장음표시 사용
461쪽
Rnso exteriores ,1 interiore. ni modo cognitionis;etenim,cum animae vcro separatqsensus exteriores,' maest corpori coniuncta,intelligit . interiores no habens, ut dicebat per species,a rebus abstractas.N.un - Patiens. Sive fuerint fili j eius nobi- intelligentem oportet. phantasina. les , sue ignobiles, non intelliget. ta speculari, 'ut Philosophus 3. de
Et D. Auguiliniis de cura, pro mor- anima, tex 39. Dum autem eita Contuis agenda,cap. I .lom.4 ait. Ani- pore seiuncta non capit conuertenmae mortuorum rebus umentium do se ad phantasmata;sed intelligit non intersunt. Cognitione autem verte do se ad ea, quae sunt simplici- per conic cturas multa eorum perci ter intelligibilia, veluti de aliae sub piunt, quae fiunt apud viventes , ut stantiae, a corporibus seiuinae , ita de Epulone patet, qui fratres in in- quod non intelligit ea, quae sunt exina et no non vidcbat , nec in Limbo trase,&quae numquain cognouit, cum Abraham; perconiectu ras po- per species acquisitas , nec per sp stea, in mundo esse dicebat: animae cies, quas tunc abstrahit, neque vero damnatorum sciunt quae in is per species conseruatas: Unde ceς hoc mundo aguntur. quoniam eis sanie conuersione ad corpus, ani- inani fellantur, vel aliquando eisde ma se ad superiora conuertit ,&ad ad nos venire permittitur. superiores substantias, ut ex influ-Ad argumentum respondetur, ii xu earum percipias,6 cognoscat;&Iam cognitionem Epulonis fuisse , quia commune est etiam, omni sub per coniecturas, vel ei fui treuelatu. stantita intelligibili suam propriam item poscere valet, num anima ementiam cognoscere ideo eam inis paratae ubicunque fuerint se cogno timeaspiciendo,cognoscit quoquo scanr. Pro solutione tria sunt dice- essentiam earinn,in quibus est simis 3 da. Primo animas seiunctas cogno- litudo ipsius. Iccirco anima separaη secre substantias separatas , scilicet ta, suam essentiam directe contem Angelos,& pr sertim damnati per- plando, alias animas perfecte co-ciplunt daemones Secundo,animas gnoscit, cum omnes animae ei uia itinctas, ubicumque fuerint , se o dem modi essendi sint participes, mutuo cognoscere: & D. Gregorius N. consequenter eiusdem modi probat ex illo Lucae ; nam Lazarus, intelligendi; quare animas QPara-& Abraham boni, cygnouer ut Epu tas seipsas cognoscere, & alias perlonem: si enim eum,in tormentis po suas essentias , suis liquet. Praero. sit uin, no agnouissent, nequaquam rea quaerere potest, si animae sep dixissent, bona sita recepisso in vita ratae ad in uicem colloquantur . sua . & quomodo. Pro solutione. di- Similiter boni scipsos cogno- cendum , duplicem esse locutio-scunt, ut de Abraham,dc La Zaio vi nem, scilicet exteriorem, dc inte- etiam habet D. Greg.4 dialog.c ψ3. ri Orcm. l. Item mali cognoscunt prauos.Nam i Prima ,aliquo signo sensibili exerdities malus cognovissct fratres , si cetur, puta voce, .vel nutu, aut .ali in infernum descendissent. Eodem quo corporis membro, quae non re pacto boni cognoscunt eos, quos in peritur in animabus se palatis. Lo- vita nunquam viderunt. Etenim cutio autem interior, scilicet men- Abraham cognouit Lazarum,& di- tis , quae hi P verbii internu v. lun-uitem , quos numquam viderat in talis imperio, in animabus se par
hac vita. Tertio, dicendum est dς cis repetitur; nam suos conceptus
462쪽
per imperium voluntatis dirigunt
ad alias animas seiunctas: namque conceptus suos , quoS mente reti nent,ordinare,de dirigere ad aliari& per voluntatis imperium eisdem manifestare possunt.lnsu per petere valet, si animae separatae post moriescientias,& virtutes acquisitas retineant;& si damnati cum delectatione illis utamur.
