장음표시 사용
81쪽
tere,'dc optare laudabile est , ac Religionis ossiciuili, quare ergo illum expetere, non erit laudabile, ac Religionis officium t Nec responsio videtur soluere argumentum, eo quod status Episcoporum eii status perfectus, cuius munus est instruere, oc docere, in quo simi maxima pericula labendi in pe κata ; status vero Monachorum est via ad Perfectionem , cuius ossicium est discere, &viam perfectionis aggredi , quoniam in utroque statu sum non parua pericula, esto maiora in statu Praelatorum : quae pericula
non versantur in profitenda paupertate vOhantaria quae pericula non sunt in consecra-da voluntate ad alterius nutum, & volunt tem per quodcumque instans intra totius vitae spatium heu heu tot, Δ tam magna Iut, ut sine speciali auxilio diuino superari nequeant , ideo tot casus videntur in Religionibus, tot scandala in omnium admiration exoriuntur : viuere semper in paupertate mendicando victum , & vestitum, abnegare
semper voluntatem supprimendo intellectu, α sienando impetus smsuum, & se accommodando ad omnium subditorum mores, o Ia res ardua, & dissicilis esti propterea SS. P. inter Martyres corinumerare Religiosos
Amplia, conclusionem, licet appetatur
beneficium, secundario tamen ob honorem, di fruetiis eius. Ita Nauari cons. I p. n. F. de sentent. comm .in nou. Regmald. ubi supr.
n. 388. Barbos ubi supr. N ex Petr. Nauarr. GraT Tolet. & alus. Homobonus de bonis hum. vii. statib p. i.C. 6.vers. Quando autem. Ratio est, quia, licet bene ia ex ua primaria intentione sint erecta ad cultum Dei, animarumque salutem, secundario tamen sunt instituta ad sustentationem ministrorum Ecclesiς , α in cibum pauperum.
Amplia secundo, etiamsi appetatur simplici intentione non cogitas appetens de dignioribus se, quia subintelligitur habere licit8, idest sine offensa Dei.& quamuis cogitaret de dignioribus se, habendo tamen animum prςparatum ad non illos impediendos in eorum consequutione, sed tantum pro scipso procurare intendens , ut adipiscatur exoptatum beneficium, culpa vacare videtur , nam contigere potest, ut Superior
iuste , ac sancte tribuat ei beneficium, qui
minus dipnus videtur propter alias cir stantias singularii r occurrentes, quae ne tisatio sunt considerandae in illo conferendo. Ita egregie Caietan. summ. tit. beneficium, quem sequitur Armill . eod. tit. n. 38. Limita, modo appetens inter digno conumeretur, quia indignus, qui censetur talis ob aliquem defectum vel naturalem, vel canonicum, vel moralem, nullo modo absque lethali culpa Praelaturam appetere potest, tum ratione iustitiae impediendo. locum digno, cui talis Praelatura ex iustitia debetur, tum ratione charitatis nocendo ovibus potitas,quam proficiendo. Ita Valent. in . . disp Io. qu st. 3. pari. 2. Ledes m. ubi supr. concl. 1 Reginald. ubi supr. n. i 82Limita hoc , nisi indignus nil cogitai et
de sua indignitate, sed solum desiderium
solummodo fetatur in beneficium, id anhelando ad subleuandam pauperiatem, pro priaeque Indigentiae succuriendum, tunc ceniendum est nunt me peccare. Ita Regianaid. ubi supr. nu ιδ 3. quia talis appetitus non est de obiecto malo, sed bono, quat
nus beneficium subleuare potest propriam miseriam sicut nec qui tristatur de malo quod patitur ex obedientia, vel ex obligatione , non quatenus illud patitur ex debita
obligatione, sed solium ut sibi malum est durum, ac dissicile. SECUNDA CONCLUSIO.4- Q Icut appetere prout in prim. conclus O nullum videtur eise peccatum ; ita
rocul a culpa erit Episcopatum, aliamve laetaturam procurare. Caietan. Vbi supr. vers. beneficium vero. Regin. ubi supr. αI89. Ratio a Caiet. assignatur ; nam benefi- Cium pro se petere, aut procurate eiusdem mons in, cuius cit illud appetere: at app tere nullum est peccatum, ut dictum es: ergo nec etiam procurare. Limita, modo fiat cum debitis circuit stantus, quia, cum procurare sit actus exterior, indiget maxima circunspectione , ne scandalum pariat. Ita DD. relati.
