장음표시 사용
61쪽
MAM μυ Iud decipiendum, quae tunc mala fides dicitur, unde etiam bona fide agere dicitur, quod sine malo dolo agi interpretamur. Itaq; fides alia diuina est & alia humana.Huinana autem duplex eri bona scilicet & mala, ut in tit.de pr scrip.ff.& C.per totu de qua nunc non loquor, & si fides mala, humana fides proprie non sit appellanda, sed fides humana bona tantu fides appellanda est, sed de illa diuina, & catholica fide dicam, quae semper bona est' ἡ., his a & nunquam mala. Cuius fidei opera, uirtuteq; speramus, quiana sena tan credimus quod non videmus iuxta illud Apostol. ad Roman. 8.quod videt quis, quid speret,ut refert etiam glos in hac pro τὸ ' Η - senti rubrica in princip.per quam etiam fideles uocantur, qui in: ι, Christo baptizantur, cuius uere ipse est caput, ut supra dixi.&zὸhari. '' ista etiam diuersis modis dici potest, ut in c.primo in fin. de sacri Fi ii ir μ' unct. & in c. ueniens de presbyt. non bapt. Aliquando etiam pia b b. fidei actus fides appellatur, quia ut Augustinus dixit, fides est c mr qui iν credere quod non uides. Et quandoq; etiam facilitas ad creden- dum pro fide accipitur, iuxta illud Saluatoris nostri. Non in-Fi ra carbo ueni tantam fidem in Israel, ut legitur Matth. c. 8. & quando-- A. ' que pro obseruatione fidei ut Prouerbiorum c. 2 o. Virum fide. potes, lem quis inueniet; Nec non etiam specialis deuotio fidei, fides
nuncupatur, ut Matth. c. I . Mulier magna est fides tua.Aliqua-do etiam fidei articulus, vel collectio articulorum, fides appellatur,ut in hoc eo .lit.& in symbolo Apostolorum ac Nyc ni d monstratur,ut Athanasius quoque declarat in suo symbolo,ctimiis uerbis utitur, fides autem catholica haec est. Quandoq; etiam fides accipitur pro fidei sacramento,& aliquando pro habitumentis, ut de consecr.dist. . c.Nihil. Nonnunquam etiam pro castitate, ut 28. q. 1 .c. caue. & 27 .q. 2 .c. coniuges. Saepe etia ecum uita aeterna fides dicitur, eo quod ipsa fides uia quaedam essad uitam aeternam . Quandoq; fides communis concordia, Vniis
lasci; dicitur, per quam fidem omnes fideles grex unus fiunt sub uno pastore, sic enim ait Ugo de Sancto Victore, qui per fidem,
ilia δε communem concordiam, atque unitatem accipiendam existi-μ mat, & per charitatem vivificationem; ex qua re etiam duplice=,--I Vnitatem esse demonstrat. Vnam, quς fit per charitate,per quam,' tamquam per iuncturas membra iunguntur,ut capiti suo scilicet
62쪽
Christo cohaereant & per quam constituitur corpus illud, quod dicitur esse sine macula. Et hoc modo ciuitas Ecclesiae consistit in unitate caritatis, qua membra mutuo se diligunt, & Deum. Alia unitas est, quae fit per fidem, ut modo dixi, & alijs diuersis P/πια modis dici potest, de quibus Hostien. etiam in sua summa de sita P t β'
de catholicanum. I.&in c.mouet 2 2.q. I.Vbi uide omnino glos.
