장음표시 사용
41쪽
enstinctionemq; scilicet aliarum creaturarum, ut Abbati & ali; s , qui illum hic sequuntur placuit, illud candelae exemplum a ducendo, in qua est splendor, ut ipsi dicunt, & ignis, & calor ἀ
. Item insole,& anima etiam hoc pacto exemplum sumi potest,&in alijs rebus,in quibus ipsam increatam Trinitatem relucere su pra dixi. Sed August. de verbis Domini dixit. Tria continere ignem motum videlicet & vere motum,cum nulla requies detur
elementis, ex quibus mundum Deus & natura coagmenta uita Misis ιη que composuit: qua CX re nonnulli voluerunt mundum amove ivi u dictum, vel quod iii assiduo motu moveariit;& lucemό&ca 'lorem qumia continere ignem ; Cum autem motus, lux, & ca Ior tria in ignis natura sint, vAumtamen hunen est, Ouni aliud nec praeeat nec antecoda neCc5fuse, hec promiscue sint Vnum,isimul vero operetitur,& indiuiduo, neque sciuncte, sed coniun-- Abbaris oti cto ad similitudinem & exemplum sanctissimae Trinitatis, ut Ab-
bati, & alijs, qui cum sequuntur placuit; cuius si bene adue to longaeest dissimilitudo; ae diuersitas, quia hialacreatura i
lis esse potest, qualis creaton eius Vr tum etiam quia tantainoni
potest similitudαvifferri quin inter ipsas maior dissimilitudo as
ferri valeat&a nciri utilita in eodem cap. damnamus S. cum' ergo veritas. Dixit etiam & notauit Hostien. hic in sua sum- ma nume. 2. post princ. licet aliquando hoc fiat ad eruditioianem , instructionemque simplicium , ut hic Abbas dixit num. r. Tamen vere assimilare non possumus, neque attingere, quod is qui fecit, &factiim inter se maxime differunt . Ut Augustinus quoque arbitratus est, & causa ipsa narratione superiori est, qua minus demonstrare possumus, quum rem quamlibet per causas ostendamus, quia scire nihil aliud est, quam rem per causas coisDὸ- haia gnoscere. At vero DeuS causaS non habet, quia ipse est prima μ ν bee causa causans, non causatus, cum sit primus motor, & primum C. ens. ut in I phys. disciplinae tex com. I.&in et .metaphys.&in omnisi crea- 8. phys. Omnino autem ac per totum Deus demonstrari, neque definiri nulla ratione poteli, quamuis aliquando per res ab ipso 'ari ηι ρῶ, creatas, & ab ipso causatas demonstretur, quae tamen vera de monstratio existimanda non est, neque cognitio, ut idem in hac d mm ei. eadem rubrica num. I. di it. quia de Deo, & creaturis aequaliter dicere
42쪽
dicere non possumus. Ita neque de Trinitate; plus enim est de Trinitate cognoscere, quam de Deo simpliciter dicere, qui omnino sine exemplo est: Vnde Proph. psal. 8 a. & 88. Deus quis si- Dis sim milis tibi Θ ita multo magis sanctissima Trinitas nulli exemplo
sub ij cietur. Itidem &diuina generatio quum omnem sensum is, M. .aer effugiat, neque ingenio ullo comprehendi, neue mente &cogitatione percipi, demonstrarique Vere possit,nec Vlli rei creatq s r tia comparari aut conferri,cum a creaturis distet plurimum, si ratio- M. nibus inhaeremus, quemadmodum inhaerendum esse e Sistimo. .hulnDiffert etiam dissimilisque est secundum rationem, & modum rei errata is aequiparationis, quia filius a Patre est genitus secundum substa tiam,propter quam unus est cum Patre, qui in eum totam essentiam suam communicauit, quando dixit in Evangelio, Ego &Pater unum sumus, ut ab igne differat, a quo nullus neque motus, neque lux, neque calor substantialiter est genitus,sicuti nec . cor ipsum substantivum parit verbum, quod cψrdis est accidens, neque conceptum, seu animi sensum, neque prolatum, neque mens rationem, neque splendor lucem. Ab igne enim procedit Ab iris splendor, & a splendore lux, & ab igne & splendore calor. Et in hoc etiam maXima est differentia, cum inter alia quaternitas in P, ἡθμώipso igne demonstretur, ubi est ignis, splendor, lux, & calor. - ως ω . Item in hoc etiam differentia agnoscitur, quod in ipsa diuina Trinitate personae sunt inter sese distincta pro ipsarum proprie- . ,,
