장음표시 사용
451쪽
expletione. Tertia,quando illecebras reprimere adstringitur,dc non
coercet, tunc ad poenam moralem
imputatur ἱ qui enim amat periculum, peribit in illo. Qiharta nullum
desiderium illicitae rei, exercitum. tantummodo sub conditione, est mortale,' per accidens autem potest esse lethale, propter appetitus sensiliui nimiam commotionem, quam, scienter venenatas vires acquirere permittit . Caeterum in actibus pri-,mo secundis difficile cognoscitur, v sit mortale, aut veniale, quia il-, larum consumptio in quadam mora consistere vicietur, de qua sciscitari potest, quanta sit illa singulariter, per quam ex Venia li bus morta-,lia fiunt ἱ virum sit mora unius horae, vel med Iae,aiIt longioris tempo-4 a ris spaca 3. Respondetur moram an inaduerti debere iuxta conditiones, o personarum inclinationes
quare id potius a conscientia det eo minari debet, quam ab horis. Vnde
quando conscientia animaduertit , non mediocrem laesionem ex dei ctatione morosa sibi accedere, atq, consensus, vel contemptus superueniat se tunc i l lam deleetatronem ex Pellere obligatur,alioqilin mortali. ter peceat. Si autem aliquando obvar IaS affectioncs, ac turbationes non consideret, tunc peccatum fateri debet,& eius poenitere, quoniam animaditer terere nebatur. Ad faci lius etiam percipiendum , quando peccet mortaliter circa aetus primo secundos, alia adiungo.Cum. n.
deuictatio percipitur,aut illico relicItur, aut retinetur ; si protinus ex.
pellitur,est veniale; si vero retinec , id tripliciter fieri cotingit; aut quia placet illa delectatio, siue operis c5
sumptio, ita ut volutas ei praestet a GSesum,& et operationi, si adsit faculms, tunc est plenus consensus, & lethale peccatum,vel oblectatio artiis
det , sed tamen peceati conflimpiis displicet,lunc est mortale, quia deis lectationi cosentit;licet semiplenus cosensus esse videatur;aut displicet utruque. Lipsa interior delectatio . & operis cosumptio,& illam expetalit, non est mortale: Si aure non adinuertit, nec cauet periculum, sed me te in huiusmodi cogitationibus t uoluit, aliqui dicunt, peccare mortaliteri quia licet ibi no sit verus cosensus completus, est tamen inter-.pretatiuus; aliqui autem negant,illam negligentiam reptimendi esse, inoriale,ubi est displice otia,quamuis non consideret; nihilominus ab huiusmodi caueat, quia periculo se exponit. Consensus autem interyre Latinus est, cum ratio iam perpedit delectationem insurgentem,& consequens danu,& non expellit,uel actu diffensus non elicit, quia nisi resistat , consentit evr ut declaravi li. I .c. 2. Sed sciscitari potest, si cassis delectationes cum aliqua imaginetur,quam vellet esse suam uxorem ,
nulla lege sibi copulari prohibete,
de hac delectatur, nolens tame carnaliter delictari,nisi esset uxor sua, peccat ne mortaliter huic delectationi consentiendi, et Res podetur, si antequam sit uxor, exardescit, & delc ctatur, mortale committere pol, aut veniale; si . n. vehcinens erit tibiis do,& consensum comples lim,ves interpretatiuu exhibebit, est mortale,s vero non praestabit, erit veniat et .
Hoc igitur pom in naturali cqncupiscentia pio tundas radices I ns,&iacile amplexendu, diligenter de Hitet; na huius concupiscumiae musti sunt gradus, per CLIOS ad morte animae progreditur Urimus est disposi- 493tio,vt sunt actus primo secundi, qn. sunt venialcs:. Secudus est cosensus intei pretatiuus i mala operatione,
si lacer r,nisi impediretur. Tertius est consensus verus expressus'.
