuti sunt : cui seiatentiae Epiphan. Hoeresi 18. astipula tur , & quotquot ab Apostolis , Euangelu cunabulis , asserunt Monachorum coepisse primordia . Bern. lib. de Ain te Dei: Laus huius din ptime , abito lis sumpsit exordium , cte. Petr. Damiam tona. I. Epist. I9. ad Clericos .
Apsoru eretὶ , ct secessores eorum , sirreuerebatis oculis pagi s noui reuamenti percipitis, Monachico, non Cauomco moremiuere inuenietis: imo paulo ante dicit:
Multiιm . fratres cari mi, s digni estis
audire , miramur quomodὸ , vel ob quam causam conamimi nos a consortio , o vnitate uniuersalis Ecclesia siparare, eum constet a C anachis, non a Cono eis uniuerseum
Ecessam fundatam , ct gubernatam, se ἀῶuerso errore cribratam. 'o si nempὸ fundatores, ct Rectores Melesiarum nostro ,
non vestro more visebant, ut Lucas Euan
gelicta in Actibus Apostolorum refert. Αbbas Ioachimus libro introductorio in Apo-Cal. c. 2 o. ordo Religioserum institutus ab Apostolis in Helem primitiva. Coneil.
Melden. cap. s. Sacrum e enauichum
ordinem ab ipsis' solis fundatum , sec.
Etsi in Concit. Volon., dicatur , non multo post Apostolorum tempore in . coepisse , non exordium , sed incrementum , ut intelligit Basil. Potat. lib.
7. de limpedim. matrim. cap. 2. num.
See. quod duo maximi ponderis euenerunt in illo facto Collegio, Prim. iiiit et .ctio a Christo facta de homine illo malo . nempe Iuda ad dignitatem Apostolatus
non sine magno arcano . Λe, inquit D. August. in psalm. 3 . conc. I. Vse duodenarius tam exiguus numerus esset fine mala, hoe ad exemplum no um patientia ;quoniam necesse erat, ut inter malos via ueremus: & in plaim. 1 f. subdit . Electi undecim ad opus probatioxis , electus unus ad opus tentationis. Sec. fuit illa conturbatio ab ambitione ducta uniuersalis totius Collegij Apostoloci, quando omnes indignitati de duobus fratribus , qui per Matrem petebant dexteram, & sinistia
Regni Christi , ut notat S. Matth. 2o.& si quaeras rationem , nulla alia designari potest satis congrua , nisi omnia merita , quasi aequalia, ut optimc tangit hisce verbis Abulens. in Matth. cap. 2 o. quaest. 83. tom. s. omnes videbantur quasi aequales meritis , quia adhuc erant carnales , dc nemo excedebat alios valde : & in explicatione textus hoc clarius dicit: Irati sunt, & indigne tulerunt , quia csset indignum , quod existentibus eis duodecim , inter quos nondum apparebat tanta differentia meritorum , quod illi duo specialiter auderent petere primatum , in quo ath contemnebantur : undd Chrisost. hom. 36.' in loc. Matth. Eo. inquit :
ema modum isti idest Iacobus , dc
Iomnes in camaliter petierunt , dc paulo ante : Neresse erat , quὸd uel taliaragitarent adhue sine auxitio Spiritus Sam
Apostoli 2 ramaliter eontristati sunt ; nam sicut icti, F spiritualiter spuisent , non δε- erant petituri, ut essent super omnes : Aect illi, si spiritualiter intellexissent, non fuerant contristaturi esse aliquos anie se ;nam velle quidem esse super omnes visuperabile est i sustinere autem alterum D. pra , nimis ea gloriosum . Si ergo Ilaec duo clarὰ cognoscuntur in illa sublimi schola Cihisti , ac sacro Collegio Apostolico , quanto magis in qualibet Religione euenire pollunt : Mita In quatibra congregatione, inquit August. in psalm. sq. multitudinis necessest, ut inueniantur mali ; Deus enim, qui nouit exercendo nos, miseret nobis , o nεn preserueraturos ride coii firmat S. Berna
din. s . in sabb. post domin. 2. in
omm natu, inquit , o conditione boni simul reperiuntur , ct mali 2 astipulatur Trithem. Abb. episti a 4. pag. 'So. In omni ngregatione frequentre bonis mixtrfuerunι etiam mati : S: paulo inserius': Asalos. etiam Deui se ei ad exercisationem bonorum , ut, cum iusseam innocentia per exercitium prauarum tangatur ,
mentium s γε sit soria purgei r : vnde regula diuina est, inquit Augusti in L psalm.