Pro solutione dicendum , sciemtiam pro nunc dupliciter accipi posse: uno modo materialiter , idest pro phantasmatibus, ex quibus species intelligibiles abstrahutur,quae quidem phantas ta organum dein i, rerminatum in capite , scilicet me. diam eius cellulam obtinent; & sic' scientia acquisita post mortem non remanet , quoniam anima separata non habet aliqua organa, vel phantasmata,super quae conuertatur, ut
intelligat; nam hic modus intelligedi est proprius animae conlunct.. Secundo modo accipitur pro habitu, in anima, vel in intellisu possi-hili relicto, qui est quaedam virtus
animae,in quam recipiuntur omnes
species intelligibiles spiritualiter;& sic scientia, hoc modo accepta , remanet in anima separata. Ad il- Iud vero, quod petitur, an damnati ea viantur cum deiectatione , eo
quod philosoplius dicat, philosophiam magnas delectationes hab re,&Lactantius lib. I.diuinatum institutionum dic: t , nullus est su uior animae cibus , quam cognitio veritatis.Respondetur quemadmo-ata dum in beatiS ad perfectam eorum
beatitudinem nihil erit, quod non sit laetitiae materia:ita nil in damn tis reperietur, quod non fit causa. ,εc materia tristitiae; nec aliquid deerit, quod ad trilstitiam non spe.
Oet: Quare, ut eoru miseria sit omnino completa , aduertent malaia,
qua gesserunt,& bona tibiis, quae amiserunt , Mex utrisque perpetub
torquebuntur. Similiter poenas dabunt, quia considerates scientiam ,& notitiam,quam de rebus speculatiuis consecuti fuerunt,imperfecta
extitisse, & summam eius perfectionem,quam adipisci potuissent,amississe, miserrimi torquebuntur; de hos pacto habebunt cognitionem: Et quamuis philosophus dicat,scitaliae considerationem esse per sede . lectabilem ratione conuenientiae,& perfectionis superioris partis hominis, tamen ex aliquo accidento causa tristitiae esse potest,ut in damnatis liquet. Demum quaerere potest, cur Deus creaverit, &continuo creet animas, quas cognoscit damnandas. Respondeo iuxta doctrinam sanctorum , & praesertim
D. Augustini inlo. quare illam trahat,vel non trahat, noli iudicate , si non uis errare. Consilium Dei ego Penetrare non possum; & hoc negocium meas virta in infini inmexcedit. Verumtamen dieit sanctus Augustinus, quia verum concediamus meliorem naturam ration ialem, quae Omnino peccare nolit, concedant ergo talia quaerenres , non esse malam creaturam, quae siefacta est,ut non peccare possit, si velit.Si cur ergo ratio vera docer,m
liorem esse naturam, quia prorsus nullum delectat illicitum; ita ratio docet,etiam bonam esse,quae habet in potestate illicita cohibere, ita ut non solum de bonis ,recteque factis
gaudeat, verum etiam de prauo ruvitatione laetetur . Cum ergo talis natura esset bon , illa vero in se melior,cur 1 iam solam, & non potius utramque faceret dominus
Deus illa quidem est in sanctis A gelis: haec in sanctis hominibus, aurem ab initio paries inuquitatis potius elegerunt , num
ideo, quia praesciti erant, ereari
463쪽
non debuerunti quia habuerunt etiam mali locum suum in rebus , tum pro decore uniuersi , tum pro utilitate sanctorum.Cum ergo iusti
per iniustos, & pij per impios prinsciunt cur Deus sapientiisimus nocreasset etiam quos sciebat malos futuros cur non fecisset, quos ramen multipliciter sciebat bonis P futuros elle, de utiles, pro utilitatibus bonorum excitandis,atque pro sua puersa voluntate ad declarati nem iustitiae puniendis Hac D. Augustinus,lib. I I. in Genesim cap. 6.tom. 3.quibus tamen dedit sulficies auxi li Π in,vi sal uarese posscn t;i d eo, licet Deus praesciuisset, animas fore damnandas; attamen voluit creare illas,quia sciebar etiam,eas libere acturas esse quaecumque opera
Qub ad tertium principale, vide
dum est de poena damnatorum T spectu superiorum quae in genere. est triplex. Primo , subtrahuntur a coelestipaIatio Angelorum. Secundo est priuatio dotium animae, de quaestus ipsis oppositorum. Tettio est certitudo de aeternitate poenarum inferni , de desperatio de redemptione. Prima, poena tres alias complectituta prima est priuatio societatis Angelorum.Secunda est priuatio hominum beatorum. Tertia est amotio Diuinae visionis. Secunda , poena erit corporum ta diras,ac grauitas,de alia de quibus supra dixi.Tertia est aeternitas poenarum It emaledicti in ignem aeternum. Qui sub Luci feri ditione ponentur,cuius terribili atque horri-hili aspectu plurimas inent poenas, ut Patiens explicuit . SternutatIO eius splendor ignis, & oculi eius ut palpebrae ch lucu lib de ore ei us lampadcs procedunt i sicut tedae ignis