452쪽
Quatus est consensus in opus nefarium, quod agerer, si opportunitas daretur.Quintus est operis,& interi consumptio Sextus est cosuetudo peccandi. Septimus est desperatio, ec cordis obduratio: Cotra qua proponere debet temperantia, de fiaῖere consortianirali eru, &carne ieiuniis,& flagellis corrigere;na sine Ce rere, & Baccho friget Venus λ qm cocupiscentia est ad instar equi , domuit; quq nisi freno,&chamo corrisatur,ab illa facillime praecipitatus
IN hoc nouissimo mandato concupi entia oculorum, aliena bona desiderantiu ,prohibe cibi .Non crucupisces re proximi tui; non serusi, iaci ancillam; non boue, no asinum, nec Oia,quae illius sunt cotra quod Imandatum eodem modo facere potest , quemadmodu& in nono fuit explicatu Naq; oportnit, ut speci
' lini etiam concupiscentia rerum a.
qienarum prohiberetur, quia horuobiecta mouent hominem per se ad illecebras 3 & delectatio desiderii i earnalis & res alienas habendi,praese ferunt rone utilis,& delectabilis, in quibus superadis est particularis disticultas. Quare cu obiecta,c5 - piscεtia mouentia, habeant ronem honi,& utilis, in quod homo facit E
inclinarur ratione corrupte naturς,
εe obiectorum villium, eundem comoventium, huiusmodi praecepta, concupiscentiam prohibentia, tra- dere oportebat: coera vero hoc praeeeptu vitinuam mortaliter peccat, rin inordinate rem notabilem alienam concupiscit contra institiam 8dixi infra inare;nain cupiens alaena per haereditatem, emptionem, pei.
mutationem, vel perlicitum modu, non peccat mortaliter:dixi notabile. quantitate, mortale con stitue-tem ἐν dixi contra iustitia ; quia qui-cuque facit iniustitiam, agit contra praeceptum legis Dei; nam illud redueitur ad aliquod mandatum, pro .hibens illam actionem, ut docet D.
Thom. 2.2. q.39.ar. . & q. I 18.arr. 3. quando autem inordinate concupiscit, sed parum, venIaliter tantummodo peccat.vt D.Th.supra.
CAP. LXXVIII. Da poenis homini infligendis, si hM
voces lampades,dc sonitum ' buccinae,montemque fumam
rem, & perterriti,ac pavore coctissisteterunt procul,& c. Hmodi sign care innuebat, pqnas inferni, hac legeno custodientibus post mortem
infligendas, quae sunt in triplici dif
fereti nam aliquae sunt exteriores, . . 'st ,&sensibiles, nonnullae interiores , reliquae vero sunt, quas habent reis spectu superiorum, quae omnes ad uatuordecim reuocari phssunt. rima est locus inferni, qui iuxtata D.Greg.sententiam.ε. dialog. e. 62. est in medio,& concavo terre latissi mus,orbicularis,.& Plandissimus, perpetuo duraturus. Secunda; sunt tenebrae exteriores, ligatis mania Maι xx bus, & pedibus mittite eum in t nebras exteriores. Tertia est calor ignis P Ite. maledicti in ignem aete mim qui ardebri usque ad inferni
nouistima, deuorabitque terram,id est carnales,ac terreno S peccatores. arta est maximum frigus, Tra sibunt enim de aqnis nauit m sine is x refrigerio ad calorem maximum ..cum dolore incredibili.Quinta,pς- ' :na ex omnibus elementorum Pi
453쪽
roribus sibi aceedet;etenim purg Primo, quia illorum corpora
huntur, dc feces eorum ab inferno erunt deformia ob illos de nitas, deglutientur. Sexta,quoad visum qui natural ter consequuntur ex multiplices dabunt poenas , etenim principiis naturalibus, ut est graui. fletu magno nebunt: nam cordaia tas,ac tarditas,κ huiusmodi. eorum maxime restrinoentur I fi iacundo , erunt valdE passibilia. tus enim de cordis restrictio ex tri quoniam suis mebrisintegra eruntistitia,&sensus poena,ob constrictio atque vivacia,& maximEse sibilia.
nem panniculorum cerebri, ex cor Tertio,erunt obscura, ac tardae. dis restrictione proueniens, qui rto, erunt crassa, quamuis panniculi cerebri per praefatos ner carnes validas habuerint ad comis .uos,ac venas concurrunt ad cor, ut burendui,sed no moriendum. D cum extremitates suorum ventricu decima, est quaedam deformitas,aulorum constringit, tunc panniculi reolis oppposita; nam qui in malis cerebri, dc caetera membra contra- insignes fuerunt, caraeteres habe-huntur,in quae panniculi, venae, & bunt deformiores, ut ab alijs seceris nerui diffunduntur, ex quo toto co Bantur. Decimarertia est perperua
sequitur inordinata distractio figit societas olum daemonum,&scelerarae, & situs in facie, quae in fletu torum hominum, quorum aspectu
damnatorum reperientur, lachry- continuo, 6c perpetuo angentur.