478쪽
psalm. 92. Necesse est τι s proficis, iu-ter iviquos uiuas: M ita conturbationes , ac indignationes ab ambitione ductae ratione meritorum possunt excitari in qualibet Religione , quae non attingunt ne
que dignitatem Apostolicam , neque Apostolorum sanctitatem , eo praese tim quia saepe reiterantur electiones :& sicut nullum iremedium potest dari ad obstandum malis , ne tandem ingrediantur in Religiones , quia est arcanum occultum diuinae Prouidentiae iteste D. August. de Bono perseuer. c. 3 3. rom. p. perseueratura perseueraturis prouidentissima Dei voluntate misentur, τι esse discamus non alta sapientes, sed humilibus consentientes , or cum timore , est tremore nostram Userum salutim operemur i Deus enim eis , qua operatur in
no bis velis, o perficere ρro bona vol-tate , cte. hoc nobu expedit o eredere, odirere : hoc es, pium, hoc verum, ut st
humilis, ct submissa confessio , ct detur
totum Deo: ita designari potest rem dium ad occurrendum conrurbationibus ex meritis, & demeritis Religiosorum ortis ab ambitione , nempe distributio dignitatum , ac honorum iuxta mensuram iustitiae distributivae , cuius ossicium estseeundum D D. distribuere dignitates , ac honores, ac onera iuxta morita λ dc ideo maximo cum fundamento statuitur iustitia distributiva pro conseruatione R ligionum , quod fuit animaduersiam a S. August. in psalm. 's. verbis admiratione plenis , & loquitur de Regularibus : Bona regitatis hamana laudabitis esse eum talibus , qui elegerunt vitam quietam , remoti a strepitu populari , ὰ tu bis inquietis, a mamis flumbus saeuii , tanquam in portu iunt : iam ibi gaudium iliad 3 iam ibi iubilatio , qua promittiatur randam , sed adhue eemitus, adhue solicitudo tentationum i ha et enim HY-ῶ ct preius aditum , si nulla ex parte
haberet , nalia in eam nauis intraret e oportet ergo , ut ex aliqua parte pareat ;Hiquandν autem per eam partem , qua pa tet , sentus irruit, se ubi scopuli non sunt, naues se inuicem eouisa est frigunt: uti e
go securitas , s nee in portu t o tamen utcunque feliciores in portu, quam in pelago
fatenaum est, concedendum est, verum est tamen s nauis in portu bene fibi applicem tur , non sti collidantur ι fruetur ibiparititas aequabilitatis, contiantia charitatis, ct quando forte ventus ex illa parte, qua paret, irruerit, si tibi cauta gubernatio :oc ita seruata iustitia distributiua , obtinetur finis Imperii, scilicet pax, nudamentum. aliarum virtutum , dicente S. Thom. contr. Gentil. lib. 3. Cap. II.
Ad hoc, quod homo diuinis vacet, induet tranquiuitate, o pare: ea ablata a Religiosorum familius, totum Religionis bonum aufertur , teste Abb. Trithem. in prolog. regul. S. Bened. pag. II . Nub
lum bonum subsistis, ubi pax non es: oc
paulo inserius t Maximum decus carmH- rarum es vinculum vera pacis , Me quo nulla Raetigio Deo placet : quam cito a tem pax incongregatione Monachorum extincta fuerit, totus msnastisad seiplina vigor peribit ι imd Moisiones oriuntur, - δεινactiones ,
'ditur. siti materia sorte magis elucestet in subsequenti dubio.
479쪽
Traist. Quint. Dub. CXXIX. 447
An Praelatus fingulorum subditorum moriata, Pt honore, dignitate, caeterissur
commodis deconentur, inquis re debeat .
r. V X fine inunia, idest ex pace, or ex
C, conseruatione Religionis habetur 'aiatum teneri singu&rum subditorum m rita inrigare. 2. Itidem probatur ex malis, quae excitantur ex fine non recto : est fatis si duobus οἴ-iectionibus deduritis ex persemone, or timore. Hoc munus sub mortali incumbit Praelatis, o Rectoribus 1 o tandem duo maximi ponderis notanda designantur.
