장음표시 사용
91쪽
- sto infuerint immediate Instituta omnia, & singula Sacra menta lesis gratiae ZRelpod affir.
tentia. Quia potestatem institue.ci Sacramenta nulli comunicauic Christus D. si enim alicui, maxime Ecclesiae x sed isti non: ergo, nulli. Quod Ecclesiae non coma.nicaveri hanc potestatem vide tur colligi ex frid. sis. 2I. cap. z..dicente : Haeterea declarat , hanc pot0latem perpetuo ire Ecclesia fuisse, ut in Sacramentorum dis en a tione, silva illserum substantia, ea patuerer, quas sit 'lentium, tili-
rati , seu i forum Sacramentorum venerationi pro rerum , temporum, . locorum varietate magis expedire iudica verit. Expedantur verba illa, s sal xa illorum substantia ὶ
quibus aperte docet concilium, Ecclesiam nullam potestatem habere circa substantiam Sacramelorum : eo scilicet, quod nullum. illorum ab ea fuerit proximE. do immediate institutam : ergo Christus Dominus nori eommunicavit Ecclesiae potestatem instituendi Sacramenta. Legantur RR. praesertim Suar di bur. I 2
3 sed contra hanet verita. tem videntur stare haeretici ha- ius temporis. qui soluin bapti in mum, & Eacharistiam dicunt a
quia de his tantum existimant.
neri mentionem in Scriptura: αreliqua, quae iaScriptura non sunt expieita vocant traditiones humanas Sed quamvis hi non errent negando riuii D. imine. diate iniit tuitie oninia Sacramen ta legi, gratia: ς errant tamea
circa numerum Sacramentoru: ut notant R. R. praeuertinado i 3 s.ca'. I. num t. prae'
citatus Suarer tu princi io illius. 'ii uis Aperte autem O8- ponuntur nostrae conclusioni ali
rui Catholici afferentes, Chrium inaminum immediate noni institui de omnia Sacrameta Pro qua sententia V quen ibi citati Lugonem de nucio Ciciore lib.
2 de Sacramentis cap. z. cur Magi
sierem in . di' as dicitque, nonnullos Scaolasticos idem docere de quibusdain Sacramentis, scialicEt de Sacramento unctionis, quod existimant , fui ite institutum aD. Iacobo insua Episul. cap. s. Verum ipse UaZq. ibin n. I affirmatatos AA manifeste erraro, si non loquantur de promulgatione,aulde mentione uncti
nis, sed de prima illi' institutione. . Sed . cuiuscumque sit haec sententia, pro illa , nec non , dc pro haereticis obiicieς Divii Ai
gustinum rari l. I 18. cap. I . ubi do cere videtur, solum c a Sacram z-ta esse a Christo L . instituta, quae in Scriptura continentur ; Sc subdit: jlla at tem. quae non scripta ted tradita cuseodimus , quae quidem toto orbe rerrarum obstra antur,
92쪽
thoritas, commendata, atque stati
ta retineri. Ex quibus ouo contra dicta inseruntur. Primu est, Christum D. non insti tuisse omnia Sa crameta legis gratiae. Secundum est, in Ecclesia esse aut horitateminis tuendi Sacramenta. Respondetur cum Agidio q. 6 art dub. l. num. 9. D. Augustin. ibi solum docere, quae consuetudines
Ecclesiae servandae sunt, & quae non, praesertim quando sunt di. versae pro diversis Ecclesijs. Pro quo starim in init o notat, qaaedam ex his . quae Ecclesia obser-Vat, ese instituta a Christo Domino ; qualia sicuntur esie Sacram c. ta: ex quibus duo tantum enumerat:quia nullo modo faciebat ad rem , Omnia enumerare. Expresse tamen indicat, haec omnia Sa, cramenta, taquam praecipua capita nostrae religionis, a Christo Domino fuisse instituta. Quare neutrum ex illis duobus colligi, tur ex verbis Angustini. Non primum: vi perie patet ex dictis. Non secundum: quia authoritas, quam Apostolis, α concilijs concedit Augustinus este in Ecclesia,
et: ad inui ruendum, non bacra meata, 1 ed Sacramentalia, vel ritus, ad aptius ministra luiti Sacramenta , iuxta id.quod n. a. ex Tricent. expendebamus.