accensae: De naribus eius procedit fumus, sicut ollae succensae, atque is feruentis. Halitus eius prunaSarridere ficit, & flamma de ore eius egreditur; in collo eius morabitur fortitudo , & faciem eius praecedet egestas Sternutatio Diaboli est petsi mus conatus animas cruciandi,&deuastandi ; de splendor ignis, qui non dicitura colore, nam ignis inferni est tenebricosus; sed nomi natur ab horribili ardore; de oculi eius tremebundi ob maximum s rorem. Os autem , id est intentio, qua dirigito suam mentem ad ani mas damnatas. Immittit lampades. quoniam mala contra usidem semis per intendit, sicut ignis tedae foetia
De naribus eius,a quibus prudelia deberet procedere, fumu , idest concupiscentiam ardentem, eis, ii re sataget, & illam ebulli re faciet, sicut olla igne accensa ebussit. Et habitus eius prauus ardere faciet idest impios, & damnatos, igne in ferni succensos sua pessima volu tate magis inflammabit: In collo eius morabitur fortitudo , idest suam imperscrutabilem superbiain exercebit contra damnatos. Et f ciem eius praecedet egestas, scilicet omnium bonorum inopia precedet faciem suam; quia bonum nuquam damnatis erit; sed semper in egest te boni in aeternum permanebunt ἐ& sicut summum bonum erit beatis delectabilissimum: ita Lucifeterit terribi lissimum damnatis obi istum: Quare Iudaei,timentes has pq nas, dixerunt Moysi. Loquere tu,& audiemus, non loqua dur nobis
dominus, ne forte moriamur, ita. perterritI erant, ut non aiIderent
domin m audire, quia illas flammas , & lampades, ne ab ipsis consumerentur, ac distruerentur, maxi-Ff a melilat o by Corale
464쪽
mε timebant; ideb precantor Mo sem,ut ipse loquatur; & ait Moyses
ad populum.Nolite timere, ut enim probaret vos venit dominus, de vitet rot i II ius esset in vobis , & non peccaretis. quali dicere vellet, Nisi hanc legem a Deo tradi tam,cust dieritis, di peccata non praecaueriistis , vos in inferno perpetuis flam. mis.cruciabit. Stansque populus de
Ionge, non aud cnS, ut in perfectus,
S. nondum a peccatis purgarus, ad dominum non accedebar, sed solus Moyses, vi Dei amicus, dca Pecca tis alienus. Ex qnibuSclare apparet, nihil coinquinatum introire posse in regaram collo runt,nisi peccata bic per poenitentiam, vel in
purgatorio per ignem prius expur
de aliquorum haereticorum pauperum, de Lugduno nuncupato , α Valdensium, Mirticii Lutheri incaliorum sequacium , qui astruunt, non inueniri purgatoriam; sed animas, e corpor Ibus egressas, ita timad vitam aeternam, vel ad poenas inferni pduci; Probatur. Beati Marrui sui in domino moriuntur, amodo' lain dicit spiritus, ut requiescam laboribus suis: ergo iis, qui in domino moriuntur,aliquis labor purgationis non supere . Vbi ceciderit πιαν signum, id est anima: ad Austrum, aut Aquilonem, in quo cuin quot co ceciderit, ibi erit, & Glosa in ilia Iud Ioan . est peccatum ad mortem, ait, qni in hac vita non corrigitur,
frustra post mortem veniam praestolatur . Si purgatorium post hanc viatam reperiretur, maximεil Iam eoncedi oporteret ratione expiationis, dc criminum purgationis; sed hoc esse nequit,ut D Greg. dialog.c. s. relatus dist. 21. c. Galis hinc quis, que egreditur: talis in iudicio pra sentam r. secundo, sicut charitas ad aeternum praemium se habet;ita peccatum mortale ad cruciatus gre
nos; Atqui in peccato lethali dec
dentes, aeternis poenis destinantur. ergo sic morientes, nulla interposita mora, perducuntur ad suppliciuae cernum, erso decedentes in t haritate , omni abiecta clanctatione, ad paradisu deducuntur. Terito, De summe bonus, S misericors, ad remunerandum bona est pronior,
quam ad mala puniendimi ; sed, sicut illi, qui inni in statu chari.oratis , aliqua mala faciunt , . quae sunt digna aeterno supplicio: ita illi qui existunt in peccato mortali,
interdum aliqua hona ex genere agunt, quae non sunt digna aeterno praemio:igitur cum illa bonam diis nandis post hanc vitam non retri .huatur, similiter mic illa mala pore . hanc vitam puniri debent. Verum hic modus sicendi est falsiis,&haerit cus,&contra sacra ic ripit iram,
de sacros canone&. Sancta, A salit - ,hris est cogitatio p:o defunctis exorare, ut a peccatis , id est a poenis peccet lorum soluantur sed pro defunctis, qui sunt In paradiso, non est orandum, neque pro existentihus in inferno, quia ibi milia est redempti , gittar pro existentibiis in purgat otio . Et contra pauperes de Lugduno, Valdense si Lutheranos, de alios, hanc verita cm labefaefatates, etiam authoIitas uni iwrsalis is iclesiae.& fac I ira canonia exclamat,
nam Ecclesia Catholica pro dem
ctis exorat, ut a peccatis soluamur,
cuius aut horitati resistendo haeresi, illat o by Coos le
465쪽
sis ineeurrie, ut T. q. I. Dentque, de de haeret Firmi E.Secundus moindus dicendi est aliquorum Graec rum , quos nunc sequuntur aliquiduntaxat nomine Christiani,qui intelligere non valentes, nec credere volentes,spiritus,& animas separatas, igne corporeo excruciari ponse, in hunc errorem temerε ceciderunt, ut D.T m. in c. I . Ioannis,& .contra gentes refert; dicuntin.