Amplia, id etiam habet locum iuxta mentem Reginaldi. ubi supti quando dignus beneficium procurat, quamuis sit alius dignior, qui id procuret, dummodo se sublijciat examini, α obuciat in con. Hi
82쪽
cursu sua merita mra, a gentiam, indu- sttiani, ae alia smilia ostendat , tum quia
Concit. Trid. sess. 2 rcap. I 8. per taliactum publicum iubet vocari volentes examinari, ad beneficium vacans obtinendum, tum quia inde excitantur homines ad virtutes, ac literarum studium. . Dices: di haec obicilio videtur esse illam, quaerest fundamentum contrarix. sententae, Per quod contendunt nostram sententiam diruere ) status Epist Porum, aliarumve dignitatum curam animarum habentium est tanti periculi pr Her curam animarum, & prae fere tan-zam, Obligationem , ut videatur quis de viribus seis praesumere, x remere in P riculum se conbcere absque icausa extremae necessitatis , ut si ex. M. nemo adsit , qui tantum onusisuscipere possit , ac velit:rergo tam appetere, quam ρο curare non erit nis mortale . Resp. non esse praesemptionis peccatum, si quis innixus diuino auxilio opus tam arduum agerediatur vacans conditionibus D. Paul. i. Timoth. - Ν'udos, sobrins, castum, nec se exponit proximo periculo peccam di , eum sit status bonus , perfectus , a Deo peculiariter institutus, alioquin nunquam datetur casus , per quem iussu Superioris quis nccessitaretur ad tantum marus susciPeiadum , quod omnino falsum videtur ; pericula vero remota per accidens coniuncta vitari possunt ab eo , qui Dei auxilio confisas vacare toto conatu sitae obligationi conatur . Ita Dyman via supta num. Io. Hic esset statuenda comclusi Oa: an Religiosi procurantes dignit tes , ac Praelaturas graui culpa sint damnandi, quae consilio praetermittitur ; hilominus monendi sunt Superiores , ne Peimittant, ut relaxentur habenae in his petationibus , quia in magno discrimine ponitur disciplina regularis, ne relaxetur, ne factiones formenturiideo occurrant, quantum moraliter fieri potest, talibus p titionibus, verbis, minis, iustitiaque distria butiua : dico iustitia distributiva, quia nullum videtur esse maius obstaculum, quam procurare, ut omnes sebditi meritis praediti habeant, unde honorate vivant, & liberentur ab oppressione aliquorum Praelat tum, c Omnia bona, dc commoda in propriam utilitatem reserunt; unde Em in
riores per militentes, ut iri Religione ambitio praeualeat, peccare mortaliter, & recte, quia D. Isidor. 3. lib. sent. Cap. 19. Cuiustiuiliis est: Die professione Monachorum, non timet Monachum ambitiosum nuncupare sectatorem prauitatis . ad hoe eon uersio rem furititatis praetressit, ut Hys quan-
meretur tam execrando nomine appellari
quia ambitio est ille acutus gladius diuidens homines in factiones, & seni sinata magna, ut optime tangit D. Chrysbstom. homil: I t. ad Ephes. Eessam quὲporea disidere, ut ambiris, or amor imperi , o gerendi, magistratus quae mala sequantur ex diuisi nibus, de factionibus consulite totum meum. tractatum , ex quo clareγintelligetis iusto ambitioses sere acclamandos sectatores prauitatis.
U minis Religiosis appetens', seu
L ' proclitans dignitates, ac Praelaturas in Prouincia, de qua loquimur, prorsus censetur esse lethalis culpae reus . Conclusio clare deducitur ex praedictis , ubi dixi, quod indignus appetere, multo minus procurare nequit Praelaturas sub poena peccati mort lis: factiosis autem ex multis titulis in hoc tractatu extensis satis conuincitur esse indignus : vide dub. t 8 . igitur eius desiderium, de procuratio dignitatum sunt mo taliter peccaminosa. Adde , quod Grassi.
dialog. 2. Petrin. de sebdito eis. F. h. docent indignum acceptare Praelaturam non vacare culpa mortali: ergo tanto magis procurare erit mortale.
83쪽
An iactores Di tuti in scientia Gemes nostras eligimus, pua ex nota facti
ne sunt'ὸ ignims: huiusmὰ semo ab traque Dione auditur, ita disebat
dissit ἀφωνα iussa, non ita in disor,
s. Dumtur etiam.am o,iectio de ignoram iis inainratili per regulas, seu principia res minum , qηa teneatur Irirc Aegenus. r. Insis perioribus suis ex icariun vide tur puninim dissicultatis, sta quia factionarii radicantur in hoc, tanquam in fund mento, radice , quod existimant se pos se tuta Conscientia nutrire se ipsos inter fa- , sit deo indiget maiori explicatione.
Pro cuius intelliistia sit prum nor. cum Non. a. t. quaest. 63. art. a. electores non esse Domnos votorum, sed adnunistratores,
ae dispensitores ; quare fideles nequeunt esse in kffragio ferendo, nisi prius dist
tiant eligendorum mores non respectu personae, sed Ecclesiae, eius e necessitatis , ad quam eliguntur, de ad hoc tenentur si ibmortali. Ita Panorm. in cap. Bonae de po-Ol. Praelat. de in cap. Scriptum de elin. Abulens cap. 32. Matth. qua l. II 8. A
mill . tit. electio num. 11. Sigism. de elect. dub. 3 s. num. I. p. i. Quana brem recte
dicit Salon. Vbi supr. indauere mores, ac qualitates eligendorum respectis peGnatu
esse considerationem metaphysicam , sed.Mbere illa considerati in ordine ad pinorim, idest secundum necessitatem Ecclesiare hinc est, quod ficiendo in contrarium pec cant contra fidelitatem sibi commissani ab Ecclesia, ut notat Azor. p. 2. lib. c. mP. I quaest. r. hisce verbis: Electorum fidei committitur, ut eligant, quem utiliorem iudica uerint; alioquin fideles in eligendo adminis stratores non fiant. 2 Hot. sec. negari non posse in multis grauioribus rebus dari discordias viri tatustas, ut docent Leg. de iust. lib. 1.dub. 8. n. 67. & Sanctus in selech. disp.