vetera Sacramenta cum novis dixisse: Sed quad. im pauca pro mul-ris , eademque satio facillima, intellectu taugustifima , O Observatione casissima i se Dominus . . postolica tradidit disciplina: ergo Sacramenta partim Christus Dominus partim Apostoli instituerunt. . cspondetur necando cons quentia: solum omni vult
initii uiue omnia,quae Sacramentis sunt essentialia; Apostoli vero ea nobis promulgaverint quoiadamque r:tus in eorum administratione servari praeceperint .
' Ob jcies tertio, Divum Cyprianum fero . de ablutione peduns in initio dixisse loquendo de Sacramentorum administrat Onc:
Ipse summus Sacerbos fui est Sacra
menti institutor, author: iu correris homiues Spirit in an uni habere doctostem: Lxistimat ergo. caetera Sacramenta instinctu Spiritus Sancti scii se per homines instituta. Re p. cum Suar. dis . ia.
secl. i. ibi tu mi singulare pro plurali ta ut sensus sit, Ctirluum D.
ese authorem cuiuslibet Sacramentorum , & colequenter omnium. Et ratio est,quod ibi aperte docet, baptismum, pta nitetiam,& alia esse a christo D. initituta. Quando aute posterici ibus Verbis docere videtur, reliqua tradita esse ab hominibus Spiritu Sancto dictante, non loquitur de
Sacramentis, sed de rebus di caeremoniis ad Sacramentorum congruam administratione. Leis
93쪽
I num. I 2 qui etiam explicat hoc. testimon: una. Rei p. secudo, cum
aena illius sermonis non esse D. Cyprianu. Et merito hoc dicunt; quoniam Bellarminus in libro de criptoribus Eccle allicis inter o pera D. Cypriani sermonem illunon enumerat. Notantque
. praed: ni A gid. & Huri. multa continers in illo sermone valde obscura, & difficilia, praecipue quod Eucharistiam vidct r. po-i nere initerabilem : sicut clibap
certum, Christum Dominum per se immediate instituisse omnia, & singulaSacrame-- talegis gratiae 3 Rel pondetur ne gative. Quia, et si ista videatur esse te mens I rident. num. r. citati: non tamen potuit particultas illas perse, immediato : & poterit quis dicere, concilium solum Io- qui de institutione mediata, velim mediata. Sicut Catholici ali- . qui dixerunt saltem de Sacrameto vi ctionis: vi notabamus v. 3. Igitur cum aeerte non sit definitia; dc oppositum permittat E clesia defendi ab aliquibus Catholicis, non erit de fide. Sed oppositum defendit VaZq. di 8. 133. c.
I .num a. ad quod multa expen-
uir, quibusci acaciter coalbitur, eam estis mente concili j. Tamen
cum expresse non sit desinitum,tai fidem non spectat. Du Bi v M IIII.
instituerit bacramenta Izgis gratiae, quatenus Deus t Anquatenus homo xesp. sub distinctione. Si enim nomine Sacra menti intelligamus no iolum an signationem signi cfficacitcr fg .nificantis gratiam feci etiam po sitionem ipsius gratiae, Sacram Q ta solum possunt inuitui a Christo Domino,quatenus Deus est. Quia solus Deus potest tamquam cauia physica principalis producere gratia sive hoc proveniat e3 eo, quod creetur; ut dicimus Scoti. siae cum Scoto in q. I. sive quia est supernaturalis sit inpliciter;sive ex alio capite. In sensit haius pactis distinctionis dixit Scor. φ .d. a. q. I. fax his duabus a es Et secundum hoc dico quod Sacramenta novae legis a sbio Deo habeate caciam, tamquam a causa principali. Si tamen nomine Sa cramenti institutionis solum intelligamus assignationem signi efficaciter significantis grarias u. Sacramenta fuerunt instituta a Christo D. quatenus. homo est. Quia eius humanitati fuisse commiliam hanc potestatem ercellentiam , di dignitatem, est vata de congruum. In quo sensu accipio illud D. Ambros. lib. . de Sa-
94쪽
mentorum quis est, Dominus Iesus t Sed de utroque isto fusior redibit disputatio.