fideles in gratia mortuos,& n6 pi ne purgatos, in aliquo loco soluim, pqna damni deti neri,& includi, vs. que ad iudicium finale.Tertius modus dicendi est catholicoriun,vertintatem docentium, inueniri purg torium in centro terrae: realem, κverum locum, in quo animae purgatur na Machab. 2,c. 3.dicitur, quia animae illorum, qui in bellis perempti fuerunt,in cliaritate egressiἰ,antequa menas hic pro peceatis soluissent,vivorum sacrificin, & orati nibus possint iuuari, & liberari s ex ua aut ritate habetur, anti, palponem Christi no omnium animas viventium in paruas damnationis tuisse,nee in locum caelestis beatitudinis ; sed erat quidam locus m diu&non lucis;sed tenebrarum 3 no
rium,in quo tenGantur,donec put
irentur, vel condigna ab alijs per Letificia, de orationes debitum persolueretur. Si ergo Dominus inumdantia sitae pietatis anta passionem
filii sui Iesu Christi beniseus osten
dit, &animabus, ad aeternam paena oblisatis,non filii crudelis:quanto
magis tempore gratiae, de eost Iesu Christi passionem;vt a culpis purgetur,& in caelum purgatae deducantur Secundo, si quis in Spiritum Sanctum blasphemiam dixerit, nec
in hoc seculo remittitur ei, nec in futuro;ὶper quem locum D.Greg.
i, quasdam culpas in hocseculo,
quasdam in alio posse relaxari,nam ille modus loquendo innuit,hic penas,& in laturo remitti. Tertio,si
ruis autem superaedificat inpra lanamentum hoc quod est Chri stus,
vel fides aurum,argentum,lapides preriosos, ligna, foenum, stimilam, uniuscuiusque opus manitestum, eritndies enim domini declarabit, quia in igne reuelabitur, & unius, cuiusque opus quale sit igne probabit.Dies autem Domini in sacris literis communiter pro die iudicii finalis, vel particularis,accipi soler. Loquitur ergo, Apost. de afflicti ne, vel purgatione animarum, quae
super dificauerunt; & dicit, quod dies domini declarabit; haec vero dies intelligi non potest de punitione post iudicium nouissimum,quia nemo,qui inst hac poenas dabit,saluus erit per ignem; sed in aeternum flagrabitur in igne . Secundo, qu
niam multorum animae, quae nunc
in peccatis,oniadigms,vel in obligatione ad poenas, diem ultimum claudunt, beatae erunt londiantἐdiem nouissimi iudi ,in quo,reas sumptis corporibus terum ad podi.
nas non reuertentur,quasi tunc e
rus homo igne purgationis passi rus sit,quod ante sola anima sufferobat. Si enim id fieret,anima quide desisteret esse beata, vel saltem --nus beata efficeretur, quam prius erat, ex quo iterum poenas daret pro peccatis incorpore,pro quibus ipsa sola longe antὰ punita fit rat ego. Apostoliis loquitur de poenis purPtoria,quaepost mortem a particulari iudicio incipiunt in animabus decedentiu,vel culpis venialibus, aut in obligationibus ad
poenas mortales rone peccatorii, et
mortaliu, in hoc seculo qu6 ad c pam remissoru ,& i' hac vita no sufficieter punitoru; & hac esse geriuanam iniecione Apostoli ipse innuit
466쪽
per hoc, quod ait. Cuius opus sup-
aedificatum manserit, mercedem suscipiet; quae merces pro bonis operibus, hic factis,comuniter intelligitur in sac. scripturis;& probatur ex Conc.Trid .sess.9.can. O. &sess. 22. c. 2.&can H & seis. χs .in decreto depurgatorio c. 7.c D. Aug de poenitentia, relatus de poenit. disi. . Nullus expectet g hic aute ignis. D. Bernard. serm. 66. ait, qui non ci edit, ignem purgato iij restare post mota temised statim animam scitulam a corpore, vel ad requiem transire ι, vel mortem, quaerant ab eo, qui di xit, quoddam peccatum neque in hoc saeculo, neque in futuro relax ri;cut hoc dixerit, si nulla saturae manet remissio peccatoruὶ& D.Th.