talibus & ut personae ; nihilominus quamuis etiam distinguan- . . tur, unitas ab essentia non excluditur, quum Vna illarum essentia tantum sit, quae si etiam in se ipsa confideretur, omnino indi-
stincta ab ipsis personis est, &indiscreta, quod earum quaelibet illa eadem essentia est, & natura, ut glosa dixit in verbo,natura, in c. I. eo. tit. ad differentiam ipsius candeta; de qua Abbas,&qui illum sequuntur loquuti fuerunt: atque etiam ipsius ignis, de quo Augustinus multa disseruit, qui aliud est ab ipso m tu, & aliud ab ipsa luce, sicuti etiam aliud est ab ipso calore, quia etsi ignis motum faciat a centro ad circumferentiam, ut de ipso igne cuius similitudo magis considerada est potius loquar,& quamuis lucem habeat, & caleficiat,non idcirco tamen illo
rum quilibet est ipse ignis; qu ut alictua de eius natura dicam, quod
43쪽
Na -- quod ab re non erit,ardet,& lucet, non in sua sphaera,sed in alis T na materia, cum ipse non sit c5pactis, concretaeq; naturae,cum sit corpus diaphanum, hoc est perspicuum atq; transsucidu,&compora diaphana, siue transsucetia non lucent, sed potius nata sunt, ut luminentur,atq; in eorum superficie illa lux se perfundit,non uti est in corporibus densis, & umbrosis, ut August. intellexit. Si autem ignis in sua sphqra compactus esset, omnes stellas eclipseret. hoc etiam habet aer, qui nec lucet cum diaphanus sit, sed est
illuminabilis potius ; ideo ignis qui ab ipsa luce differentem ii
bet naturam, apud nos lucet ex coacta in unum,c5gestaq; mat
' ria, cui ipse quasi pabulo inhaerescit, & non ex sua natura iri qua lux ipsa non est adeo scilicet magna, ut apud nos luceat quando videlicet ignis est in sua sphaera, sed propter accidens magis i cet apud nos, sicut & propter accidens frigefacit quandoq; ut in aceto; suapte enim natura lucet ignis, lumeq; naturale habet noaliunde mutuatu, sed non adeo magnu,ut alijs quoq; rebus, cor poribusq; valeat lumen impartiri, si in propria naturaliq; rarit te perstiterit: Verum cum primu fuerit adscitus ad materiam de-sore,que tamen no sit omnino opaca, sed homini peruia, cons stim lucem emittit ipse ignis,qui est etia accensus,& quis acce derit ipse dicat, qui similiter aquq humore attribuerit, seu illum
liquauerit,ut Laet Firm. in a.lib.c. I o. dixit. Deus enim est, qui Ἀμ- hqc omnia facit,ut Genes .dicitur.Sed ut aliqua hoc in loco de effectibus ignis attinga,quae neq; ab re proposita aliena esse viden- Ignem qua- tur, illud scire operς precium est: ipsum igne qui est quartu elementum extra suam sphaeram sim natura stare non posse sine materia,quam postea sibi appropinquatam consumit,& hic est unus de effectibus ipsius ignis, & patura, cui competit figura Piramy- ' dis, quς motui sursum est apta; qui ctia aggregat, in unuq; cogit omne quod sui generis est: naturae enim atq; essentis ipsius attri- . . butum est,Vt aggreget in unumq; cogat.s si qsiq; disgregat,sep rat & consumit, id suapte natura & per se non facit, sed per aliud
& per accidens. Reducit etia inferiora ad superiora, quia terrea in aquosa resoluit,& aquosa in aerea,dura mollit, quia etia mou lit serrum,& lapidem crematum in cementum vertit. Atq; etiam extenuat,ut quu glacie liquefacit ac resoluit. Naturaliter quoq; igni ..