PRIMA CONCLUSIO. I. Α-Ffirmativa est absolute designa da, & in primis hoc discursu su
deri debet. Cum omnis multitudo ob mentes diuersas, inquit Bald. ini. Ex hoc iuresf. de iustit. & iur. n. s. rapiatur in diue
sis partes; sed melius D. Basilius de iudic.
Dei. Animaduertebam enim in quasvis multitudine di optinam, consensionemque estuis, Iolere seruari , quoad omnium communiter adaersus princitem et num in parendo eius Imperio con iratιo teneretur , contraque dissen- sones, atque dissidia stimiliter Imperantium etiam multitudinem ex eo nasci ,'quod πωρ esset, qui imperet: videatur Molin. tom. I. de iustitiaisp. 11. g. Tertio indiget homo. Ideo oportet, ait S. Thom. I. de regi m. Prin- Cip. C. I. esse in omni multitudine aliquod regitiuum , per quod in finem aliquem ea or-δnentur. Contingit autem,lubdit S. Thom.
ubi si apr. in quibusdam , qui orssinantur ad finem O reeu, ct non recte procedere 1 quaiaer in regimine multitudinii, se rectam, o
non rectam inuenuur; reriti autem dirigisur unumquodque, quando ad finem eonvenientem deducitur ι non rem autem, quando ad finem non conuenientem : quisnam erit statuendus finis , cui nomen conuenies Conue.
nire possiti non alium censent, qui tractant de regimine, ut S. Thom. 3. de rcgim. cap. AEgad. Roman. 2. part. lib. 3. Cap. 3. de regim. Princip. & Dionys Catthuc de regim. politiae art. q. in opusc. quam pacem, de unitatem : vetum lion.ignorare pacem
esse finem omnis regiminis, Impeti, est nihil scire, nisi etiam non ignoretur, per quod procuretur, de consolidetur in multitudine, ne in diuersa dispergatur, cum proprium sit, inquit S. Thom. ubi sipr. c. I s. Ut unitas multitudinis, quae pax dicitur, per Rege iis indust iam fit procuranda : cui adhaeret Dionys Carthus ubi supr. art. 3. Eectores, ait, τι Hluentiores existant
inprocuration or promotione, ac construationedicis, o prosperitatis communitatis: dcari. 2I. idem repitit: Ardentis E Princeps tenetur optare, diligere, quaerere , ct pro viribus procurare salutem , or pacem totius populi sui et undenam erunt capessenda media pro tam felici pacis bono astequendo' nonnisi a iustitia, quae inclinat Rectores , de Iudices ad reddendum unicuique , quod suum est, & ad conseruandum ius proprium cuique secundum meritorum mei lu-ram : percipite quaelo aurea verba clarissimi viri Francisci Patrith de Repub. lib. tit. 2. Iuctilia, qua firmamentum es humanae societatis , hac tribuit cuique, tuod suum es , neminem laedit, se τι parnasentem, sic optime meritos dignitate , or gloria incit aiustitia manat innocentia , amisitia se concordia, pietas , gratitudo, humanitas , felicitas, qua munera siunt optimi risis: non minus aurea sunt verba Carthus ubi se pr. art. 8. Cum ergo Iudices , O Rectores ad hoe eonstituantur, τι unumquemque construenti conem , ct pacem communitatis procurent , ac tueantur , oportet eos esse emine ier, se immobiliter issos, ut nialo tempore, nullo motivo conιra iustitiam agant qua unicuique rus suum conseruet: de S. Antonin. 4. Parta arri s. c. g. q. inquiti. Finis, qui imienditur in regimine ciuitarum, est ax ; talis autem finis eorrumpitur, tam is itiis legis non seruatur: si autem Religionum Praelati indagationem meritorum subditorum, dignitatibus, ossichs, caeterisque bonis assiciantur, negligerent, iustitiam, inquam,
480쪽
seeundum debitum ordinem non colerent, dc con aequenter finem omni, Iinperis consit elatent in orditiara concordia dilaniare nr i quia , icite D. Thom. contra Gentil. lib. 3. cap. I 28. Ord nata concordia interho mines Iervatur, quand. vniemque, quod sum es, re itar, quodest iustitia ι oriri. Hei tur Isa. 31. Opus iugulae fax t ergo , ut huiusmodi honum propagent , indagent
etiam debita inquisitione subditorum merita . inamobrem humiliter omnes precor Praelatos, ut saepe lectione repetant Vr: gium di in Patriti; ubi silpr. lib. I. tit. c.
a in re in primis precatur, es iniuin μα-
duntur . Secund. libadetur: nulli haesitandum virumquemque reneti praesertim Praesidentes, de Praellatos ad tuendum, Conseruandumque statum Reipublicae , seu R ligionis', ut dicunt communiter D D. ochic est alius,&vltimus finis rectus a Rem re intendendus; imo est homini naturale se ponere periculo pro defensioneiboni Communis Reipublicae , ut insinuat Agid.