in .sent. dist. F.arr. I .Probatur primo, mne peccatu,aut a Deo,vel ab
humana iustitia punitur, quia nuulum malum impunitum de poenit. dist. .c.f. sed aliqui in f ne conuem tuntur, qui ob mala facta puniti noluerunt, ergo puniri debent a Deo, non igne inferni, cum in charitate decesserint, ergo igne purgatori j Secundo, si Antonius,in charitate ad. huc exempli gratia septem annoruptenas iusto iaclesiae iudicio sibi .iniunctas habens, faciamus ita esse,
sicut possibile cli) absque sua culpa
duobus annis elapsis repentino casu moriatur, tunc ex quo anima ,
quae fuit principalis causa peccati, . pro quo dictus Antonius satisfacere teneretur, post mortem secunduxectam rationem pro residuo poeniten iae pati tenetur, nec aliqua probabilis ratio allignari potest, cur pqnas luere non debeat. ergo asti-gnandus est locus, ubi Antoni j anima pio illo tempore purgetur non in paradiso. quoniam ille locus non
est purgationis; sed aeternae 'lici tatis; non in inferno, quia ibi no purgamur; sed damnant ut:ergo in purgatorio. Tertio,accipiamur duo iani,quorum alter numquam morinis
te commiserit; sed tantummodo veniatria iter vero Deu offenderit multis peccatis; sed postea ab eis Dei
gratia est liberatus. Moriantur una contriti, tunc quaero,an ambo aequaliter, unoque tempore, ascedunt in coum, vel non si affirmatur, quod sic, sequitur, solam fidem cum cotritione tantum valere, quantum fide cum operibus virtuosis;quod est cotra rationem diuinae iustitiae distributivae, qua secundum merita unicuique redditur praemium; & est et coua distinctionem graduum beatitudinis. Si autem concedaxur,quod inaequaliter perducuntur ad vitam aeterna .i. unus post alium, peto, an
ille,qiii secundus intrat paradisum, descendat ante in infernum; si sic, isitur falsum est,quod ait Christus. Amena mendico vobis, quia qui verbum meu audit,&credit et,qui misit me, habet vitam aeternam , dc in iudiciu non venit; sed transit de morte ad vitam. Si dicatur,quod nodescendit ad infernum , ergo cum
in paradisum ascedere non valeat. quia adhuc impurus, igitur aut Π
Q variabitur ab eo statu impuro. in quo existit, aut purgabitur ad vita
aeterna consequendam, non primu ,
ergo scdm; sed propriis operibus satisfacere non poteri, ergo expurga
bitur pqnis in purgatorio. Qitario, nisi esset purgatorius, in quo animae post mortem de commissis delictis domino satisfacere possent,' daretur occasio desperandi eis, qui fere tota vita peccant,& a caeteris fidelibus timor peccadi tolleretur, quod non est concedendum, ergo firmiter est tenendum, animas purgari in dicto loco.