44쪽
igni est insitum ut condenset & cadida ad nigredinem,& nigra ad
candorem traducat. Ignis etiam ventum sulcitat, ignis splendet. rutilat, calefacit , fumum progenerat, ligna deuorat & cosumit, cibos dequoquit,laedit etiam atq; offendit qn materialis est, non tamen magis Salamandra laedit, quam ignis infernalis virum ii stum ac probum. multa alia quoq; peragit natura ignis,penetradi, & coicandi,& diuidendi potestate habet. De Salamandra Ue- sati ad ro ne credas ipsam generari in igne,aut nutriri, cum ista esse non
possint absq; humore, qui auctore Arist. in lib. de animalibus ab igne prorsus excluditur, sed ex nimio frigore sibi ingenito Sal, sinoad mandra ipsa transit per ignem, neq; quidqua detrimenti patitur per spatium aliquod,tamen si ibi diu moraretur, omnino ab ipso igne colamaretur. Cui summa siccitas inest,quq sua qualitas est, ν ostia iaquaquam ei calor quasi sua propria qualitas attribuatur: sed liquPhilosopliis relinquo,& ad propositu unde recessi reuertor.Itaq; de candela,& igne, quod iam dictum est et de sole dici potest, iri r ias Misquo tria etia sunt,sphaera scilicet,claritas, & calor. In sphaera so- βρ iis ignea Patre intelligere debemus, in splendore filium, in calo- ybi abiis, .re Spiritum sanctum. Sphaera solis, splendor,& calor,non tam Cri maior terra
sunt tres,sed unus sol, qui visibilis est & magnus, est enim decies mc
maior terra, ut quidam e Xistimat, Vt vero Ptolemeo placet seXa- oti,io pro-gies septies, qui annuo spatio per sgniferum orbem. cursum Laia conficit proprio motu . is planeta calidus est,& luminis parens ut ipse ignis. itaq; cesebat Anaxagoras esse sole ipsum quas ignitia M - .carbonem, & quod inter sidera lucem effundat, solum esse a quo fastisci ceterae stellae, quae per se non lucent, lumen accipiunt. Aliqui voluerunt, u tantu luna lumen accipiat, quae habet nomen dexi uatiuu a solis Iuce,unde luna dicta est quas Lucina,eo u, sola I - .men accipiat, acceptumq; reddat, quod est propriti solis lumen ς' dare, &.nulli alij sideri magis competit. Vnde nomen ipse a C- ij his cepit, qui & mundi quoque Oculus appellatur. De anima intel iectiva hoc idem referri posse non ambigetur,quq secundum no- o I rimen anima dicitur.quatenus corpus animat, quae sine corporci
utique non vivit Vitam corporalem: menti ipsi&intelligentilae aliud vitae genus est, sed de anima intellectiva sermo est, quae is, ta μ' absque corpore corporaliter nQn vivit, I .q.3 .c.s quis obiecerit. si re
45쪽
Amma -- Neq; vero anima in qaolibet corpore habitat, sed in eo tantuni, - . .. , , . quod sensum habet, id quod animati corporis propriu est habere habitae. sensum vi 23. q. 3. c. quod vero non formatum. Non enim hic ' . de corpore vegetatiuam animam habente sentimus. Quantumas habere 'vero recordatur est memoria, quae dum percipit & intelligit est δεν - intellectus: dum consentit est voluntas :& mens quantum ipsa G s, kι recolit: animus vero dum vult: ratio dum recte iudicat: Spiria atra μς Ρ- tus dum spii at & contemplatur: & sensus dum sentit,ut Isidorus dixit in II .libro Etymologiarum. Quae omnia in anima si constaderentur numerum, multitudinem, & quantitatem potius estaciunt,quam Trinitatem, quae animae facultates, potentiaeq; sunt; non tamen ut personae sanctissimae Trinitatis substantialiter g nitae, quamuis plo.hic in verb.simplex, & Hostien .in sua si immae, cuών. num. a. in princ. perperam dixerint hasce potentias idem elue quod anima est secundum substantiae rationem: ob hanc maXL- me causam, quod illarum altera neq; anima est, sicut neque in
moria est homo, neque intelligentia, neque amor, neque dilo. Η memi ctio, homo enim meminit, intelligit, & diligit, & haec tria ha bet, tamen ipse homo non est haec tria, neq; illa tria homo sunt, Tstri diuitia: sed unius hominis; id quod de personis diuinis dici non potest , p se' ''n nempe tres illae sanctissimae personae non unius Dei sunt,sed unus vere , & essentialiter Deus sunt, ut Magister sent. l. I. a. dist. diaxit; quemadmodum etiam neque Verbum est conceptus, aut prolatus, nec motus, seu Vis motiva, quae cordi inest, suamque