marum effusione excepta. Septima Decimaquarta est priuatio visibias poenas dabunt in auditu per claras corporis Christi, que traffixerunx, Punitorum lamentationes, & blac & in hac vita cognoscere abnuerit Phemias: crudelis enim erit in dam cuius pulchritudo conquiescere fanatis blasphemia vocalis, sicut m cit oculorum visionem, auditus,&sanistis oratio vocalis eriti sanctissi- aliorum sensuum inclinationes, tam . AςGaucrum homilies,scilicet exteriorum, qua interiorum I unde damnati, & bla heinauerunt Deu damnatis remanebit quaedam sitis verum, quia existentcs in inferno naturalis, quam per Christi huma-
malam voluntatem retinent,dciu- nitate explere valebant. Iaxetiores
stitiam Dei detestatur blaspheman .vero poenae quo ad concupiscibile .les. Loctaua,punientur in gustii, ut quinque crunt. Prima, est sensus
de Epii lone habemus,dicente,mit- cois: Da per oculos sensum coem ea te Lazarum, ut intingat extremum ingredietur, quae in sexta pςna enudigiti sui in aquam,ut refraget et lin muraui, 6c in se prima namque Oes guam meam, quia crucior in hac species illae peruersae in scnsu coemsamma. Nona,punientur sulphure, cogregabuntur, quibus maxime pu& alias faetoribus, atque putoribus nietur. Secundo ad imaginationcm inexplicabilibus. Decima, poenas introibunt,quibus i hoc saeculo madabunt in laetu ardentissimo Igne, xime delectabantur; nam imagines qui ministrabitur a daemonibus, amarissimae venient in eu,& dolore qui eos torquebunt, & complicati pleno dicet. Vtina tot serpentes via damnatis simul comprimentur, disse,& pro ebrietate asi gustassem;& ita erunt constricti, ut quasi oves & sic iuxta diuersas deleviationes, . in inferno positi mors depascet in hoc mundo illicite habitas,im, eos. Undecima poenas luent per ginaliua pluctetur. . . iopposita dotibus Beatoxu quatuor . . , Tertia ad phantasiam, visioncs modiM : cis i . Iubiles deuenient, ut tot malai,
454쪽
rio: in inserno erunt horribili , Θ continuo crucient. . rinAd aestimatiuam inexplicabiles dolores traducentur ἰ nam percipiens, aliquem alium damn eum a daempnibus torqueri, maxi-- timebis sibi protihus eundem
dolorem ataturum. nta, memoria sensitiva retis it malauam dum viveret in se recodita, & ὶpernorusa, tanquam
orata, sibi oblatu .continuo remuniscetur.- ad irascibilem,mari.
mum odium contra Deum, Ang los,de sanctos ei ha bunt. --que sicuti Beatis in oeris AErit persectissima charitas, ita n danauserix perfectiminum odiuininam de omnibus bonis dolebunt, Ic super omnibus malis gaudebiti ; sed quidem seis sind laetiti illorum. Concupiscibi-
iis quoque punietur,dc tande erunt ignari, ac tar quam asini, quia de coelestibus nullam habebunt cognitionem, dc in aeternum ferent On .ra iii supportabilia verum dubitari Potcst, utrum infernus verε ri ur , i ut sit locus in concavo
ratione correissionis, de emedationis adhibetur , ut homo reuocetur ad vimitis profectiun; sed post hu- . ius semii transitum daemo S , .dc
rebant eu dc reuertebantur,dc diluculo veniebam ad eu;de alibi:Iinple M a. facies eoru ignominia, dc quaerent. nomen tuu domine. Et ex Di Greg. . lib. .dialog. cap. 9. relatio in capi ia
aiabus in sensu damnationis,vel si latis intelligi oportet, iti videlicet
ut mortalis culpa,hic per poenitentiam, aut baptismum delera , ad iudicia, nutinuam deletura,neque remissura differtur. Secundo,quudam Philosophorum, de Poetarum locum omni genere rinarum, demiseria planum, subtus terram esse finxerunti eoque descensuras perditorum animas sine fine cruciandas, sed hoc astruerunt ob timorem tyrannorum, ut , subditis timerenis sertur,ut Cicero lib. de de natura Deorum refert. Quidam totam de Dis immortalibus opinionem factam esse dixerunt ab nominibus sapie tibus,dc causam affert,& rationem, ut suos ratio non potest, eos ad OG ficium religio duceret ;& in lib. 3. Inuecuuarum contra Catilinam
inquit. Itaque ut aliqua i* formido improbis esset i posiIa , apud inferori quaed*m illi antiqui supplicia impiὴ constituta esse voluerunt. Tertio, Origenes arguit. Misereris omnium domme dc nihil rast.