tru, illam authoritatem loqui de labore operationis ad merendum, denun
467쪽
non loco passionis ad purgan- riit , eorum sectas non habero fit n..dum. Loco Ecclesiastici Respondo damentum in sac. literis , nec bonabitur in solutione primi argumen- rationem; sed solum inniti opinio. ti:&ad Glos. dicitur, ibi corrigere nibus hominum haereticorum; quadet intelligi de correctione culpete, re non audiendos, & ut haereticos quae,nisi in hoc seculo dematur,am reijcimus,sicut etiam a sacris conciplius veniam sperandi locus non re lijs anathematizati fuere. Verum linquitur; 'sicut & illud Ecclesiasti- petere valet, an detur alius locus, ei, ubi ceciderit lignum. ubi etiam animae purgentur. RespoΑd primum respondetur,dictum detur dari,ut D Greg. dialog. cap. srν D.Greg. intelligendum esse de qua- 39.Nam Dens speciali loca purg
litate, in qua gradus consistit, quae tionis ordinauit, ut stram infinitam non mutatur, nisi status quoque va misericordiam os ederer. Primo,utrietur ac talis est gratia, aut culpata aliquae animae leuiores poenas senti mortalis. alis enim quis decedit ret, ut de quodam Paschasio referte vita, talis in i udicio secudum has D.Greg. qui in aqua poenas dabat. qualitates in conspectu Dei se habe Secundo,ob culpam , in aliquo lo-bit, non autem intelligendum est cocommissam, ut patet de illo, qui de culpa, quae statum no permutat, in tuo balneo,ubi peccan erat, tam-,ut est culpa venialis ;& eodem pa- quam in purgatorio, poenitentiam ho locus Ecclesiastici declaratur. peregit. Tertio. propter nostra Ad secundum respondetur , in instructionem, ut magnam poenam charitate decedentibus aliqua pae- post mortem non perficientibusna post hanc vitam satisfacienda , poenitentiam infligi cognoscamus. ει purganda aliquoties remanere, inarto, ut aliquam suam indigen- potest, quia charitas non semper tiam aliquibus reuelare,& ab eis omne malum delet , quod reperit; suffragia petere possint, vide qua-ήed id solum, quod est sibi contra dam anima, existente in glacie, quarium,scilicet culpam, quare simili- piscatores beati Theobaldi Epi sic
tudo non est vera. pipiscati sunt,&eidem praesentave Ad tertium respondetur,non esi runt. I qui cum dictam glaciem sub se simile,decedentem in charitate pedibus tenerct, vocem, dicentem protinus glorificari, veluti condem in glacie,animam esse,veluti in lo- .nari decedentem in mortali, nam copurgatori j deputatam, expresse
qui est in mortali nil habet, quod audiuit; Cumque ab ipso Episco eolit dignum vita ideo, ut ad paenas di suifragia flagitaret, multarum mis-spositus, statim ad infernum descen sarum merito ad coelum euolauit. dit: Qui vero sunt in charitate,cum Quinto, propter alicuius sancti ora stirial cum culpa veniale, & poenae tionem, sicuti sanctum Patritium reatus stare pollit: iccirco non est quibusdam impetrasse purgatorium trum . si aliquid dignum poena se- in quodam loco super terram reci. cum afferre potest, oc quoniam ratur. Alia multa D. Greg. refert ε. gloria simul cum poena manere ne- dialog.Insuper querere potest, quo
quit; hiaac euenit, ut debitum inpur modo ignis purgatorii differat ab gatorio soluat .antequam ad paradi igne inferni. Respondetur, multiss gaudia perducatur. modis differre. Ad Grςcos , S: pauperes de Lug- . Primo, quia ignis inferni est in duno,Valdenses,& alios respondP sphqra sua,qui aeterno tempore cru. . Ff clare
468쪽
eiare debet ; ignis verbpurgatorij,
Iicet sit cum eo complicatus, tamε purgat in tempore.
Secunda, etsi ignis purgatorii,
quo ad substantiam,sit aeternus, uent ignis inferni, est tamen temporalis,qtio ad effectum purgationis;& quamuis qno ad aliquem essectu remaneat, scilicet quantum ad id, quod habet ardoris ad reprobos
Concremandum,non tamen quoad purgationem perseuerabit. Namq; agnis inferni durat,& cruciat,nun. quam tamen consumit, Ignis vero
purgatorij excoquit , dc purgat 3 Ignis inferni res fortes, & pulchras Gebiles reddit. ac turpissimas facit; ignis vero purgatorij fortiores emcit,& pulchris, res Et veluti aurum, di argentum igne purgantur, &puriora redduntur; sic animae igno Pirgatorij pulchriores emciuntur. Tertio, in finis intentione discri. minatur; quia ignis purgatorij ad hunc finem est principaliter ordinatus, scilicet ad purgandum reliquias peccatoriam,& p as,in hoc mundo non solutast Ignis vero inferni duntaxat ad affligendam itia
arto. disserunt multiplicium ratione poenarum, eo quod in pu gatorio non sunt nisi duae poenae, videlicet damni,& sensus; in inferno autem poena sensuS mraltiplicatur, ut damnati ex multitudine suppli-eiorum multifariam puniantur. Cointo , ignis inferni est obstu. rns .ita ramen ut damnati possint vi. de re cruciariis, S poenaS, ut magisio. dolore assiciantur ut Psaltes:Pecca. tor vidi hit,& irascetnr . Ignis vero
Purra orti est clarus, & fvir,dus. Sex ro. ignis in serni in aeternum asstipit. & νattone malorum habiturum. vitiorum, Opinionum falsaru .