- D. quatenus homo ,fuerit causa meritoria institutionis Sa-Cramentorum , adhuc ut includunt gratiam sanctificate in ZSeu, an meruit collat onem gratiae vi Sacramentorum datae 3 Respon- Uesar affirmative. Quia hoc est possibile,& spectat ad excellen. tiam, dc digriitatem Clituit D. Et ideo scotus verbis nuper re latis ilia annexuit: a Christo autempsitiente, seu a passione Curi m habent efflicaciam tamquam a causa moritoria. Et in hoc sensu sunt intelligendae authoritates, qua tonant, Christu Dominum quatenus homo est, esse authorem, aut causam gratiae Sacramentorum.
nem non est dabile Instrumentum: sed gratia neccillario habet
esse per creationem; ergo humanitas Clitilli Domini nequit rhysice instrumentaliter producere gratiam. Maior V detur ccrta :non ςnim apparet, quomodo ali quod instrumentum possit zgere circa nihil, unde educitur illud , quod creatur . Minorem suppono cum Scoro in L. disti tui . I7. in fine, in z.di; a l. 7. 3. De secundo. alibi, es' cum omnibus othlis: item cum ii stris D. L . Alen i , Ricardo, oe multis alijs ex Ti, mistis. De quo praefer rima ideatur noster Felix tractatu de Gratia cap. 6. diis . num. 3. Immo admissa possibilitate instrumenti phy sici ad creationem seu
abstrahenao a modo productio. nis gratiae, non apparct, quomOdo humanitasChristi Domini ad , huc ut terminata per Verbum potuerit concurrere, ut instrumentum physicum ad dandum efficaciam baptismo v. g. vi sit Sacramentum productivum gra tiae. Sicuti neque apparet, quomodo nunc exiliens in c lo pota sit Chiilius Dominus , aut eius
quatenus homo est, habue t aliquam cauialitatem physiam circa gratiam collatam viacramentorum Z Respondeturcgative. Q Ea ncque physicam rinspalem : hanc enim solus eus habere potes: Vr num. 7.icebamus. Neque physicam in-rumcntalem: quia 'ad creatio. humanitas esse physicum instrumentum productionis gra; iae , quae sit in anima viatoris. Con. tirmatur ex his, quae dicturi su
de causalitate, quam habent Sacramenta respeziu gratiae vi illorum collatae: quae causalitas ostmoralis tantum.