qq. n. 18. quia ex utraque parte possum este
rationes probabiles , α quilibet potest se conformare opinioni probabili; ignorantia
i in veritatis operatur, ut uterque propter rationes speciem veritatis habentes bona
fide iustitiam pro se stare praesumere possit, priusquam accedat determinatio a legitimo Superiore: in tali vero electione Prouinciae nullo modo concedi potest dissetisio de dignioribus pro eius supremo regimine ;quia adest tertium determinans sententiam, nempe necessitas, de utilitas Prouinciae, quae unione, pace, ac tranquillitate summonete indiget risia ergo declarat digniores esse, &c. prout in dub. 26. non dico tamena, quod contrarietas opinionum
non possit este inter hominem, de hominent, maxime in dignoscendis dignioribus, quia valde varius est intellectus in iudica do , sed in dignoscendo digniores pro tranquillanda Prouincia, non video posse con cedi dissensionem, dum habemus necessitatem ipsusniet Prouinciae , quae nos imstruit . Nec ratio illa potest esse alicuius momenti, in qua dicitur: ex nostra factione sint dignjores, doctiores, O, Horares, ex
isera vero laxiores. Prim quia eadem verba a factione contraria proseruntur. Sec. quia, licet esset verum, quae res laxior imueniri potest, quam tota Prouincia ob huiusmodi electiones inimicitus, odiis, dic cordijs, de omnibus malis superius recem sitis plena o quam reste , si in terra moraretur S. Gregor. Nisianaen. aduersus hanc miserabilem Prouincia prorumpet et in illa verba ta prolata contra plebe Cinantinop litanam in partes distractam, ac discordi, umoibo
84쪽
morbo laborantem ob mutuam quorundam Episcoporum contentionem: ibe quι-dem, inquit orat. I 4. de pace, haec clamo, seeonum' nee quod ait Scriptura facere de ac propter Sion non tacebo, cr propter Hierusalenon quisam, deficit enim amma mea propter eos, qui frucidantur, quos quidem nongliatus, aut fames, sed goria, ct Imperjamo aucta.
sit, ita ut, qui cadunt, non miserationem magis, quam odium sui excirent: unde pro veritate confirmanda praesentem conclusionem firmo
CONCLUSIO.3. TI Lectores utriusque partis dicentes:
nomos rigimus,quia ex no a factionesunt meliores: non sunt tuti in conscientia. Suadetur, tum quia excessiis prae alijs alterius factionis non ita clarus, & manifestus es , ut securitatem conscientiae concedere possit, ut euidenter probatum est indub. s. tum quia hi inter omnes homines nequeunt esse digniores, ut dicetur in dub. 26. nam discretio morum, & qualitatum se. Eundum utilitatem, ac neeessitatem Prouinciae non est indagata, tum quia labuntur in talia verba ex mentis caecitate ab ipsit factio
ne in intellectu generata, ac radicata, ut nOtat S. Antonin. p. 2. tit. 4. C. 8. de discordia g. 3. Nam artiales, inquit, ac discordessent plenipassionibus timoris, ct amoris ad co- partialem, O ose erga aduersam partem , qMaperuertunt iudicium interius, ut reputent malum bonum aduersa partis hominem , se bonii malum suum constisatorem : idem affirmat
Naziamen. Apologet. Orat. I. Iam vero ma
Ios, ct bonos non vita,sed iussiensio, vel amisi-tra tanquam notis quibusdam insigniunt, sequa hodie laudamus, eadem erastino die sit.- seramμs, se quae apud alios infamia notantur eadem apud nos admirationisunt,omniq; flagilia impietatem amplectentibus fuciis eandona. ruri cui etiam congruit illud magni Gregor. in morat. lib. 9. C. I. Perversae mentes, si semel ad Hum contrarietatis eruperint, sue pra-aum, sae rectum quid a contraδcentibus a diant, aduersu hoc responsonibus repugnant'. xationemqι eleganter subdit: Quia cum perso per contrarietatem is icet, nec recta,quae proluderit,placent: Quamobrem clare con- tu illum zelum iustitiae, & honoris Dei meliores eligendi in commodum, utilitatemqi boni communis esse velamen ad regendum proprij commodi zelum; nam verum Zelum Dei, inquit Dionys. Carth. in morat .sens C. 2 s. nu. q. adipisci non possumus , nisi a priuato purgemur amore, astinum propri commodi penitus excludentes, ita ut non siiamus ad nos ipses inordinate reflexi, sed in Deum directe, linealiterque reducti, constabiliti, & transformati: tum quia seditiones excitantur, factionesque formantur, ac nutriuntur sub colore boni communis, de praetextu Zeli, ac Relisionis, ut docent Deci aunus de crimine lae maiest. lib. 7. cap. I9. n. I . tona. 2. hisce verbis : quidem autho-
res seditisnis saepe praetexuntReligionem,uincia
licet eam conuocent, se acclament, ut de S ro illo nomine Euno legimus: &α dc paulo insemus : Nulla autem ex re magis tumultus, O Dianes excitantur , quam ex religionis mysterist etiam conturbatis, ut Turidiaes , Hurareb. se Isocrates referunt is ideo c*Gamas apud Dionem in Augusto monet Vμm Augustum, nepatiatur nouam, aut peregrinam reli gionem inualescere; verendum enim esse, ait, ne eopraetextu carius ,sedatitia, coniurationes.seditiones, cquae sunt pei es ta conarchiarum θ