in verbo, neque . Fides diu ina, & catholica, 't de ea diffusa, li beatur oratio, quamuis in se una sit, & sola,tamen ad similitudia .ncm etiam fidei generaliter sumptae, quae diuina est & humana, dupliciter consideratur. Primo pro ea, qua creditur, & tunc Vim Duplicitertus est, qua scilicet operante,atq; efficiente credimus,ldest con- m T. stanter, & firmiter assentimus ijs, quae a Deo reuelata sunt, de qua Paulus verba facit ad Hebr os c. II .est enim Virtutis,& lau--ordis, & pietatis credere Deo in his rebus, quas sensus, vel ratio is dissuadere videtur, ut credidit Abraham de quo legitur Rom. . Secundo fides materialiter accipitur, pro hiS quae creduntur, de Iis, aeripia qua Athanast in suo symbolo plane loquitur, in quo multis recitatis, quς credenda sunt, haec verba subijcit, haec est fides catho- Ia . . . Iica, quorum verborum haec sententia est . haec sunt, quae credi di debem uius, fasq; est, & quae non credi neptias. haec itidem sunt, quae a fi- πί M. delibus percipi, ac teneri debent. & hoc modo accipitur in ru- rubri . fides brica ista fides, quae hoc modo sumpta, non est propterea Virtus,& ab ea differt, quia ut Augustinus dixit, aliud sunt ea, quae cre- ,m in erodeduntur, & aliud fides qua creditur. Illa enim est in rebus, quae et 'im' εvel esse vel fuisse, vel futura es e creduntur. Haec autem fidei Vi sis, is di tus in credentis animo consistit, de qua deinceps dicendum erit. Atque haec secunda diuisio fidei est . quae tertio etiam modo dia setis maris uidi potest, ut refert etiam glos. hic in rubrica, quoniam alia di- .citur fides viva, seu formata, de qua Paulus ad Hebr. c. II. Vnde ut hic glos.dicit, fideles perfecti dicuntur quicunque in il- Di isto flius fidei virtutem sacro baptismatis fonte perfunduntur, &al- α - - Ieg. tex. in c. si qui apud. de consecr. distin. q. quae caritate sor- mi, in duismata dicitur, & tunc definitur, ut sit qualitas, qua quis credit, quod diligit, alia fides informis dicitur,quq etiam in duas distri- ma DE, F
buitur quodammodo species scilicet in mortua,& ut ita dicam ct
63쪽
Fides femi- moraria idonea es ad eviendum formam
peccatore, & in homine iniusto quae quamuis eadem sit numeroe cum illa quae erat formata, &Viua, tamen, quia caret dilectione,& charitate,& consequenter spiritu, ut Iacobus dixit in secundae sua epistola,mortua certo quod a modo dicitur,idest inanis atq; otiosa, nuda, & inessicax, ut idem Iacobus dixit in cade a. epist. quia tunc meritorie operari non potest. In quantum vero habet formam interiorem, & certo quodam modo operari potest, qu uis non meritorie,Vt montes transferre, credere Deu idcirco nomortua omnino dicitur, sed potius semimortua,ut Vigue. etiam voluit in si iis inst. de gratia fidei c. de diuisione fidei Theologicae . ea gratia, quod apta etiam idoneaq; est ad capiedam forma, & peccatorem instituere, idoneumq; ipsum, atq; eficacem cli ritate adueniente reddere ad bene agendum, & operandum, ut quando ope diuinae misericordiae restituitur peccatori gratia simul & charitas, nam luc eade fides est, quq sinesorma erat, idest sine dilectione, & charitate; adueniente dilectione, & charitate forma accipit, atq; ericax iam esse incipit ad bene operadum, ecista fides est, quam semimortuam vocat, quae per gratiam postea vitam pristinam ac spiritum recipit. Quae res tamen in danatos ,& daemones non cadit, neque eis conuenit, quod illoru omnino