95쪽
art 3. oe alibi affirmat, Christum
D. v r homo est, operari ad inte .riores effectus Sacramentorum
liter, sed etiam physice instrumet aliter. Q iam tententia sequum tur aliqui ali 1 shomius, praecipue
illud Matth. 28 . n. 18. Data est mi hi omnis pote las in cato, P in te
Spiritum Sauci ini: quarum remise- vitis peccoa, remittuntur eis, c. Sed peccata mortalia non remittuntur saltem de lege ordinata in sine infusione gratiae lanctificanistis: ergo data eii Christo D. pote. nas ad producendum gratiam. Respondetur distinguendo con . queas: ad producendum phy d-ce gratiam, nego : ad prodacem dum moraliter, seu meritorie, concedo. Per quam distinctio. nem solvatur, quae expendit so
tem,quod Sancti aliquando exhibent miracula expostulatione: ergo in sanctis est potestas faciendi miracula : ergo multo magis in Christo Domino, ut est homo. Respond. sicut ad praecedens:haec cnim potestas est moralis. scilicet merita, quibus Deus movetur ad concedendum , quod Sancti a i- quando expostulant. Idemq;cOI tiugla in Christo D. cuius humanitati propter unionem cum divino verbo, aut propter eius me-xita temper assiilebat Deus operando omnia illa, qua Christus D. pollulabat fieri aciivina omnipo
ii Hinc costat, virtutem, seu potestatem faciendi miracula sive in Christo D. quatenus homo est, sive in sanctis non esse aliqua qualitatem intrinsece in ipsis receptam, sed ex trinsecam a istet tiam Dei, qui ad petitionem,sea propter merita illorum operatur opera miraculosa. Legatur Fa. bro disp. a. cap. i. a. ' Vnde etiam constat, quare Sancti, de humanitas Christi D. aut ipsemet Christus Dominus, quatenus homo, dicatur facere miracula,sea quod sunt causa miraculi, aut in- lirament na, quo Deus utitur ad faciendum miraculum, aut quod humanitas Christi D. est organu, per quod Deus operabatur miracula. Ratio sinquam harum, resimilium locutionum est, quCci . Deus assumit orationem, dignitatem, aut meritum illorum ad operandum miraculum, id est, .
motus dignitate Christi Domini,
V. g. merito, aut oratione illius miracula operatur. Ad rem ergo nostram proprius accede
do, & applicando doctrinam ista
ad gratiam, seu effectum Sacramentorum, dico , verum esse, diversas reperiri locutiones, quibus dicitur, Christum Dominum dinasse peccata , snem pe per collationem gratia: sanctificantis; sine qua non remittitur peccatum mUrtale de lege ordinata este orbanu Spiritus Sancti,
96쪽
aut divinitatis ad faciendum miracula, &c. Ex liis autem, aut si mi ibus locutionibus solum lia. betur,Chtistum Dominum, quatenus homo est, esse causam moralem , aut meritoriam gratiae; non alitem, quod sit causa initru mentalis physica: cum non appareat , quomodo phy sice attingere possit productione gratiae. Immo repugnare videtur ; ex co 'uod naturale nequit physich effective attingere supernaturale. Nec non,& cx eo quod corporeum
nequit phy sice effective producere spirituale. Quod certius adhuc apparet in nostra, & Scoti opinione , quae defendit , gratiam
creari: ad creationem enim nullum instrumentum phy sii cu admittunt communiter A A. DunivM VII.
i a P Etes septimo , an Christus Dominus. quatenus homo, habuerit potestatem determinatiui signa, ad quorum positionem Deus ponat graria ianctificantem infallibiliter. Resbon. detur affirmative. Quia in hoc, quod Deus commisserit suae Isti Wanitati unitae, seu Christo Do a Dino,quatenus homo est, hanc poteitatem, nulla apparet repug nantia ; & alias hoc conducit adcxcellentiam ipsius. Quare hoc satis congruum apparet :vt n. 7. cxpendebamus ; ubi adduximus D. Ambrosium huc spectantem. Quare a sortiori tenentur ecfendere hanc conclusionem quot quot. affirmant , potuisse cona. municari purae creaturae poteila tem instituendi Sacramenta. Hi sunt Suare disp. i 2 sieci. a. AEgid.
di'. i. quae'. arr. . Valentia disp. 3. quo. 3 .punci. I. RG. I sert. di1 put . . ἀ f. i. Nec ab hac conclu.sione dissentiunt Scotusi i . dist. I. quaest. 3. ,. De secundo ve es. Sic ergo patet, Visqq. Gab. abj, qui affirmant, Sacramenta a solo Deo poste institui. Nomine enim institutionis Sacramentorum intelligunt, non solum determinationem signi, sed positionem gratiae sanctificantis; quam eAistimant, necessario poni ab illo ipso, qui determinat signum , ut proprie dicatur instituere Sacramenta: vide Scoto notat Fabro disp. 3. cap.