essentiam positam habet in animalibus perfectis pulmonem, i cor habentibus, immo potius ut Aristot. dixit in lib.3. qui est de anima, istae virtutes, siue animae potentiae formaliter psc re ipsa inter se distinguuntur, & sicut quarti bet forma habet proprie sibi suum accommodatum instrumentu, quo utitur ad agendum , '- ita etiam & quinque corporis sensus; nam quilibet ipsorum ii , diis hi bet speciale instr umentum,& tamen in multis differunt inter se, io quamuis unam habeant originem scilicet sensum communem, asta ic quo illi exteriores exeunt veluti a centro particulariter. At Ver ιὸionem . ro in diuina Trinitate, in qua Filius substantialiter est genitus, iuxta ipsarum proprietates simpliciter distinctis sunt, quaru qui . v ii libet illarum est eadem illa substantia, & illa seu in illa est pro-
46쪽
Me trium unitas,trium personaru,quae inter se vicissim distincti sunt, non potentiarum alicuius substantiae seu subiecti neque actionum & operationum quales in anima esse & cernuntur, &intelliguntur,neque proprietatum Vt in sole, & igne secundum Arist. in lib. qui est de gen. & corrup. quae Trinitates improprie appellantur, sed quaternitates si magis proprie illarum substantia, essentiaque consideretur in subiecis ignis, & iolis: In s Ieenim radii sunt multi, qui ad generationem Corporum iei ubi is , E fistium satis conferunt, ut Aristoteles a. phys. di ir, tamen Vnum metae Iumen sunt, & una substantia ipsius solis, radii vero qui a sole
procedunt effectus eius seu proprietates, ac VireS sunt iOES, si1- ο- sesu. cuti memoria, intelIigentia, & voluntas quae mentis sunt pro prietates seu vires, ut dixit Magister lenient. dist. I. & hoc si Ita selisiam
consideres in quolibet indiuiduo, ut dixi, facile comperies innuo haec tria substantia, qualitas, & quantitas considerantur, α hises.sunt in qualibet re. Praeterea ut modo etiam dixi adest nimium
parum, & mediocre, similiq; ratione in huius modi geneIe reru bia 4nuenitur multitudo, ordo,imperfectio,atque connexio, in qui bus tamen trium unitas non e XIstit:& qua uis .iria sint in Una iub- ,... .ihi stantia vel in uno corpore aut in Uno subiecto, ut plures arboris His . ρ'
rami uni radici inhaeresciit, ij quidem multi sunt, ibd robur unu,& stipes unus tenaci , impressaeq; radici alte fundatus. Virtutes quoque ex una charitatC procreatae ,& membra in corporibus animantum existunt, in quibus substantialis Proprie non est gC- Ω- ν qui neratio,neque trium Vnitas,Vt est in diuina Trinitate, in qua Fi- η-- I, lius, qui est substatialiter genitus, est illa eadem integralis subdi ei ἡ . iactantia, quae est & Spiritus sanctus, qui a Patre, & Filio cadenavnitatis conluctionis', ratione procedit ; Deus etiam est bonus, -- petemus, & immensus, qua uis haec nomina sint adiectiva,Deoq; z Lattributa, sunt etiam essentialia maxime ut glo. digit in c. daim μὴ,
namus S. nos vero sacro approbante Concilio in verbo neq; g nita. extra eoaici de summa Trinit.& tamen non haec arguunt in /Deo aliam Trinitatem, quod si ita esset, in diuinis darentur plures Trinitates, quarum multae quoque essent in Filio, qui suas multas habet proprietates, ut symbolum ponit, cum dicit, & in
Dersonis proprietas: Et multae in Spiritu sancto, id quod nullor P r D modo
47쪽
δώ- . sanctis rinitati assimilari nihil po
modo dicendu est. Ite in Christo simi tres substatiae diuinitatis. Canimae, & corporis, in quo tamen Trinitas non est,quia non satis est tria esse in una substatia vel subiecto ted supradicta cocurrat necesse est, ac etia quod eade sit potentia, & unitas ipsaru,& qiij de sint effectus , queadmodum sunt diuinaru personarii, quaruvere magna est aequalitas ut August. dixit, & dixi quoque in illo capitulo de qualitate personarii,quae in creaturis non tanta est, neq; in omnibus, queadmodii in diuinis personis esse videmus.