eorum odisti, quae fecisti ; sed inter
tur , qnorum in fine mundi Deus miserebitur, de probat ex illo, Homines i. rationales creaturas,&iumenta a. daemones, salvabis domine. Quarto arguitur ex dochrina D.Anselmi lib.Cur Deus de homo, dicentis, non esse iustum, ut Deus creaturam ratio lem, quam fecit ad Mari rudinem,omnitio perire sinat 3 sed inter crca uras rationales damnati etiam percensentur. Et ducit etiam Apoth. vult omnes ho- r. chmines silvosi ieri: ergo omnes salvabuntur. Haec opinio est falsa ,
di haeretica, ab omnibus fugienda. nam surae scripturae , & rationi, ut patebit . est contraria. Alij vero tenent, damnatos igne perpetuis semper esic cruciandoβ. Probatur miniau,
455쪽
fernum viventes, ut Christus in . quit. Ite maledim in ignem aeternum. Vbi enim in natura reperitur unum oppositorum,inuenitur &alterum, ut secundo coeli,& I I .met o
tentiam reperitur locus, ubi est abaiantia omnis contrarieratis, & pM- sentia totius pulchritudinis'. ut piatet de nouem coelis 'mobilibus, ab omni .cOtrarietate seclusis, ad quos ascendunt animae beatorum ad molem Platonis. Aut secundu natiost adinvenitur locus, o aliqua egio in stiperficie terrae temperatissima , in orientis dextera parte sita': quae dicitur Paradi sus Terrestris,seu voluptatis: ergo locus ex opposito,aliqua regio subtus tetram , in centro terrae, circundans medium mundi
quae regio est igne plena,& tenebri Cois,omni thfluxu coelestis lumini, priuata,ex'e6, quo selementum terrae,hanc regionem circunstans, est simpliciter opacum , in qua omne malum sine omni bono consistit. Secundo,in omni opere Dei miserieordia, &iustitia relucet omnesi enim viae Domini miseritor dia . & veritas , id est iustitia , si enim esset iustitia absq; miseri eordia, in St ii manis : de si esset misericordi, absq; iustitia: reputaretur insipiens, ergo
iustitiam suam refulgere oportet. Tertio,in dubi js intiorem semitam praeeligere expedit . ut Canonistae docent in 'cap. Ad audientiam do hom . volun r. &in c. I lud de cler. excom. dc in cap. Iuvenis. de sponsi εe matrina . Ideo cum sit verius , rationi magis consonum , t mali , qui in hoc seculo absque timore mala perpetran in hic non puniun ur, alibi , scilicet in inferno , post mortem prepetuo castigentis r. Non 'enian conuenit, ut de malis pnemisi Teportent, quia nullummaltim r-
tem minatur infernum malefactoribus . Ibunt hi in suppliciumnum.Iusti autem in vitam qternam.
dc Iob. Tenent tympanum, de citharam,& gaudent adsonitdm orgam ducunt in bonis dies suos,de in puncio ad inferna desciendunt, ergo datur locus inferhi.Sed contra dicere potest , Christum Me minatum intifernum, ut malos deterreret, & ad honum reuocaret non ur poenas
quo d Deus minatur,ut ab iniustitia eorrigeret, eti in falsa pollicitus est,ut ad iustitiam prouocaret , sed , quis,etiam insanus, hoc dicere prae ruinat quia si Deus minatus est, qd
non erat impleturus; tunc cum aue .rereipsum misericordem volumiti, eum fallacem esset qu6d nefas est 3 praedicare compellimu .i Et D. Hierohymus ad Pimaehium. An pura-nuis,fratres, quod iocando prophetae praedicent, ridendo loquamur
Apostoli, Christus iudieium infinisti liter cominetur Sed ioci n5 sunt, , es supplitia intercedunt. Quinto, si iii aba vita non esset infernus, ubi perinuas 'poenas' damnati hien et sequereriir, ut in prςsenti vita unusi quisque vitia sequit,& illicita ample debeat,cum homo sit pronus ab adolescentia sua ad malum, de nullum perpe ob sit passurus damnu ,
sed hoc est maxime absurdum. e fo.Quare secundum' veritatem scripturarum , 6c atri horitatem sanctois
rum,c rectam rationem,infernua 'esse confitemur.