praesertim Stu ire Egidius ci. rati, quatenus notant, hanc controversiam triιm purae creaturae possit committi authoritas, aut ρο-
te las iustituendi Sacramenta potius esse de nomine quam de re. Conveniunt enim M. Vtriuioue sententiae in duobas, in quibus tota res huius litis videtur ab sol. vi;&postea discrepant in nomine. Primum, in quo conVeniunt, est, a nulla creatura, tamquam a
causa phylica principali & forte neque initrumentali in posse produci gratiam sanctificantem, quae
est signatum Sacramenti. Secundum est, posse creaturam ex autho -
97쪽
ilioritate I sibi commissa assignare, leti determinare pro libito suae oliuitatis signum , ad cuius politionem Deus infallibiliter ponat gratiam in reliquis baccarne tis in Lucharissia autem corpus,
ct sanguinem Chrilii Domini sub
specie ou imi no ad hoc teneatur eX pacto Discordant autem AA. utriusque sentcntiae in nomine. Qui enim dicunt, purae creaturae
non polle committi potestatem instituendi Sacramenta. affirmat, ad hoc requiri non solum pote sarem assignandi, seu determi-rnandi signum, sed etiam cse sim , plici ter requisitu,quod ipsemet, ' qui determinat lignum,producat
gratiam, Icu lignatum bacrariae.
ti. Qui autem oppositum defen riunt, dicunt, ut aliquis dicatur proprie initituere Sacramentum, this licere, quod determinet signit, ct alias infallibi iter ponat ur gratia, aut signatum 5acramenti, quamvis non ponatur abillomet, qui determinat s aum. AA. ergo virili: que sententiae solum nomine aliterunt, dissidentes de intelligentia aut ligniscato huius vocis iustituere Sacramenta. Igitur Omnes praefati DD. debent cons pirare in Uefendedo nostram co- ciuiloueui, clii nomine Ciscrepent.
Scotum dicentem in .di . I - . 3. De secundo a cris Nec congrκι , uua Do/s committar inferiori se; i ilucre Sacraemetum, in quantum
certo Gmmu ergo claritio Do mino quatenus homo est, minu congrue concedimus hanc potestatem. Respondetur negando coii sequentialia: quia Scotus solum loquitur in casu , quo com mittencio potetatem determinandi signum , Ipse non se oblia garet ad ponendam signatum et itante autem pacto, quo I eus se obliget ad ponendum gratiam ,
aut signatum, cessat inconvenies
Scoti: ut notat Cavellus ibi in margine. Pro quo nota, Verbis praefatis, immediate subdidis.1 e Scotuin pro causa verba illa , ne Deus ofer approbator signi sal , vel ae qui voci; utique si poliquam
Deus commiserat creatur e potestatem assignandi , aut determinancti Sacramentum, seu signum , ipse ron produceret gratia
ad positionem illius signi. Hoc
autem cvenire e stet possibile , si Deus non se adstringeret suo pacto, aut promissione ad pro Gucendum gratiam in praetentia illius signi. Supposito autem litopacto, hoc evcnire repugnat. sicut repugnat, Deum non stare promissis. Alii autem existi
mant, uanc Scoti obiectione imaptiui salvati alio modo, qui pa tebit inferius.16 obiicies secundo, potestas assignanui seu determinandi signa, ad quorum positionem Deus teneatur producere gratiam, nopoicit committi : ergo Christo
DO nunci, nocti ait commis a. Antecedens probatur: si enim posset committi, teneret tur Deus ali-
98쪽
quando approbare signum inlinsum: ergo nequit committi. Se quela declaratur: demus, creata. ram ii iiit ciste Oiculum manus, quod eit signum amicitiae,pro bacramento & alios re puerct ami. citiarii; tunc teneretur Deus ap probare tale lignum conterendo
gratia ad positionem illius: quod
tamen lignum erat tunc fallum. Respondςtur negando primum,& secundum antecedens: ad pso' bationem autem, aut declarationem dico, osculum illud habere