loquens de Ecclesiasticis, & Regularibus :Vulnus, ait, dissentionis , aemulationis, ac partialitatis defficillime in eis potest mederi, ciun in eorum statu colore zeli iustitiae, de boni regiminis sit obuolutum: verum quanti ponderis pro elucidatione conclusionis sit haec ultima ratio, legant Factionaria verba Greg. Naziana. prolata aduersus plebem itilam constantinopolitanam in factiones distriatam, prout in calce L .not. Nam,inquit, eum depraebendimur pij, atque orthodoxi se mus, fisoque is veritatem eonfugimus, tamquam pro fide eontendentes, rque unum, ut in malis, laude dignum, imo turpe in primis facimas,quod vitium erubescentes adspeciosius, honestia ue nomen , hoc est adpietatem ιυπ-s s. . Dicet sorte quis ab aliqua ingeni j p spicacitate ductus, nolens rationibus acquie dete: si singularium hominum utriusque factionis merita, scientiaque inter se comis
parentur , clare apparet in oremium sententia meritorum excessiam tam in numero,
quam in scientia apud unam tant4m H 1 nem
85쪽
nem elucescere; unde ratio meritorum apud
eam nequit inspici, nisi ut Glum quidam pret
extus . Respond. obiectionem esse nullius roboris, imo eisdem rationibus notatis eno. datur i nam ratio meritorum pro aptitudine
ad regendum non desumitur ex peribnarum qualitatibus in se eonsideratis, sed in ordine ad utilitatem, de necessitatem Ecclesiae: Dtam omnia , .inter se discrepant, inquit
Boetius de Phil. cons. lib. s. minime bona sint,cum τerum unum esse cxperint, rasent: sequitur, quod rationes illae metitorunt, esto in ordine ad personas insurgere.possint tanquam Mine , ad tegimen huius miserae Prouinciae, cum parant, & nutriat discordias, nequeunt nuncupati bonae, sed sunt inspiciendae taliquata quidam piqtextus ad celandam ambitionem, Impetiumque nutriendum I ii axime quia nequeunt tales
homines duci a spiritu Dein Aams ad is,
inquit Bernard. in sesto onantuin SS ierm. I. spiritus vita , ter eum vitique charitas diffrax deretur Humus n-Ainderetur. Qu/ obrem hiusmodi iactionari), qui de meritis, ac sapientia gloriantur, & in diuisionibus nutriuntur, & putant obsequium se praestare Deo, mittendi sunt ad vel ba G regor magn.
in pastor. p. 3. admon. 23. de Naaianz. rat. 26. Iom. i. IOquciatis de facticisis. Primus
inquit: Alan eis ista Dpientia desiendens desursem, ιerrena, an abs , diabolica, qua tem desisim eis sepientia, primῶm quirim passica est, deinde pacifica ,sudica videlicet, qaia cape in elligit, pacifica autem , quia pereiationem se minime a proximorum s.cietate insiungit. Secundus ait: as meia necessum est nos exteris holibus Zomitis mutu. Hira ab Ase 'primi,ct mentium ritu in pre-prias carnes Imre, ae ne id quidem sentire,
verum masorem ex hoe malo, quam Ab exta - ω,-concordia volo atem eapere, calamuaremque lucro ducere,atque existimare ter eue
senem nostram obsequium Deo praestari, ac di-πιῶ,o incendi,no recta, ae laudabili diuisione, sed turpi, se vituperanda, nec inere io Uio,qusta a lubes ex amur,sed funesto, o exitiali .
Dices, Ialtem per ignorantiam inuincibilem a peccato, praesertim sub illo colore zeli excusari possunt. Resp. dissicillime posse saluari, quia sicut Titius, qui assumit ita-xum Iudicis,seu Confessa th, non ideo eximiarur per ignorantiam inuincibilem a peccato,
si ignorat prima principia, & primas regu
las, per quae recte administrare debet omelii assumptum: e. g. Consessarius non liberatura peccato, si inuincibiliter ncscit ea, quae spectasit ad recte munus praestandum, idest discernere intor lepra, & lepram; ad validi italcm sacramenti ex parte poenitentis requiri saltem attritionem, ex parte absoluentis intentionem ab luendi cum debita forma ab ore prolata, dcc. quia haec sunt primae regulae, si . . e quibus Confessarii munus dignῆ, ac iuste nequit tractari . Ita D D sic tales fa ctionaria attrahendo ad se munus regiminis per ignorantiam inuincibilem nequeunt a peccato excusari, nisi saltem sciant primas regulas, & principia,per quae regimen est mcte gerendu,& administrandu . Tenentur ergo i cire finem regiminis esse hominum mul
titudinem in unitate conseruare, ut docet S. Thom. l. de regina. Princi p. c. a. cuius vlo
latio secundum DD. imputatur ad culpam lethalem & ideo dicebat S. Aug. de vcrba
Dom. seim. ι8. . ut disrureis unitatem ιcharitatatem violat: tenentur scire , quod
pax, & concord a sunt etiam finis omnis limperist, ut monet idem D. Thom. ubi supra lib. 3. c. s. cuius violatio, scholaommu DD. teste, est peccatum mortale , di ideo quaelibet multitudo ab ea, debita concordia & pace recisa, aliquid boni praestare nequit,unde S. August. in append. de diuersis erin. y7.inquit : Meratum Chrii iana virtutis milesiuin cun tis,s initatem non habet pacis, nec per
uenit ad vocabulum ν, ni sper nomen para
pei: tenemur scire quod iustitiam praesertim distributii iam regimen administrare debet, ut vult S.I hom. ubi supr. lib. cap. c ius violationem conspirant omnes DD. csse mortale; quare dicebat Arist. s. pol. c. I.