Ad primum respondetur, declarando maiorem; nam poena duplieiter considerari potestivno modo, i est temporalis, & vino tulim' sit sectum alio modo, est tritia, s iamrata eius iliain natis
456쪽
mulo i Deus aliquos punit in hoc
do modo punis damnatos perpetuo,ut iustitia loci- vabeu . castripturae intelliguntur de pinnis , in hoe seculo inflictis, & etiam D.Greg ita explicari debet. . Ad secun dum respondet ur, non esse mirum,s Philosophi , & Poetae haec, α alia fidei mysteria ι non cognoverun qui inrisam hirni ne
ytilitatem tantumnodores infer num finxerunti sed cum a turdia .congrua retrahendi hominem a viti, ad vulnies xi sunt ea hori tiones, eruduio is increp*W9nes. bonorum pwinctones, commi naruones intam prae*ntis ,
cuti in artumento habetur. Ad tertium respondetur, daem nes numquam esse saluandos , quia
id est Angelis catus, quod homini
lignum cecidisti, siue ad austrum , siue adaouilostem,ihi erit dc in inferno nnita ei, edemptio; sed se pix nu horrox in bitat. Hi . . Quapropter Anseli post casum facti sit ni immutabiles,& cosequenter irrep obiles , de quibus diciti stridi Volus,qui seducebat eos, missus es in stagnum ignis , & subphuris, ubi & bestia, Sc pseudopropheta cruciabuntur die, ac no HIn secula seculorum , aeternit4s irtelligitur sicut in illo vexsiculo, cui erat in principio,& nunc,&Se-per,&in secula seculorum,/M-Nam si daemones,&damo iiλn lipps luarentur, de voluptatibus ad voluptates ,& de concupiscenti, ad concupistemias continuo se apsti
carent, quia tandem a poenis libera reti ur ἱ dc sic postremo in terra, M in coelo gloii ossii tui essent. a prarer c m,quod est impossibile,& omni rectae lationi contiarium. Et illa avthoi iras prima si c iritelligi iur,sci licet omnium eo ium, quos dignos diuina miseli cordia praesciuit, ac peaedestinauit;vel dicatur,illam distributionem intelligi pro generia hus singulorim,&non prosing dis generum, ut diffusius in res . ad ultimum declarabitur: Et ad illud psalmi di similium, respodetur inia tellio .de ijs, qui sunt vasa misericordiae,quia ipsi, non suis merius. sed Deo miserante liberantur.
Ad yictum Anselmi resp6detur, illum iocum intςllisi debere de natura rationali simpliciter,&absolute,ut sit sensus De natura Angςl
rum,& de natura hominum uniuersaliter non est iustum, omnes periare secundum misericordiam Dei ;sed nihil prohibet, aliquem illi uperi rei & aliquem a luari. . , Ad vltimum respondet. P. Augultinus exponendo authoritatem primo,ut sit distributio accommorida secundum hunc sensum , Deus vult omnes saluos fieri, non qui nullus sit homo, quem saluum fieri non velit; sed quoniam nemo salvetur,quem non velit fieri saluum. Vel ita exponitur, ut fiat distributio pro generibus singulorum, ocnon pro singulis generum, i. Deus vult de quolibet statu hominum
salvos fieri mares,dc foeminaS, pamuoS,S magnos, christianos,& gentiles. Am cum Damasceno lib. 2. C. vlt. dicitur,voluntatem diuinam diuidi in voluntatem antecedentem,&consequentem,& quia voluntas antecedens non semper impletur; iccirco non omnes saluantur.Verucum Dei voluntas sit summe simple diuersitas,dc mutatio in ea inis, ueniri
457쪽
Me speciei ,erto eadein ration e omnis ignis est talem specie.Quotiescuque lenius literatis scriptiirae factae contradictionem, vel in pollibilitatem non includit , ii xta illius proin priam intelligentiam explicari, de intelligi debet Ised esset g empto- priὸ non implieat; nain videmus
Ignem ex montibus extralave,ergo. Ad Avicennam respouetur. fui Gse in errore, & exemplum non est ad rem, quia per apprehentionem imaginatiuae tunc animus principalirer,dc finaliter no affligitur: Et ad aliud dicitur, qiramuis Ilie per a inprehensionem militum patiatur, tamen magis penam sentit, quando iugulatur,aut interficitur ; sicuti et
daemones, dc animae damna torram
ignem apprehendendo citiciantur, magis tamen quando igne concre
Ad rationem re podetur, ignem agere in spiritus tanquam diuinae iustitiae instrumentum; sed contraia hoc obiicere potest;agens debet esse praestam ius passo. ignis aute coris Poreus non est praestantior spiritu. Confirmatur ex Aristotele primo
de generatione , asserente , corpus non agere nisi percontactum, corporeum autem non potest tangere spiritum, quoniam illa rantu in seia attingunt, quorum extrema sunt simul physice,spiritus autem, & animae sunt in diuisibiles, & vltimum
non habent, ergo. Secundo, llas .ham agunr, de ad innice palιuntur, ae communicant in maioria; sed agnis corporeus non communicazira materia cum spiritualiti tis. Tertio, agens corporeum non operaturm re remota , nisi quod agit in media; sed daemones, & animae da natorum sunt extra loca inferni
Quandoque, ergo.Corroboratur aualis ritate Tertulliani in Apolog
rico primo li.c.. 6.dicentis. Ideo in iudicio repraesentabuntur corpora, quia neque pati potest quicquaanima sola sine materia stabili,id est carne;& quod omnino de iudicio Dei pati debent animae non sine carne meruerunta infra qtia in omni ais egerunt;&Lactant us lib.7.cap.2I.