mortua esse dicitur, ut idem Paulus dixit, in quibus proprie neci fides est, quavis & credant,vi Io. Andr.quoq; voluisse videtur in hac rubr. in gloLibi,d mones. Sed pura magis & simplex,ac sola quaedam credulitas,de qua idem Vigu.in suis instit.de virtute fidei c. de habente fidem. quo in loco declaratur qui sint,qui fide habere dicantur, & qui non . quorum credulitas nil potest op rari , quia daemones sunt, & pcrpetuo Dei iudicio damnati, de qua daemonis credulitate late infra copioseq; dicetur.Ex his igiatur rebus sic expositis illud habetur, & intelligitur, fide infusam in natura daemonum,& damnatorum accepta,in quibus amplius reuiuiscere non potest,quia nihil operatur, & penitus inessicari infructuosaq; est, mortuam dici,ac deperdita,u in ipsas vere amplius non restidet neq; radices agit; & ita in natura ipsorum sidcinenitus perijsse dicendum est. Aliam quoque fidem esse quibus. dam placet, Videlicet verborum ipsoru quibus interpositis fides datur,& accipitur,& crcditur quodnon videtur. Aliam quoque fidem
64쪽
sidem rerum esse volunt,cuius interuentu in aeternum,quod nuc R- se a credimus obtinemus.ita Beda in exposit.Pauli ad Rom.c. 1.Quu p . autem beati sunt in patria caelesti, non amplius fidem habere dita pitui με hacuntur, quia tunc clara luce fruuntur, quae fidei repugnat, sed nari, agnitionem habent, ut Gregorius censet in sua homil.in Evang. Diat elara Ioan . C. Io. Quae agnitio tamen non est plena diuinitatis, & Dei scientia, sed certa quaedam de Deo cognitio, quam habet mens tria uniris humana soluta corporis huius vinculis,& compage.Nam Deus,& diuinitas ipsa talis qualis ipsa est, nec videri, nec cognosci ab Guri. is3bvlla creatura potest, sed eo modo cognoscitur, & videtur, quomodo videlicet & quo visionis genere creaturis copetere aequia is har est. Ipse enim creaturae no habent nisi quandam agnitionem rerum diuinarum,ut Gregorius asserit in supradicta homilia. Sed aut aliqua nunc etiam de illa daemonum credulitate, & quid iI- vllaereatula sit loquar illud maxime cognoscendum est, daemones ipsos et & credere, & Christum esse scire, atque eius nomen valde hor- Da damonyrescere, ut Papa refert in c. si enim de paenit. distinct. a. quippe et e cis cuius audito fugam faciunt, atque eorum corpora, quae ingreΩ re dunt θsa sunt, deserunt exorci Eata per Christum. Christum itaque Christsi daemones esse sciunt, non tamen in ipsum credunt teste Augu- erism I stino de verbo Domini serm. 61.Illud autem multum differt credere Christum,& credere in Christu qui locus tamen apud non- sis nullos obscuritate habet, quae si recte consideres,nulla est. Quia δε οπιμipsum esse Christu daemones quoq; credunt, non tamen in Chri- 2I 2ιοῦ stum. Ille enim credit in Christum, qui & sperat in Christum, i Chrsa δε- illum diligit ex toto animo, atq; ex tota mente sua,ut nos Chri- iastiani facere debem as, atq; ut hac fide , legeq; tenemur. Credo chara
Antoninum Caesarem esse,&Rom. reip. imperiti gerere. tamen .
nihil est quod sperem, quod expecte boni ab ipso vel quod sp α. matrem me ab eo aliquam esse dignitatem cosecuturum, immo p tius odio habeo,& persequor ut tyrannum. Quae res longe secus o se habet apud nos Christianos,qui & Christum esse credimus, & D msine
qui in ipso omnem salutis nostrae spem positam habemus,& qui Ctas. s.
illum toto ex animo, ac tota mente diligere, &Vt veru Deu adorare non desistimus, ac vita saepe, & sanguine pro sidet profundimus .HaS aure virtutes tres,ac tria optima bona habet in se atu: zzz F a compi
65쪽
tres hest vir rates atq, coplectit r.
intellectas daemonsi i-LPicacitas.
m nibus res quas Ecclesia docet . Damonum malitia saerediairn aliquo no minuitur .