tun auo lignata, nempe amicitiam , & gratio conserendam. Igitur acceptaretur a Deo, non inquantum liguum amicitiae , sed in quantum lignum gratiae confercndae ad positionem illius. In quo nulla citet in congruentia Si cuti neque in hoc, quod de facto Deus creet gratiam ad pia satia Sacramenti aliquando peccanὶunose facti a malo minit . O. Due iv M VIII
3 7 P Etes octaxo, sinci denter
an potest s :nstitue di Sacramenta possit communicari purae creaturae Z Resp9nd. quod ex nuper dictis iere en solutum praesens dubium. Qua e breviter
uico primo: repugnat communi, Cari purae creaturae potestatem instituendi Sacramenta,quantum
ad suum signatum, id cit, repugnat communicari creaturae pollepi sice producere gratiam ' Vt probavimus num. 7. Dico secundo , communicari potest
purae creat urae potcitas alsignandi seu determinaui signa, ad quo
rum politionem Deus reneatur 'ex suo pacto , seu promissione roducere gratiam, aut signatumacramenti. Quia in hoc non apparet a:iqua repugnantia: ut lo quendo cie Chritio Domino pro
bavirnus i m . ia. Dico scr-llo potest committi purae crea. turae cile causam meritoria gratiar vi Sacramentorum collatae.
Quia in hoc non apparct aliqua repugnantia: ut loque io de Curist D. probavimus a 8 18 Sed oppositum huius terti ae conclusionis defendunt Co
ciunt: repugnat, creaturam habe.
re meritum infinitum: sed est necessarium habere meritum inficii tum ad causandum moraliter ,1 ea meritorie de condigno gratiam in Sacramcntorum colla.
tam': 'ergo pura creatura illam caulare non potest: dc conseque ter neque hoc ibi committi. Rein pondetur negado minore, quam adversarii non erobant , neque probare pollunt: ii enim tota collectio gratiae vi Sacramentorum coliatae,& conferendae non est in , fini ta;cur ad illam merendum de condigno requiritur meritum in. fin tum. Immo Scotistae coinu. nius affirmant, meritum Christi Domini adhuc cum respectu ad personam Verbi non esse infiniatum. Quibus non parun, videtur
99쪽
I. f. De secundo Ῥe6. Item posio. Et quamvis ab hoc abstineamus :quoniam nos oppositum lici un-Ulmus in traci de Incarnat. cap. 9.di . a. a. r. 2 3. tamen non ideo pO .nimus meritum Christi Vomini aloris infiniti,quia existimemus, id esse necessarium, ut fuerit atat Redemptor hominum , aut Sa cramentora author ; sed quia ex persona Verbi in opera Christi D. derivabatur infinitus valor: qui Valor derivaretur, etiam, si Christus D. non fuisset aut hominum Redemptor , aut Sacra mentoruitisti tutor. 9 Adde, sorte posse negari maiorem,defendendo, quoia pa ctum, seu promissio antecedetis tribuit valorem operibus. Quod apud multos eii probabile , &Scoto conforme in I 7 q. 3. 3. vers. De secundo arricillo: ubi docet, quod de potentia ab soluta potuit et Deus acceptare
actum mere naturalem, Vt meritoriam vitae aeternae. Igitur tecu-diim hanc doctrinam forte poterit acceptari actus purae creatum, ut meritorius infiniti proiit; sicut potest acceptari actus nae renaturalis, vi meritorius praemii supernaturalis. Huc etiam potest trahi Scotus in a. di sinit. I9. Qua itum ad fusi cientiam .ers. Quantum ergo,quatenus affirmat, meritum Christi Domini tantum valuille seu tantum potuisse accestari passive , quantum tota
Trinitas potuit, & voluit acceptare activE. Ad rem ergo: si igitue
voluisset Deus acceptare bonum actum supernaturalem purae creaturae, ut infinite meritorium; is set talis actus infinitus in rationet