inquit . Cum animae nihil habeant λlidum S: contreetabile,a solidis,& corporalibus nullam vim pati possunt; sed cuia in soli spiritibus
v mint,a solo Deo tractabit os sunt, cuius virtus, &substantia spiritu lis et .Hisset sis non obstantibus est tenendum firmiter, daemones, de animas damnatoriuri igne puniri, atque comburi , ut patet de illo Epulone Tantalo nuncupato, vi in i collationibus Patrum collatione Abbatis Panuti=. Et ex illo. ite in , Igncm aeternoim, qui paratus est diabolo, ergo&animae damnatorum puniuntur, quaesunt spiritus;& licet ignis inferni, ut doeet in 'Τhom .in .distinch. .art si vGrὸ ignis corporeus, non tamen an mas corporaliter affligit scilicet voeas per modum corporis conci met,A affligat sed secundum virtutem, illi a Deo conatam;& specialio terquatuor modis , prim in detinendo siue in alligando,quod superiori virtute illi conceditur, & quatentis est instrumentiam diiunaei stili aediecundo penam infligit reta dando , vel impediendo executi nem propriae voluntatis, ne ipsa operari possit ubi vult, qn, &secudum quod vult. Ieriaci, infert p nam subiugando Nam siciu anima beata per noc , qtiod eo niungitur Deo,remuneratur is a Phoc, qui a peccatorconi tingitur , & subiicitur infimis rebus, scilicer igni.&aliis pqnis ,& cruciatibus pumiatur .Quarto ignis penam inflieu daemonibus,
458쪽
monibus, & animabus eoncremanis do,&Inimicitias exercendo, nam ut apprehenditur nocet , ut appliacatur inflammat,& cruciatur.
Ad primum respondetur , licet anima fit simpliciter nobilior eorpore,tamen ine ignis ut instrumentum diuinae iustitiae,cuius virtute operatur , est praestantior, scilicet quo ad illam actionem: & ad illud philosophi respondetur, quamuis
inter anima ,& Uus non sit aliquis contactus phyucus , tamen i ter eos est aliquis contactiis virtu
tis; & propos uo Aristotel is est ve
ra tantum de eo , quod patitur ab
agente Per modum influxus corpotet , sed ignis agit ut instrumentum diuinae iustitiae,cui fuit collata vi tus, ut in rem spiritualem agere posset;& per hanc responsionem satisfacit rationi , ex Aristotele d ducta. Ad tertium respondetur, daem
nes, & animas damnatorum, numquam esse extra infernum,nisi ex dispensatione diuina,vel ad exercitiuelectorum,aut ad eorum instructionein;ubicumque extra infernum reperiantur, nihilominus apprehendunt ignem inferni,ut eis in petnam praeparatum: Qnare cum ista visio illos immediate affligat, quocumque in loco sint, semper patiuntur
ab eo,veluti captiui, extra carcere Sexistentes,a carcere quodammodo affliguntur, dum se ad carceres da- natos sciunt:.Quare diabolus,& animae damnatorum, ubicumque inueniantur,secum pOItant tormenta sitarum flammarum.
. Ad Tertullianum respondetur, negando suum dictum, quia Deos tantam virtutem illi igni contulit , sor Vt diuinae iustitiae instrumento et spiritualia cruciaretur.Et cum dici.
im , quod animae nil meruerunt siis ne corpore.id etiam .egamus;n m .
iuxta veram doctrinam tenetur,
quod actus animae in merito,vel domerito, actiones corporum dupliciter praecedunt, scilicet quo ad tempus,& valorein. Nam quoad te
pus propositum benefactedi,prius
quam executio habetur, α omnis bonitas,vel malitis,achi s excerio .ribus corporum ascribitur, ratione voluntatis a qua prius trahunt originem, dc habent formam.