loquendo de Republica : Solum enim Babiles soniam dignitatem aequum , cst habere
sua, quas ut . tenentur etiam scire, quod dominium est concessum ad sedandas discordias, iurgiaque extirpanda,ut hab tur ex D. Thom. ibid. lib. 3. cap. qiiod, si nutriantur, nullum dub uni est lethaliter pe cari; nam distbluunt statum Reipublicae, ut probat s. T honi. ubi sup. lib. I . cap. IF .Aθη
inquit, impedimentum boni publici constream H ab interiori prouemeus in peruersitate vo&tatum consistit, tam is pati multιIudinis no
xy, dum trajgrediendo iustitiam ariorum pau
86쪽
pensebummi quae omnia in assumpto regimitine violantur a sectio rus ; nam unitatem diuidunt, pacem deturbant, iustitiam distributivam laedunt, & tandem iurgia, & discordias nutriunt: quomodo ergo per ignoran tiam inuincibilem communiter possunt ex- eularia tot trans estionibus, cum ista sint prima principia, de primae regulae regiminis pro conclusione ergo audiant factionatij , quid setiat Chrysosti .homil. i i ad Ephesdeseditiosis Ecclesiam diuidentibus, & sbi applicent:,Hae dies , haec Druimur, ne ilia Letierat raripiam nobis Hrere, nemo vobis Hrit, nemo ἀμ-it, ignorauimπι, nullum ex maximus peceatam esse; propterea Hco , prolesor Eclesiam si iere, non minua essemiam qu Inerrire in hares m. Congregentur in unum die electionis pro hac celebranda in Capitulo, suo nutu diuinii Spiritum more selito inuocent, nunquam
voces eorum audientur, nec super eos descedet pro recta electione, sed descendet ad
iudidium, di non ad proemium: legant,quq so, sequentia verba D. August. ser m. i iis . temp. fer. terriPentecost seim. I .Ab hoc ita-ique πιι, optritasvrum Aramas alienisunt, Di erimni grariam 'eu, quisocietatem nomminent statur,ticet enim etiam ipse ει ὰ solemniterasvregentur , ut et istas a fiant i ictiones, quibus Spiritu anctus promissus, ct missus est , ad maecium auriunt, se non ad
pro tum: ad iudicium , Inquam, et lain marac vita , quia semper Prouincia agitabitur sexcentis tumultibus.
An, si modo aliqua Pmuincta laboraret ionibus modo praescripto, taliter cen-- senda sit deformata, Pt nouitios indu- re , ac recipere ad Religionis habitum
I. Mnibus in licitum quempiam indacere ad Religionem , eum sit actus rigener o bonus inesse tamen potess triplex
inordinatio.. a. Rellionis deformatio et denam habea-
. Nequisquis iussisne, siue consitioq-piam inducere is a sempereaminosam. s. Huiu ossi Prouincia ob radicula actiones in electionum materia censenta es Asr-mara ; imo a Deo Hreticu . 6. Persea e nouitys tu eam ingressum, e que recgrae non ut ur tutam in conscientia : habetur omisatio, δεabu solutis obiectu-mbus. I. In tui gratiam, mi Senex, iam fuerunt varia explicata dubia, quibus satis dignoscitur Hrouinciam , de qua loquuti sumus, factionis moibo laborantem laborare etiam fluctuatione conscientia ,sequitur in mei gratiam iuxta titulum aliorum dubiorum planatio, quCrum primus cst prasens, sudipolita veniale facti, quod Deus pie auertat, ut veritas doctrinae magis elucescat Pro Cuius intelligentia sit prim. not. licitum esse quempiam inducere ad Religionem, ingres. iumque persia adere, cum sit actus ex gen et suo bonus. Ita S. Thom. 2.2. quast. I 8s. aris. ubi Caietan. Cordub. in regul. Minota
Cap. 2. quaest. a. Mirand. toen. I. qu.. l Oart. a. Bartholom.de Vecchis in prax. nouit. dub. I. disp. r. dicitur enim in epist. cancB. Iacob. cap. vlt. Gui conuerti feceris peccatorem ab errore mae sua ,salvabit animam erus a morae, se operiet multituῶnem peccasorum .dc ex Daniel. c. I a. habetur: riuod, εν. ad issiliam erudiunt multos, fulgebunt quasi flesia in perpetuas aeternitatest tripto autem Inordinatio contigete potest. Prim. ex parte perlanae inducenciae, qhiae violenter ad Reliagionem inducitur, quod prohibetur in decreto 2O. quaest. s. c. Prael et S. quae menda. ci)s allicitur unde ei, Inquit S. Thom ubi supr. imminet pericu 'um, ne, cum se taceptum inueneritaetrocedat,& sic fiant nouistima illius hominis peiora prioribus,ut dicit Luc. I t. quae etiam habet complexionems& inclinationem nimis oppositam obseruantus Religionis, de videtur esse nimis icuis, dc inconstans, & cum communiter homo sequatur inclinationes naturales, talis reiso, na nisi magno seruore ad Religionem moueatur,& probabiliter speretur fore peueuexaturam, no induci debα ad illam Reygi
87쪽
nem proprijs inclinationibus oppositam, quia ex indiscretione eius, fragilitate, & immeraria confidentia in Deo probabiliter imminet periculum damnationis, ut bene notarunt Cordub. ubi supr. & Ger n. alphab. 73. lit. I. Κ. tr. de passon. anam. considerat. 38. I9. Secund. ex parte personae inducentis, quae simoniace muneribus datis, S acceptis inducit quempiam ad Religionem contra cap. Quam pio I. quaest. 2. &cap.Nullus Abbas: quibus in locis praecipitur, ut ab his, qui conuertuntur ad Religi nem, nihil omnino sit exigendum, neque pretio quis ad eam sit inuitandus. Tert. ex parte Religionis, quia in ea deformate vi
a. Quaenam Religio dicetur di formata
hoc si sec. not. illa, in qua parum exemplariter vivitur, dc inter maiores, & minores est multa, & communis relaxatio. Ita Caietan. 2. 2. quaest. I 89. an. s. Cordub. ubi supr.