complectitur viva fides,salutaris Dei cognitionem, fiduciam, Mamorem in Deum cognitum . nam si fidem habet quis sine spe,&sine dilectione, is Christum credit, sed non in Christum, sicut daemon facit, qui cognoscit Christum filium Dei esse, ut 3 7. diastinct. cap. si quid veri. non autem credit in Christum, sicut &damnati scelerum a iudice, ipsum iudicem credunt, & sciunt esse, tamen in ipsum non credunt, quia nihil boni sperant ab eo sibi, nisi suppliciuin. Ita daemon Christum credit, sed non credit in Christum. Iacobus dixit, ipse daemon credit, & contremiscit etiam, quia non ex fide facit, neque ex pio animi aD sectu, qui in fide requiritur, ut in ipsum credat,&speret, sed ex perspicacitate, quae summa est intellectus suus naturalis, at que experspicuis, &euidentibus signis, quae omnem naturae fa cultatem excedunt, in testimonium doctrinae Christi adllibitis , necessitate compellitur, cogiturque assentire firmiter, & cred re Christum,& doctrinam Christi, Apostolorum, ac ecclesiae esse a Deo, & si ipse res, quas Ecclesia docet, non videat, ac sibi valde displiceant illa signa adeo perspicua, & euidentia, Vt crC-dere ipsum impellant, & hac de causa illius malitia, & improbiatas ex hoc quod credit, in aliquo non minuitur, sicut etiam in damnatis, in quibus ut dicit Augustinus magis potest esse fides informis, quam spes non tamen re ipsa est fides ipsa informis, sed dicit potest esse quam idem Paulus fidem mortuam appeIIauit, ut ab ijs differant, &distinguantur, qui nihil credunt, &isti peiores sunt, quam daemones, & tardiores, ut Augustinus iulib. io . de Caritate dicit . illa fides informis seu mortua , multum differt ab illa formata, &viva, qua credimus, & quae per dilectionem operatur quae vera fides est, ut de paenit. dist. 2.inc .firmum Dei firmamentum; De qua etiam Paulus I I .c. scripsit, uti dictum est. Quae qualis sit, & qualiter capiatur, & quomodo definiatur , seu aescribatur, multorum opinionibus recitatis deinceps dicendum videtur. Fides igitur qua credimus, Scquae per dilectionem operatur secundu Apostolum c. II. ad Hebraeos , est substantia sperandarum rerum argumento non apparentium . Sed ut aliquo ordine, ac ratione doctrinae loquar. Fides virtu. est, qua ea, quae ad fundamentum religionis pertinent .
66쪽
nent, recte , firmiterq; creduntur. Credere autem ut Paul. ad Rom.c. 3I . dixit nihil aliud est,quam credere,ct assentiri verum esse quod dicitur. consentire enim cst Ecclesia, est credere quς-cunque sacrae litterae loquuntur, ac testantur, cum dilectione,& caritate, & cum expectatione suturae salutis per gratiam domini nostri Iesu Christi, ut in caelo Vita fruamur sempiterna. Haec addi solent, ut intelligati tu ipsum credere in rebus humanis hac ratione distingui ab eo, quod dicitur in diuinis quod credere in humanis simpliciter dicitur, aliquid esse,vel futurum esse, vel fuisse, quod ad actiones pertinet humanas,& de quo comstat . Sed credere in diuinis duo sibi potissimum adiuncta habet, sanctissimam Trinitatem esse quomodo credit Ecclesia, atq; erapectationem salutis animarum, & ista fides est una ex certissimis illis rebus, quae fidei attribuuntur, quas sacrae scripture loquuntur, ista inquam est fides vera,&formata, quς cum sit principium actus perfecti absoluta virtus necessario est . ut sanctus Thomas