Ad illud Laistantii dicitur, eis falsum, ideo illum negamus, sicut ietiam in caeteris suis erroribus re cusamus.Insuper deposcere potest,
an corpora damnatorum, animaisbus coniuncta , post uniuersale ia-dicium perpetuo subsistere possint in illis flammis , ita ut non consi mantur. Aliqui, iuxta doctrinam. philosophi, no posse dixerunt,quia omnis passio facta magis abijcit a
substantia , de cotinua tandem consumit, at corpora, post uniuersale iudicium animabus coluncta, cum naturaliter non siit incorruptibilia,ut corpora caelestia,nec per gratiam,vi fuissentcorpora primorum parentum, si peccatum non commisissent, nec per unionem hypostaticam, ut Christi corpus gloriosum, nec per gloriam,vi corpora sanet riam post resurrect ionem: ergo demum ab igne destruentur, &consumentur . Alij vero,non consumias: seruerunt,quia exustio illa est inte-tionalis, & non realis, quoniam sicut in aliis quatuor sensibus nonis reperitiir actio , nisi intentionalis.
in aure enim est sonus, non ramcnillam immutat, sic in sensu tactus est actio intentionalis , quia animae damnatorum ignem illum intentione percipiunt. Vtraque sentenistia est falsa, & a christianis auribus tollenda; nam ut iupra probarum
459쪽
stat ignis in insertio realiter exiis
Rit,qiu ii. spiritualia agere potest, ut instrumentum diuinae iustitiae, ad hoc ordina um : Quare dicenduest , corpora damnatorum comburi ,& non consumi;quoniam prima,
di principalis causa est diuina iustitia,& virius, illi igni collata,vi c&hurat;sed non absumat. Namquo diuina institia unam actionem ab altera seiungit,licet secundum naturam una sine aItera esse nequeat; separat enim corruetionem a continua exustione, ut visum fuit in ruis .se bo ardente, & non comburente, &in camino ignis,in quo ill si permav- 3 serunt iuuenes positi. Alia etiam ratio naturalis coadiuuans esse pol rit, scilicet quies motus coeli, quo quiescente nulla amo, vel passio in
corporibus , pertinens ad naturae transmutationem , esse valebit et uapropter dubio respondetur, causam incorruptionis corporum non esse naturam, vel gratiam , aut gloriam;sed diuinam potentiam,&iustitiam, atque illi igni inditam
virtutem, quibus etiam 'eSmo--- tus ii obtemperabit, ut D. Gr
- etiam docet inillud . Luet quae fccit omnia,concremabit, & non e tinguetur, morietui, de semper viatiet,finietur, Ne sine fine manebit &D. Augustinus lib. de cauit. Deiaria multa rerum naturalium exempla ut id esse verum confirm t, in c. 2.& adducit. t Ad argumentum respondetur,
concludere veritatem, quando causa est mere naturalis
Ad exemplum de sensibus respo-
det irr,ta xm utramque actionem habere,scilicet realem,&intentionalem, nam cum animal calefit , in eo remanet calor realiter,quamuis etiam ultra hoc calorem percipiari Praeterea quaerere valet, num aniniae, statim ex corporibus egressae
bonis Anseli.,vel malIs socientur& ab eis une mora ad loca illis d putata,perducantur. Respondetur animae bonorum, si pςnitentia pe fecerint,& purgatae existant, illico ad c lum deducuntur; animae veris damnatorum statim ad infernais pertrahuntur. Ducunt in bonis diescios,& in puncti ad inferna desco. dunt,ut etiam D.Thom .habet in sent. dist. s. ari .L. & ratio id persu det,ut in egressu animarum,nE huc, vel illuc suam virtutem applicent, ab Angelis bonis,vel malis,ad su receptacula perducantur: bonae ab Angelist,malae a daemonibus. Item
petere valet, utrum animae damn
torum , ad effugiendas pqnas infer- ι ni recta, de deliberata ratione appetere possint non esse. Scotus in 4.diaeso. dicit cum Anselmo cap. II. Monologion, non posse; de probatur etiam ex D.Augustinolib. I i. dae
Si quis immortalitatem daret aqua nec ipsa miseria moreretur, linposito sibi , quod si in eadem inis ria semper esse nollent nulle, nusquam essent futuri; sed omnimodo perituri, profectoexultaret ianitia,& sic semper eligerent esse, quam omnino non esse: Et delibero arbitrio, Considera,quanta bonum est esse, quod beati ,& miseri
volunt. Nemo iuxta rectam rati nem maius malum ob fugam minoris mali desiderare potest , sed fugarinae inferni est minus mala , quia
totum bonu non adimit,ut est appetere non esse, quod totum bonum auferu,ergo Secundo,omnis habitus est melior sua priuatione, sed esse est actus, forma,& perfectio,e go.Tertio,in quo bonitatis aliqax ratio non reperitur, in eo non est ratio melioris, nec consequenter perfectionis;at non esse,nullam --tione bonitatissecta defert, ergo, Deinde
460쪽
Deinde respondet aliquibus locis unde distingui selet.HIy per ares.