dico 3. Mirand. ubi supr. Bartholom. de Vecchis dub. 8. disp. r. quae vel ba sunt strictὰ intelligenda, ut ait Cordub paulo inserius , scilicet quando Religio, ita est de r-mata,vt in ea vivatur in mortali transgressione Regulae , aut legis diuinae: assentit etiam Clauis Reg. lib. c. c. v. nu. q.in G. 3. mi. terri opus veniale, aut indifferes transire in mortale non solum ratione praui
finis, ut iam dixi, sed etiam ratione periculi incidendi in lethalem culpam; & fit, quando
operans occasioni ita proximae exponitur, ut eum in morali,& proximo peccandi mortaliter periculo constituat. Ita S. Bonau. q. dist. II. p. 3. art. 2. quaest. I. Armili. semira. tit. periculum. Nauare. summ . lat. C. 3. nu. x . Cordub. in Omm. quaest. . fol. I9 Suar. q. mm.in 3.p.disp. 31. se L 2. ad fin. Sancti. in sumin. lib. I. c. 8. Bassaeus summ .iit pec
Catum. I. num. I 2. Constat ex illo Eccl. 3.
amat periculum, peribit in in . Ratio est, quia propriam salutem contemnere videtur , dum proximo periculo se exponit: tunc continget proxima occaso, quando ex genere suo occasio est talis, ut frequenter homines talis conditionis ad peccatum mortale inducat, vel experimento habetur talem hominem in culpam frequenter labi, & fragilitate in peccatum inflectere. Sic habetur ex Nauare. Cordub. Suarea. Bastaeo ubi sup.
dixi frequenter, iuun, si quis semel, aut it
Ium peccat, pluries vero resistit, non videatur occasio proxima, & moralis peccati. Ita Ioannes Sanc. disp. Io. select. n. I p.cu Anton. Fernand. in instruet. consess. docum. s. num. I. fol. 29. 5 Castr. Palao de peccata essent. p. I. tr. 2. disp. a. p. s. g. 3. Adue te tamen primo, quod, si cesset periculum, cessare quoque debet peccatum, quia, Cum tota ratio pcccati ex periculo consurgat, qualitercumque cesset illud, cessabit etiam peccatum. Sic Nauarn summ. lat. c. s. nu. i Cordub. Sancti. ubi septa Secund. si causa grauis hominem urgeat,ut se periculo ex ponat , non erit peccatum, quia tunc periculum illud non videtur esse moraliter voluntarium', cum moraliter loquendo sine
graui periculo vitari nequeat. Ita S. Th.
2. 2. quaest. Io. an. s. Sota de iust. lib. s. quaest. I. art. 6. concl. 2. Hentiq. lib. q. de poenit.C. 24. num A. Cordub. Suar. Sancti.
ubi supr.verum doctrina devitando proximo periculo peccati non solum obligat pers 1iam, sed etiam proximum, ita ut eodem vinculo peccati abstringatur, qui proximam occasionem labendi nequenter in peccatum mortale ab homine non interdicit, eo quod quilibet cauere tenetur ablque suo graui de trimento proximi peccatum , ut commuis niter docent DD. videatur Bassaeus summ.
q. Not. quare. quod nullo modo quis inducere potest quempiam sine peccato iussione, ii ue consilio expresse, vel tacite ad agendum id, quod ab eo absque transgressione diuinae legis fieri nequit. Ita S. Anto
nin. p. 2. tit. I. c. s. F. Iq. Nauar. c. I p. n. 29.
Suar. 3 pari. tom. . disp. Id. sest. I. Layman. tr. . C. I 2. n 3. de charit. Ratio est, quia repugnat praecepto negativo iuris naturae, ne proximum inducas in peccatum an semper sit peccatum lethale concurrere, siue cooperari materialiter tantum peccato proximi cx. gr. exhibcndo obiectum, vel ministrando maioriam , &c. videantur Layman. ubi sit pr. Maior. c. q. dist. I s. q. M. Caletan.
. VI Viusmodi Prouincia ob firmas, MI 1 radicatas factiones in electionis
materia deformata prorsus censenda est.
88쪽
i ri tur Religit dici vir de mata, qtrando in e/ in ro gratii partim excplariter
vivitur , dc itum n More S minores est multa rςlax Itoi& com his,ut dictu est i 3r .not. I. in tali Pr vim mih b, quae spectant ad electionem, vidulure e non parua relaxatio . ergo: minoI probatur reuocando huc, dub. s. in QVidi;monstraui Hectores ni imre , nempe Prouincialas cum Des nitoribus eligentes tolerioro Superiores sere omnes sais, M. lethali cul , obnoxios esse: r uocando C. in quo pro certo dedi minoresesectores sererim vota pro maioribus in Pr
uincialem, ac infinitorea praeuidentes eoruinaequalitatem, ac multa incommoda oritu ob corum corix ationem, non excusari posse a labe culpae mori is: reuocando δ.
in quo elare habetur istas duas factiones in
umbra mortis aeternae mali status vitam degere, di propter seditionem, S propter alias rationes prolix ibi e tandem reuocando huc totum tractatiun , in quo muli , ac mulsa
Ont disperia, per quae patet inter maiores,
Ec minores maximam relaxationem potvis
lacrymis lugendam , quam scriptis nutanda vigere i quis ergo in tali Prouincia des m tionem negate audebiti uno addo, quod rix adeo deformata, ut dici possit esse in materia regiminis,pet quod conseruatur Religio, α supra quod aedificium persectionis erigitur, a Deo derelicta; nam, cum vnio finis regiminis sit illud pretiosum donum descendens a Patre luminum , ut dixi in dis. s. ex mente Gregor. metiam. & dicam in dis. 34. a. parti ex sensu Dion. Areopag. Sc modo dico ex sentent. S. Aug. tr. I a m in Ioann. Iir. s. inquit, unaran intimur elissima elur te, gratia Dei neuerimas trib reniadum xon iubis: dc cum factiones . ac se.
ditiones snt illud destructiuum directe destruens unionem , quod aeterna prouidentia regimi in Ciuitatis ,ac Regni imminere luit, ut sicut caetera creata farct mortabe, ut optime notat Decum. lib. I. de seditiosis c.