2o D Etes nono, sellam inci- de iter in an creatura, Cui commitillet Deus assignare signa sensibilia, ad quorum positionc Deus infallibiliter conferret gratiam . seu signatum, dicetretae proprie initituero Sacramenta 3 Quaestio quidem de nomine,vinum. I 3. notabamus. in Respondetur affirmative Quia, ut quis proprie dicatur instituere bacrameta, sufficit instituere lignum etsi caciter signiscaris gratiam , aut este tum gratuitam ex Opere Operato. Quod utem euectus Sacramenti. sea eius signatum physice causetur ab ip: amet, qui cie terminat signam, hoc est de per accidens, dummodo signum crificaciter ligni ficet gratiam. Conii natur a limili de signo speculativo;ramus unim puniacas ante tabernam est lignunt iustitutum ad signandum vinum V ea dibile: & contingit saepe, vinum non poni ab illo, qui ramum acthoc assignavit: ergo sicut salvatur ratio signi speculativi in hoc,
vino vendibili; & ad hoc est quid accide tale,quod ponatur ab hoc, vel ab illo: ualia atur ratio signi
100쪽
Cap. 3. Dub. p. . 6 ipractici in hoc, qubd ponendum
sit signatum, sive ab hoc, sive ab illo ponatur. Confit matur se..cundo a simili de iudice delega, io, qui proprie dicitur punire quamvis alias eius authoritas sit commilia a superiore, & quamvis alia snempe minister, positi rus sit phylice punitiae in delim quentis, Ilae Suarev c P alj numia
citati oppositum defendunt. Citatur etiam Scotus pro hac sententia samen in hac quaestione de nomine Scotus nihil determi.
nat, aut dii putat; sed in loco n. Iacitato Scotus totus est in proba do, non posse committi creaturae
institutio Sacramenti taliter, ut ipsa, tamquam causa phy sica principalis,prodacat Sratiam,aut lignatum Sacramenti. Cum quo be nostat, quod proprie dicatur instituere Sacramenta i te, qui ex commissione Dei assignat, seu determinat signae sentibilia , ad quorum potitionem Deus se o. bligaverat ilia promissione, seu statuerat, se positurum gratiam, aut tignatum Sacramenti, seu illius tigni. Sed contrae conclusione obi jcies: assignatio sig- ni sensibitis facta a creatura su P poneret decretum Dei de inititutione Sacrimenti : ergo Deus potius quae n creatura illa dicere. tur initituere Sacramenta. Responegando antecedens:quia quamvis sit nece ilarium, quod praecedat in Deo decretum, quo de cernat physice producere gratia.
seu ponere signatum talis signi. Non tam c requiritur,quod praeqcedat aliud speciale decretum, quo determinet Deus dare efficaciam signo,quod creatura eslet
tunc designatura. Dices: creatura non potest tribuere cfficacia illi signo, sed solus Deus, qui po'nit signatum: ergo Deus, ta noti
creatura dicitur instituere Sacramenta. Respondetur distinguen do antecedens v virtute propria, concedo:commisa, seu delega. . ta, nego: dc ideo negatur conie . quentia iata Obaj cles secundo , Sacramentu non iblii esse signit, sed etiam necessario connotat gratia, itavi quasi completivum Sacramenti sit ipsa gratia: sed creaturae solum committeretur assig. natio signi,& Deus ponerc t gratiam , aut signatum: cur ergo crearura potius quam Deus ciceretur institu ere Sacramenta 3 Respondetur, hanc obiectionem potius esse pro nobis: quamvis e ni in gratia,aut effectus graivitas
sit signatum Sacramenti ; est tamen ei quid extrinsecum, sticuequilibeo enectus est quid extrinsecum suae causae materialiter acceptae dc ideo etiam est qu dextrinsecum institutori Sacramen.
ti , quod ipsemet producat phy si
ce gratiam. Et sicut est qui ci ex-tcinsecum,& accidentale illi,qui administrat Sacramentum ut dicatur proprie administrare )quod prodacat, vel non produ