in mundo contractarum, cruciat
Ignis autem purgatoris ab his or
nibus animas purgat, & Iiberat. Septimo, ignis inferni, die audiacii aImropinquante,non augebit astin ardore; ignis uero purgatori, a cessionem faciet inanimabus tu gandis,respectu earum,quae ibi diu purgari dederent, ut sic calor ille
intensus recuperet in intensione is , qtiantum emissuriis sit in temporis celeritate, ut D.Tho.in .sent .dist. r. 8cin Quodlib. 2. quaest. .ar. I 3.
in solutione arndicit. Ille, qui in sine mundi viui reperientur, pqnas quoque dabunt pro uenialibus purgati praecedentibns tribulationibus . Potest etiam fieri ut acerbitas
poenae morientuim temporis di rurnitatem poenae recompenser. Praeterea quaerere valet. an haec poena Purgatori, tam grandis. volunt riε sustineatur ab animabus, quae ibi purgatur. Respondecquod sic, quoniam existentes in purgarotio
habent rectam intentionem; namque voluntatem propriam conformant dininae voluntati. Probatur.
omnes sapientes illud volunt, finὰ quo finem assequi non possunt, ut faciunt etiam infirmi, qui volunt. ii Iam medicinam,qua sanantur sed existentes in purgatorio sunt sapietes, & infirmi Sed obiicere potest;
tantus est dolor, ut collatio rati nis rora absorbeatur, de conferre
non m mi de uno,nec de alio . Reis spondetur,id esse falsum non enim eorum ratio absorbetor, quia liberandos se Orestiun At coira obiicere potest pnnitiis a poena liberari deposcit, quam volontarie suffert; sed qui sit ni in purgarorio iura rum Gregorium a poenis liber ri petunt,ergo Illas voluiitarie non
Respondetur aliquam poenam rastribus modis dici voluntariam . Primo, quando si initur a volunt
te imperante, ficut est poena peniatentia
469쪽
renualixalio modo, quando sustu uniuntur, ideo mortui per vivosnetur a voluntate, quia illam vo- adiuuar i possum; nam existentes in. Iuniarid recepit, ut est poena marty purgatorio post hanc vitam rema. iii . Tertia est' poena, quae sufferis nent tanquam membra Ecclesiae mitur Evoluntate, acut ille, qui amat litantis vivorum ex connexion sanitatem, ab infirmitate liberari charitatis, quae in omnibus decede desiderat amara potione,& ideo ps tibus restat, quare auxilium ex openam sufferre vult. ribus vivorum,& praesertim ob in- Sic an in . in purgatorio existen dulgentias, a summis Pontificibus res, poenam volunt, & sustinet pro- concessas,recipere valent. Verum pter tria. dubitare potere, num in thesauro Primo quia scilint, a Deo eme im Ecclesiae uni bona satisfactoria, exflictam,& ideo non murmurant,si- quo indulgentiae extrahuntur,& vicut boni filii contra patris iusta na- nis , atque defunctis conferuntur. gella;sed eis placet. Franciscus Mai.in quarta d. I9.quq Secundo quoniam sciunt,flageI- stio. secunda, omni ex Brte huncta esse iuste lata; unde illorum cna- thesaurum negat, quia Christus deritas Deo congaudeL , sic Iuste pu- omnibus suis actionibus fuit commenti. pietE remuneratus,dicen te Apo sto Tertio, non ignorant, se ad gau- Io.Humiliavit semetipsum,propter nuι dia coelorum peruenire non posse , quod & Deus exaltavit illa, de do- nisi purgetur. item quaerere potest, nauit illi nomen, quod est supereur anima solum patiatur poenas omne nomen , ut in nomine Iesu purgatorii pro peccatiS, a tot. -- omne genu flectatur, coelestiu, termine in mundo commissis, dccOr- restrium,&infernorum.Secundo,
pus post resurrectionem beatorum sancti plus de pr io, vim de me nihil sumerat. Respondetur,homi- rito consequuntur, quia Deus semnem in hac vita poenas dare, cor- per remunerat ultra condignum .pus purgantes, quae sunt contriti Non sunt condignae passiones hanes,&poenitentie voluntariὸ sum- iussiFuit ad futuram gloriam; quaeptae,aura confessariis inflictae, qui- reuelabitur in nobis , ut ibidem
bus ille partim a poena in futuro sol Apostolus. Deinde suam opinione uenda,& quandoque a tota libera- ponit ibi.Ideo dico,quod indulgetntur;&Ideo non oportet, ut corpus tiae, dc suffragia efficaciam habent purgetur post moriem , quia poma ex virtute huius verbi: Quodcum- in vita sustinuit ,&in cinerem re- que ligaueri&super terram. Et pr uertitur,dc etia quia anima, Vt Cam bat Gndo aliquis Princeps in alisa principalis, hecatum commi- qua poliria potestatis plenitudi- sit: unde reliquas poenas i pis, tan- nem habet, omne debitum in illo quam principalis casisa Peccati sol- regno dimittere potest ἱ sed hic,
uere teneruris in foro Ecclesiae sacerdos absol- Insuper petere valetinum animae uens transfert aeternam poenam nin purgatorto solatium recipiant, remporalem , ergo Si mmu S& aux=lium ex operibus uiuentia. Pontifex sic poenam purgatori 1 'ς 3 Respondetur,quod sic; nam cha- poenam mandi transferre porca. xitasmystici corporis nunquam ex. Durandus merita Christi exitperari Mdit, sed viventcs mortuis, in pus tia in thesauro Ecclesiae te niti Matorio erastentabus, Per char,taret probat exit Io .