scripturae dicendo,illos non appete dens appetae non esse,ita quod non re rect i ratione; & ad Iesu Christi essis habeat rationem obiecti per se, authoritatem respondent, intelligi &sic non est verum: nam ad essio, debere qlio ad secundam natiuit, quod est contrarium ad ipsius nontem extra uterum, non quo ad esse, obiective est appetitus n primam quae fit in infusione animae turalis,&inclinatio. Alio paeho, uti rationalis. Alter modus dicendi est ly per accidens ex parte praericali D.Thom. in .sen. dist. F. 1. ex do- se reneat, sic est sensus, ut ait quis ctrina. D. Augustini desumptus, ut appetat non esse tantum per acci- habetur in serna. de murmuratione dens, quoniam ita non esse non est
ad fratres in Heremo. Mesius est per se obiectum appetitus; sed ali- enim fratres mei, non eigc, quam p. quid aliud , scilicet non elia mi
petuo cruciari, & indubitanter v rum, quod per se optatur,&appetiarum vobis, fratres mei, dicere auis inridc hoc modo conceditur a tam deo. Melius est non esse, quam cum ctis Patribus , quod danatis melius esse perperito affligi, vel aeternali. est non esse,quam miseros esse: vnter cruciari.Et D. Hieronymus in il de D.Hieronyinus super illud. m. lud. Melius ei fuerat, si natus non ledi sta dies, in qua natus sum , ait, fuisset homo ille. Latenti inquit ma damnatis melius est non esse,quainterno utero melius est non esse,qua male esse ἱ dc secundum appetitum ad tormenta esse ἱ Et corroboratur eligere possunt non esse, secundum ex illo.O morsquim bonum est iu deliberatam rationem. dicium tuum homini indigeti. Om. Ad argumenta resp0ndetur, nonne delectabile desiderari poωst,sed esse non est per se eugibile ; sed pia
carere malo est delechabile , . ergo. accidens,quatehul determinat, vel Secundo, damnator uin pena,atque miseriam excludit , unde, licet esse, miseria omnes huius seculi penas . oc vitiere , ab omnibus natui aliter diaerumnas quasi in in sinitum en Pppetatur, non tamen ab omnibus,eedit; sed ad euitandam miseriam in tristitia, & cruciatibus aeternis huius incindi ab aliquibus mori ap. existentibus. Insuper putere potest, petitur, ergo multo magis ad eui. an animae separatae sciant, & ea coistandum pςnaseternas: non esse, qua gnosce nr, quae apud nos viventes esse expedit damnariS appetere is, aguntur. Prima facie videtur, quod
ergo. sicὲ nam qui de aliqua re curam na-
, Pro solinione dicendum, appete bet, illatu cognoscit, ut Epulo de te non esse duobus modis conside- suis fratribus habebar, dicens . FJarari posse, uno modo secundum se; beo enim quinque fratres;mitte Lare sic nullo modo appetii potest , cu Zarum, ne dc ipsi veniant, Sc. in ullam ineludat bonitatis ratione, Pro soliΓione dicer dum, tripli- sis cum sit pura boni priualio,& iuxta cem esse cognitionem : quaedam est
h.inc inteni gentiam argumenta , certa, naturalis: Secunda, est per pro Scoro verum concludunt: alio coniecturas : Te i ita est, quando res
modo potest a minaduerti non esse aliqua mani statur ab alio.Quoad per accidens , quatenus pqnas, de primam dico, solum conuenire.ani vitae aeriimnas demit ἱ &sc non csse mabus,cpniuctis corporibus, quia accIpit rationem hontinetrinque mi- natur Iis cognitio fit perspecies abseιia carere est quoddam bonum: stractas a rebus singulari hus, per. sensus