dixit secunda a. art. s. q. . non autem fides informis. glos. vero in hac praesenti rubr. more etiam atque instituto eo, quod Magistri tradunt eam dissinit, ut sit voluntaria certitudo absentium infra scientiam, & supra opinionem. DiSit autem certitudo Voluntaria, ut distinguatur ab ea certitudine, quae sit duce ratione, vel aliqua mente, & intellectu, ut differat ab ea certitudine, de qua constat, cum certum proprie dicatur illud, de quo propria& indubitata circumloquutione constat. ut not. Slos. in capiti Io. Cum & plantare. de priuil. ex. & in S. nominatim instit. de exhaered. liber. vel dicit voluntaria, quia ex imperio Volunt iis tendentis in bonum, quae voluntas a Deo mouetur, atque Vid liferat a fide informi, quam in daemone esse supra dixi, quq cΟ- acta est, & non voluntaria. Cogitur enim daemon ex euidentiabus signis inniti diuinae authoritati. absentium dicit quia longe absunt a nobis, cum ea, quae credimus, supra hominis natu ram sint,& quibus assentiendo supra suam homo naturam extollitur , alteq; ascendit. Itaque qua ad assensiun, necesse est, sit a Deo intrinsecus mouete per gratiam, & non ex nobis,quippe qui ex nobis inutiles, ac parum essicaces sumus infra scien
tiam dicit, quia quae communiter & simpliciter sub fide contu
Credere in diuinis e et eredere sanctiss. Trinitate at 2 expectatio motatis antis maria et duo hae totum . mu h. t aiiuncta fides. Fides forma s princia pisi atyusfecti enecessario ia, tus
differt ab ea fit dueerans is ab ea
67쪽
: nentur sub scientiam non cadunt, neque scita sunt. Nam sita remus, ea qui per causam cognosceremus, & quasi videremus , esset potius scientia, quam fides, & nullum inesset fidei meritu , rura est iratione adductus Augustinus dicit, fides est credere, quod tu non vides,vi de paenit. dist. . c. in domo. Atq; haec est laus fidei,
Θρυ premiti vero,adeptione creditorum gaudere.vel finfra sciential0.Δὶ dicit, quia illa cognoscimus, & scimus, ac credimus non ex vera scietia & proprie, sed ex aliqua causa,qui; a sacris scripturis ex MΩμ re cre- stit, quia hic sacrae scripturae ex ore diuino loquuntur,unde qua-- F ' quum fidem ipsam no pei lacte,& vere per causam cognoscimus, eam tamen cognita, perspectaq; habemus, ex his videlicet quae Prophetae loquutur, sancti viri praedicant, & sacra seripturae docent. miracula aperte demo strant. nulla enim alia secta, Vt legitur, habet miracula ad confirmanda religionem sua,quamqua nulla praeter Christianam religio habenda est. Et hoc veru fidei Θιδοῦ .. est, quod in sacris litteris,quod in Prophetis, quod in Eu has , μιε. gelijs,& in Apostolicis documentis,& ecclesiet traditionibus, de Vera FG i cocilijs,decretisq; cotinetur, & miraculis,hac de causa dicit Veribu illud,infra scientia.Dicit etia supra opinionem,quia firmiter. opinionδ credere plus est quam opinari. Vnde Arist. q. Top. Fides est ve- hemens opinio, & non dixit simpliciter opinio, sed vehemcβ, α RV re Heis plusqua opinio,&sic supra opinionem . Vel dicet infra scientia, supra opinione, quia medium locum tenet infra scientiam, de opinionem. opinione. Vel quia fides ut infra demostrabitur, utramq; partici-Dὶ ipsus pat. Sed S.Bernardus in lib.de consec.haec verba scripsit. Fides in vo est voluntaria quaeda,& certa praelibatio nondum propalatae V D hias ritatis. Vel sic etia &secudum August. Fides est illuminatio meia Om Aug. tis ad summam veritate. Vel fides dici potest lucerna,quam Dei sepientia accendit per recuperatione animarum deperditarum. TL.los, a Vel ut ex dictis Theologorum colligituri est certa,& firma animi adhesio, qua toto animo assontimus Dei promissilonibus ob quas nobis si memores beneficij gratiq; erimus in D cu, illiq; obseque . . tes per Christum offertur remissio peccatoru, & iustincatio, vel fides viva est habitus charitate informatus illuminans metem ad . . crededu.Scotus vero de fide simpliciter sine charitate loques,dixit in 3.lib.sent. 23. dist. dictaiens fidem, fides est virtus intelle-
68쪽