470쪽
. Ipse est propitiatio pro pecca- tis exercere potest in viventes; ina
tis nostris, non pro nostris aute tan existentes autem in purgatorio pertum; sed etiam pro totius mundi.Se modum suffragii: Deinde quandocundo ratione:Christus intentione dicit in minori . Sacerdos absol- habuit,ut fructo , dc merces passio- uens transfert poenam aeternam in nis eius in nobis redundaret dicen- temporalem, conceditur , sed po-do.Hoc est enim corpus meu,quod stea non sequitur sua illatio; sed bepro vobiS tradetur. Postea autem ne sequitiir : ergo Summus Ponti inde Sanctorum meritis arsuit, ut fe- fex pqnam aeternam in temporalem cit Franciscus; nam de illis dubitat, permutare valet, dum aliquem ab an sint reposita in thesauro Eccle- soluit, ut facit Sacerdos; nam sua IN ita arguit. Ad hoc, ut satisfa- latio vocatur fallacia compositioinctio valeat pro alio , intentio diri- nis,in qua sensus mutatur. .
gens, & applicans illam satisfaistio- Ad rationemDurandi respondeis
nem ad alium requiritur De nullo tur, opera sanctorum dupliciter c autem Sanctorum legitime costat, siderari,vel ut meritoria, siue vis quod talem intentionem habueriti tisfactoria.Secundo modo intelleis
ergo. Opposita sententia est vera,& cta, in thesauro Ecclesiae reponun- catholica, & probatur ex illo. Ipse tur . vel dicamus, merita Saetorum est propitiatio pi o peccatis nostris; secundum acceptionem satisfacti & quo ad secundam partem proba- nis pro poena temporali, peccatis turper i lud Iob. Voca igitur si est, aist ualibus debita, si debitores non
qui tibi respondeat, ad aliquem essent,ut multoties non erant ad saSanctorum conuertere: etenim a ra tisfaciendum pro aliis in thesaurotione est alienum, ut caput cum me Ecelesiae reponi debebant. Na San-bris Sanctis in cς tera membra non chi plusquam debebant soluerunt,fuat, Christus est caput mysticum ut dicebat Patiens. Vtinam appen- Ecclesiae,& Sancti sunt membra vi- derentur peccata mea,quibus iramua, ergo. Secundo: Ad patremfami- merui,in statera, quasi arena maristias attinet recte ordinare suam do- haec grauior appareret.Qtiae eZup mum, ut una in charitate conuiuat, rantia merita in thesaulo Ecclesiae& alter atre rius onera portet; at me reposita fuerunt: Secundum autem
ritis Christi, & Sanctorum eius id alias acceptiones sibi psis retribuunctetum fuit: ergo. Ad Franciscum re tur.
spondetur esse falsum, Christi me- Ad secundum respondetur, ne-rita fuisse remunerata complete:ibi gando minorem; nam Sancti manienim Apostolus duo praemia latit m intentionem, merita exuperan- enumerat, videlicet ipsius exalta- tia direxerunt in utilitatem proxitionem,&sui nominis excellentia , mi, ut Apostolus . Adimpleo ea,
sed Christus alia multa meruit; na quae desunt passionum Christi, in
pro nobis beatitudinem acquisiuit, came mea pro corpore eius, quod&continuo in membris suis icimi- est Ecclesia .Et quamuis et Iam apud neratair, ut de baptizatis patet, qui nos neq; scripturae locus, nec Chri- non proprio sed Christi merito, ad stianae historiae extaret, quibus per-cςleste gloria pervehi lint:Et funda- ciperemus , sanctos non habui Gmento, cu erils rationi r pondetur se intentionem reponendi exitp non esse ut ra ab solii te,qm Summus rantia sua merita in thesauro EcclePontifex punitudinem potesta- sae, ratione tamen ordinatae charsetati M