Omma, morialis fornu: si citus hin modi Provinciam sne unione, λς , seditioni bus, ac sectionibus plename se a summo, me diuino Numine derclictam: diuinumquippe dictum S, Hieron. in Psalm. 7s. firmλῆ co
clusionem : Non es uno Musim Domini, i
sima, ct ora securiissim . SECUNDA CONCLUSIO.c. Ouiths persu deis in huiusmodi
I l diuisem Prouinciana ingrcuum κ - recipere, nequit, nisi ad mortale imputariis sua letur prim. Ita moduvidctuc
sine lethali culpa fieri nequit ; nam, v o qnotant Caietan. Cordub. dc Cl uis reseducere aliquem d Religionem dilo Ma, in qua vivitur in mortali regulae, pri legG di,uinae transgressione, est actus de suo gene Amalus, quia inducitur quis ad vi m iopi rhensibile omnis autem vita repraehentibi lis mala est; de Ludovic. Lopez ι .p. instrue, C. 44q. inquit, inducem ad kriis opem, usi ingredi eam,ubi malu contra disciplinam i gularem vivitur, peccatum est di ergo sinu culpa lethali huiuimodi suasio, seu receptiqfieri nequit. Sec. exponere se, seu quempi etiam peractioitem bon , ac indilleremqabsque vrgentissima causa proximo periculqlethaliter peccandi est morsale, ut pax
Lert. noti cum ergo inducunt ut a V
recipiuntur ad statum liuius Prouiliciae in iactiones distractae,eu quidem Pribetui pr ri m peticulum tuendi in pescatum; nam frequenter homines , imo se seinper, Nforte ante professionem intra factio xi cnumerantur,vria DP iore robigo q.
89쪽
vel a Magistro noli itiorum instruente, pes ab aliquo alio tale diabolicum ossicium tractantes, unde facillimὰ in factionum vitia labuntur, & piopter exempla maioriam, &minorum, ac propter necessitatem, ut commoda Religionis commode consequi posisnt; unde dicebat S. Bernardin. i m. 3.
parritali uans Usunt verba, sed etiam opera ex partiatitarer uersa,proterea si s iapas sine es in terra , ct -- paruatibus
innuerseri, in Damo aliquo modo inficiatur: ergo huiusmodi inductio , seu receptio est mortalitet damnanda', tanquam praebens absque ulla necessitate proximam peccandi occasionem. Tert. decipere aliquem in re graui, praesertim in materia contractuum, est peccatum mortale,ut dicunt omnes DD.eὸ quod censetur actio iniuriosa: ut inducere, leti recipere nouitios ad habitum inratistini Prouinciae est eos decipere in materia trauissima, qualis est salias animarum, re est in materia contractuum quia inter nouullos, de Religionem per professionem initureontractius vitio, citroque obligatorius, ut inquiunt DD. deceptio enim in hoc consistit, ut asseiunt Caietan. Cordub. Mirand. Clauis leo de Barthol de Vecchis ubi supta quia iuuenes assumentes Relisionis habitii credunt, & existimant ad perfectionem, Nperfectionis statum se induci, post ingressit,ed professionem inueniunt tantam relaxaiationem, & pericula in peccata, Et sutia labodi. 8e tam inruam occdonem proficiendi, ut histe se deceptos fateri possint: ergo.
rt. scandalum activum ex genere suo est mortale peccata, ut inquiunt Sanch. summ. lib. I. α num. s. Valenta 2. 2. disp. 3. est. 38. r. h. in initio. Bassaeus sumit . tiuscandalum num. s. de id videtur esse quoties quis illud impedire tenetur abstinendo se ab opere, ex quo alter minae mortalis o casionem accipit, & non abstinet: recipere quidem homines, &c. est illis ad scandalum, ut dicit Cordub. ubi supta recipientes enim causam eiusdem scandali, quam vitare tene tur , praestant : ergo . Quint. tenetur quis proximo seb mortali pericula, per quae magna incommoda, ac damna et euentro poslunt, reuelare, quae doctrina duobus exemplis a Cordub. ubi supr. fulcitur, seu explicatur: Si qui , inquit, a me peteret cibum,
quem ego scio esse venenatum, putans botta animo, mediante illo cibo, se sanitatem co- sequi post b, nonne ego si tacerem, de porrigetem, essem reus mortis illius, vel damni inde prouenientist si petenti ianuam domus aperirem, in qua scio Leonem esse saevum,ac deuorantem; vel inimicum illius absconditatum ad illum occidendum, si petitioni adhaereo n- reuelans pericula situ immine tia , nonne ero in culpa mortis, vel periculii d probabiliter sequuturi flergo si liter, si quis veniens ad Rcligionem octorinatam, ubi sunt innumera pericula incidendi in peccatum relaxationem ignorans; quomodo ex cusabitur ianitor, idcis Praelatus itiducetulum, vel recipiens ad talem habitum a Pec cato haec Corduba Quamobrem doctrina tradita ad mentem Cordubae, & Mitandae ubi supr. uidetur clarere in illo Matth. 22. vobis cir itis ma , ct aruiam , urseratis unum
mbenna: nam communis regula DD. est, quando in sacra Scriptura habentur minaestici ly , Vae, significare poenam inferni, Mpeccatum mortale transgresseribus. Tadem concludit Cordub. paulo insecus : Nullo certa modo excusatur talis Prςiatus recipies, Se multo magis, qui tales inducit ad Reli.