ctualis super naturalis, immediata, a Deo infusa, inclinas in tetilectu viatoris in assensum credibilium reuelatorsi , vel in propositiones Theologoru . Vel sic,fides est donum Dei instruentis, &mouentis homine ad credendum ea,quq non videt. Sed secundu August. in lib.de praedest.fides actus interior est, ideoq; fides est Alia disia cogitare cum assentione totius animi ea,quae ad cultu, Christi naq; pertinent religione, Christum videlicet verum esse Salu tore in lege promissum,& iam venisse,ut in c.omnes quos de co- sec.dist. 3. & in c. I .eX.eoait de sum.Trinit. Qua in re tota Chria Dictatae γπstianae fidei professio cosistit . quare tota illa par ,quae Christum D, os is,
Saluatorem. confessa fuit, & illum recepit,fecit hac confessione. Saluatorem Benedictus qui venit in nomine Diii. Pars vero illa, quae negauit,dixit,non habemus Rege nisi C sarem. Et quoniam dicit, est GΘter V M- cogitare cum assentione, non dicit cogitare, ut cogitatio ad vim spectet cogitativa, sed ut coiter pro qualicumq; actuosa mentis ed Hiler o, consideratione sumitur. Sed ut mens,& intellectus ipse consideta His meo iaxatione infert cum aliqu* inquisitione Voluntatisq; co sensu. Vt ' vero placet S.ThO. 2.2.q. 8. art. I . Fides est habitus virtutis, qua Diffinitis di inchoatur vita terna in nobis, facies assentire intellectum non M V. apparentibus. Vel fides est proprie dictor u,vel conuentoru constantia dicta eo u fiat,quod dictum est,capiendo fide simpliciter, ut Abb. dixit, hic in rubr. non loquendo de viva fide, & de illa, quae per dilectionem 'peratur,de qua Paulus in sua diffinitione,
seu descriptione loquutus fuit, quae est fundamentum omnium virtutum, Ut in c.cum Paulus I. q. I. & Vt dixit quoq; S. August. vel fides dici potest donum Dei, ac lumen, quo illuminatur ii mo, ut firmiter omnibus assentiatur, quae Deus reuelauit, & n bis per ecclesiam credenda proposuit, siue illa scripta sint, siue non scripta, neque ullis consignata litteris. Vnde regula est fidei , seu omnium quae in ecclesia credenda sunt sumina, symbo--μου tum Apostolorum in duodecim distinctum, distributumq; articulos. Vel fides catholica dici potest assensus, uel credulitas quaeda optima ex libero animi arbitrio Spiritu sancto una operante, & adiuuante, credentiu cordibus impressa,ad ea crededa, qui; sancta mater Ecclesia statuit,cessiit,& decreuit. Assensiis au-
ις dicitur, uel credulitas.i.sacilitas, atq; animi affectio propensa '
69쪽
lutatis ipsa fides. Fides dona
qua in Deueredimus natιιrale esse dicunt quo
modo friles esse scissicum s ab ecclesia si alieni sunt. Quare fides
ad credendum, quia per ipsam credimus quae non videmus. Vnde Aligiluinus fides est credere quod non vides, fides enim, ut supradictum est, de re non visa, neque apparente dicitur, ut de paenit. distinct. q. c. in domo. Quare dicitur fidem non habere meritum, ubi humana ratio praestat eXperimentum. Et est virtus ipsa fides catholica, quia virtus est instrumentum aptum, idoneumque ad ea credenda,quae fidem catholicam etficiunt, atque constituunt, ut in symbolo Athanasij. Quod autem maius atque efficacius ages esse potest, quam Deus ipse, a quo omnium principe fides oritur. Ipse enim intrinsecus mouet nostram mentem per gratiam quantum ad assensum, qui actus fidei princi polis es: . Deus enim est principale agens, virtus vero, quae ab ipso Deo infunditur instrumentiam ad fidem, quae ab ipso primo fo te emanat, & oritur, & cuius ipse principium,& causae est, ut sanctus Thomas a. a. quaest. 6. dixit. Atque cliana esst liberi arbitri) , ac liberae voluntatis ipsa fides, quamuis & donum. Dei ctiam dicatur, ut de consecr. distinct. q. c. gratia . quod donum non datur inuitis, & nolentibus, sed ipsum desiderantibus , &cupientibus. & dicitur, Spiritu sancto cooperante unaq; adi uante, idest per inspirationem Spiritus sancti corrigentis voluntatem nostram, & in viam bonam reducentis ab infidelitate ad fidem, ab impietate ad pietatem, a viiijs ad virtutem. Quicnim fidem, qua in Deum credimus, naturalem esse dicitiit, Mnobis natura insitam,& ingenitam, quodammodo fideles esse