Roman de regim. r. pars lib. s. c. I . Sιmper bonνm mmune, inquit, praeponendam eri bono prisato; narurale enim eti, partem se exponere periculo pro roso , ut brachium timie exponit periculano defensio
ne corporas : Hater ordiam m naturalem ergo
agit 'utlibet ciuis , si non evonas seperieulo pro Asinsone patria: ergo ad hoc, ut status Religionis conteruetur, tenetur Praelatis litb.litorum merata, ut remunerati-Οiae afficiantur, Exploiare: antecedens ab
omnibu, admittitur; consequentia probatut ex eo, quod dicit Abulens. Matth. s. qu. 3 . t Oin. 3 t flatam politicarm pro irre non requirittir aliqua virtus , nisium-rta . quia status potiιuus cons it in habitu-Hne vnrus eruis ad alium , hoc autim est per Iolam iustitiam : nam alia vinules sent hominis ad se inhm, ideo tu ia sola poli- tuam conseruat s. et hic. o quantum ad hic actus ιu titta commutatiuae , O distributiva Praecipiuntur a lege humana, quia istae siunt duae partes iussi Παρ- laris , sne quammactibus impostile est saltem per paruum tempus Hare commvnuatem humanam: concordat Patritius de Republ. lib. 6. tit. F. Satis costat, ait, iustitiam , est aequalitatem duas esse virautis, qua et silem secretarem conseruant, os ne quibus nulla Ciuitas diuturniatatem , aut tacem habere potest: ad hoc etiam congiuit egregium dictuin AEgid Roman.
ubi supr. 2. pait. lib. I. c. i Italibi vclatum,
ita loquentis de iustitia distributiva.: Sicut ergo corpus naturale non subsiderei, nisi in eo refouaretur quaedam linitia H tributiua , τι quod cor in m mbra ribite insueret , ita Regnari, vel Ciuitas non νotes subsistere , mst reseruetur in ea distributiva rupitra , τι
quoὸ Rex, e Princeps debitὶ honores , o 'tina di tribuas: sed huiusmodi iustitia, p aesertim quoad honores, εc bona alia pro
conseruatione Religionis nequit in subditos extendi , iiis secundum ordinem , quI ex igit meritorum mense iam , alias non esset
iustitia, sed confusio i ergo ut status Religionis conseruetur per ordinata iustitiam , rubditorum merita per inquisitionem sunt consideranda . Et recordentur Praelati, quod Iulium eB, ait S. Thom. lib. 3. COntr. Gentil. c. 132. velis finem , et fraetermittere ea, qua sunt ordinata ad finem di quia subdit c. I o. τbicamque est ahquis debitus eris ad finem, oportet, quod ordo ilis ad snem ducat, recessus olem ab ordine finem exeludat: de legant vim argumenti iii sequentibus veibis S. Thom. ex Arist. I. p lit. lect. 2. Ex hoc 'paret, qui cui corpus componitur ex parulus pluribus ; sic Ciuitas
Gmposia es ex partibus, nune ita est , quod
oporaeι corpus animalis composit m augeri secundum proportionem, τι maneat recta pro portio membroram , o commin ratio; si autem augeatur, quod sit quatuor cubitorum, o res ιm D duoram palmorum , corrumpitur proportio dibita: si autem animal erescat improportionabiliter , ctfecundAm quantitatem , se secundum virtutem, vel quatitarem , transmutabitur in firmam alie Musanimatis , I militer atridit in Civicate scomponitur enim ex panibus; se Meo si d beat saluari , oporIra e m compoπι ex partibus commensuratis ad inuicem. Tert. suadetur ex incommodis otitutis ex fine non recte intento a Praelato, & id conti gere potest tripliciter . Prim. ordinando regimen ad se ipsum . Secund. curando ali quorum merita, aliis neglectis. Tett. ne