gionem desermatam, neque illi, Mi per suntragia suorum votorum huiusnodi homines ad eam accedentes admittunt, sed omnes in duuntur peccato maiori P vel minori, secundum qucra quisque tenebatur scire, taprouidcre tali periculo proximorum bono animo pro animarum. suarum saltate Religionis habitum assumetitium j imo addunt Caietan. de Clauis reg. ubi supta quod ingr dientes etiam obstringuntur precato : intellige, dummodo deselmationum nouerint. Limita, nam possint excusari a peccati, iuxta Caiet. Cordub., Sqta de Barthol. de Vecchis ubisupri tam recipientes, quam in ducentes, quando vetat, de clare nouitios diaspositos, de aptos ad talem Prouinciam, dc spiritu feruentes informabunt de promitte dis , nec non & de periculis, ac difficultate obseruandi suas regulas, o obligationes , dc de imperfectione consortium, de quomodό illa, ut salvemur, cauere, Δ euitare debeat: concludit tandem Cordub: hanc materiam
hisce verbis: Nam hoc modo inducere, M
90쪽
recipere licitum est, & bonum,etiam ad Religionem deformatam praesertim eos,de quibus speratur probabiliter, quod,iuuante gratia Dei , salvabuntur, & proficient ad Reliasionis obseruantiam; multos enim Deus su scitat ad reformationem Ecclesiae, & Religionum quotidie labentium, per quos & vitam regularem Deus suscitat,vel in toto, vel in parte, circa quae omnia examinanda in gna, & cauta diseretio habenda est,& requi-xitur: an omnes ad habitum Religionis a cedentes de dissicultate , & deformatione Prouinciae monere expediat, dubium mihi videtur : in partem negatiuam inclino ad cultanda multa incommoda sequutura, sed tantum eos, de quibus Cordub. sic qui certe habitum assument. Dices, Ecclesia id scit, & tolerat: ergo noerit peccatum. Resp. ex Caietan. Cordub. Clavi reg. 6e Vccch. ubi supr. permittere, sicut alia mala, ut lupanaria, &c. Dices, si tuto nePeunt Patres ad habitu nouitios recipere, Prouincia in maximum Religionis damnum destruetur. Resp. non esse perpetranda mala,ut eueniant bona,imo nec iocosum verbum, seu mendacium est dicendum, esto Mundus totus esset destruendus. Nec obstat dicere, quod de duobus malis minus est eligendum, ut dicunt DD. minus enim malu est nouitios recipere, qua Prouinciam labi in sui anni hi lationem in saecularium scandalum, praesertim quando eis innotesceret tot iuuenibus fiasse Religionis ingressum denegatum, quia regula illa valet, quando necessitas eligendi unum ex duobus oritur ex parte malorum eligendorum i non vero quando oritur ex malitia eligentis, ut est in casu, & quia nolunt factionarb factio nis vitio se abdicare , ideo necessitantur, vel ad recipiendos nouitios mortaliter peccado, vel ad negandum ingressunt in Prouinciae destructionem cum saecularium scandalo : resecate a vobis factiosorum nomen, & tuta c6scientia iuuenibus habitum non denegabitis,& Prouincia propagabitis imo addo,quod si
necessitas oriretur ex parte malorum elige-dorum, non tamen censendum esset minus malit nouitios recipere,quiaProuincia deficita fine, qui videtur esse,ad instar matris, portare,ac nutrire filios in Misectionis ventre, ut
inde C lo nascantur, gum facit tot filios gehennae destincto quidem fine nullum ma-
lum praeponderans potest ei aequiparari , quod sit praecauendum.
An p fessio nouition in huiusmodi mn postquam in factiones alibi , yenda fit inita, ta'
t . 1 T Oium mae ct expliatur quinque eL. V dii es pra validuare promissionis una cum diui remotissemnis, smplicii.
2. Inter merum, O istam des uur differentia, simulque oste situr errarem --
uania inseri circa Religionis sesctantiam,
aliquando circa res avidenrases ; ex hac autem
aris elucidatur.3. Dummias tora Religio su δ acta in factio s uitiorum professones semper erunt
censenda inualidae, quia per errorem celebrata: Oprobatur vavs rationibus. q. Cuidam obiectioni non parui momenti
prose ones emissa in Prouincia famonum morsi laborante, dum cor Religioni anum existis. Scio veritatem doctrinae esse satis metaphysicam, & dissicillime posse reduci ad praxim, quia supponit integram Religionem esse in factiones distractam, quod moraliter videtur impossibile ,nihilominus ad malignititatem factionum ostendendam quaelitur: an Professio nouitiorum emisia, postquam in iactiones abibi Prouincia, possit habere tit tum nullitatis: respondent forte Caiet. de Cordub. assi uiue, quia in locis sit perius relatis habent ista verba: Ex parte Religio, gionis, ad quam quis inducitur, sed recipiatur, debetur, & requiritur, ut in ea vivatur ita regulariter, de exemplariter, ut habeat inductus, seu receptus occasionem in melius proficiendi:nam si maiores tepide vivunt, de inter minores est multa relaxatio, cum Certo
immineat periculum scandali nouiti)s, dum iud vident, quam putabant; & quamulis no I menda