omnes illos dicunt qui ab ecclesia Christi alieni sunt, & qui in stitutis Apostolicis, atque dogmatibus aduersantur, & qui contrarij repugnante'; sunt sed his opponitur Apostolo ad Phili p. r. Corint. dicens confidimus. quia qui incepit in nobis bonum opus, perficiet usque in diein Christi, & illud, vobis datum est pro Christo non solum ut in eum credatis, verum etiam ut pro illo patiamini, cuius gratia salui facti estis per fidem,& hoc non ex nobis Dei enim donum est, & Spiritus sancti opus . Vel fides virtus cst diuinitus infusa ad credendum firmiter ea, quae non apparent, & sacrae scripturae loquuntur, & ad sperata Operib us consequendum, quia fides est de ijs quae non videntur, &ideo habet meritum, ut in c. in domo de paenit. distinct. q. Beati
70쪽
Beati in patria non dicuntur habere fidem, cum lint in clara vi- η mnD-sione ; fides quoque dicitur seminarium quoddam beatitudinis super naturalis, & quoddam praesuppositum ad gratiae, & chari- νὸ Ddm. tatis usum. Sed sanctus Thomas a. a. q. D art. I. sex modis fidem definit, qui omnes tamen ad illam definitionem reducuntur,qua his sim Paulus affert, ut perfectam & absolutam . Quam tenendo Abb. γ obd hic bene declarauit, docuitq; fidem a spe, & opinione differre, quamuis Abb. faciat distinctionem fidei a spe tantum, quae est in Fidis a se. definitione, seu descriptione Pauli, ut dixi, de qua etiam plenius dicetur, sed hic de spe,& opinione pauca prius dicetur, qu ad rem videntur interesse. Spes igitur est virtus, qua spiritualia D M aeterna bona sperantur, idest,cum fiducia expectantur. dc se mo est de viva spe,non de vana,de qua sanctus Petrus in sua epistola scripsit dicens, regenerauit nos in spem vivam. Et conue- spes eu fideriit spes cum fide, quia inuisibilis est sicut & fides, idest utraque
ει spes, & fides est earum rerum, quae neque cernuntur, neque videntur. Nemo enim est qui speret, ea quae Videt,nam fides cre virit. Adit, spes & charitas orant, quae sine fide esse non possunt, ac propter hoc etiam fides orat. Differunt autem inter se fides, & spes. Vinis orant.
quod spes est tantum de futuris, fides autem habet se ad omne tempus, praesens, & futurum, hac de causa quaelibet simpleX p risibis, ractio dicitur fides, Quare veniens cotra promissionem, Venire dicitur contra fidem data, ut in L I .ff. de pact.& in l. I .sside constit. Dis, fidδ. pecu. Dicitur ergo hac de causa fides quasi fiet. & hoc ratione, respectuq; promissionis de futuro, Alia est,quae cosensus de prς- ν his senti dicitur, &hqc facit matrimonium, ut in c. I. de spon. duo- Abb. inhaer um, quae sic generaliter sumpta habet se ad utrumque tempus. et 'Et ita Abbas illam in hac rubrica intellexit. Spes autem quae Dei di Laliter definiri potest, est virtus diuinitus infusa, per quam certam, is eum fiducia nostrae salutis, & aeternae vitae bona expectamus, oesendi is unde modum recte sperandi, & petendi didicimus ex illa Dominica oratione, quam Christus proprio ore protulit. Vel secun- ea opatio.
dum Avetustinum in libro qui est de Ciuitate Dei, Spes est qua 'l
quis ad id quod credit, se peruenturum presumit . bed Vt censet os. I homas 3.senten. dictinct.2 6. q. I. art. I. Spes est extensio appetitus excellentis boni cum fiducia obtinendi. Obiectum enim et