Et qua uiri in uno corpore varia membra cernamus contineri, i
varios in Ecclesia fideles, nihilominus varia sunt fidelium dona,& ut Pauli utar verbis alij datur sermo scientiar, alij sapientiae, &alij fides, & c tera huiusmodi; quae diuersitas non datur in personis diuinis, de si ipsae appropriata teneant, quIun aequales sint,
ut in c. de aequalitate personarum dixi, quarum tantum potest una, quantum & ceterae, & eadem est natura ipsarum, & voluntas rob. quam naturae identitatem,&voluntatem fit illa trium unitas, quae Trinitas dicitur & appellatur, concurrentibuς etiam supradictis,&alsis multis, quae nobis notanon sunt propterim gnum di uinae naturae arcanum: & sic differt in modo aequipar rationis, qui irvcreaturisco siderari minime potesti nepet acre turis illud quod procedit cernimus non idem esse cum eo,a quo procedit quedmodum in diuinis esse videmus. homo enim meminit, intelligit,& diligit,no enim illa tria sunt homo,sed unius hominis. In diuinis vero illae tres personae, etsi a diuina essentia non procedant, cylin altera ipsarum sit illa cade essentia,sed una ab altera est genita, & altera a duabus illis procedit, non tamen
unius Dei, sed unus Deus sunt,ut dixit quoque Magister sent. &Athan. in suo symb. Erit ergo cocluso quod nulla alia reperitur vere & proprie Trinitas nisi illa diuina,vt etia dixi in illo capiatulo qui est de mysterio sanctissimae Trinitatis. Caueant igitur qui de hac sanistissima Trinitate disserere volunt, ne illani similitudinibus adeo comparent , ut omnino illi similes. esse existimet,aut aequales, quin potius sic arbitretur in omnibus similit dinibusvivas eiadhibere student magnas existere dissimilitudines, nec quicqua si unmae Trinitati conferri, copararive posse, ut ita ut cu Horatio poeta dica poetice tamen , Trinitate nil maius
48쪽
teneratur ipsa,nec uiget quidquam simile aut secundu. id enim prope dixit Horatius per caligine, quod nos de Trinitate dic semus firmiter credentes. nihil igitur summae Trinitati comparari se potest propter admirabile mytieriu tria diuinaru personaru PM . ., α tris uidelicet& Filii a Patre geniti, &Spus sancti ab utroq; pro- huius . cedetis, ut Athan. in suo symb.dixit,& cois est etia Theologorucatholicoru sententia.Habetur hoc ci & tractatur in c.fin .de c6sccaeist. 3. omnia.n .sunt ualde alias dissenilia,& tantς maiestati difformia.nulla itaq; creaturaru,quq Deo ςquiparari possit,neq; euipia rei cu ipso similitudo intercedit,etsi homine ad Dei imam DF, gine&similitudine factu esse Genes.c. I. Legatu rum de impro-.iaria ri-pria&implacta Trinitatissimilitudine loquatur, ut illa dictio, ad, proprie declarat,quae non perfection sed imperfectione ar- Driguit, & demonstrat,quasi non ad perfecta sed ad imperfecta san--ctiss.Trinitatis,& Dei imaginem & similitudine homo factuS sit, sit,s.., ,- vi in illo capitulo,quomodo sit homo factius ad imaginc Dei de- promera ε. claratur, sed quidquid sit vestigium dicitur potius similitudinis aut ς mutationis tui existere.Solus.n .Filius est plena Dei imago,& similitudo sp expressam in se Paternς claritudinis unitate, ut Ambr.dixit in tua homil .super Luc. c. et a. & Propheta I suo psal. v 8 et .& 88.cum at Deus quis similis tibi ξ Huc et accedit,ut ex ijs, quae supra dicta sunt c5clusum in diuina natura no est ali , δ λhisa DEA quo modo diuisa, seiunctaq; diuinitas, ut blasphemavit Arrius, neq; cofusa est ipsa diuina Trinitas in una persona, Vt praua fuit Sabelli j opinio, sed sine confusione coniuncta,Vt Athan. cecinit, s istia in suo symb. atq; haec est, ut supra dixi,quare trium itas dicatur,
quia unitas est yy maiestatis colone,& tres PP personaru Pprie- 2 z.
tales,duo videlicet mutuo se amantes Pater,& FiliuS, amor aut, ia, in duώ-
qui est eoru nexus est Spus factus,qui ut latius infra dicetur ante , iis initia teporu,& ante ola saecula in illa qterna, ct scpiterna gloria amo . . producitur ex Patre & Filio. Unde Diaus in Matth. c. I I. ille me clarificabiliqui de meo accipiet; qua uis Grsci sed non recte e XL siari nδstimauerunt,Spum sanctum a Patre tantum procedere,vigio.refert in c. I .de summa Trinit. X.in Ver.Grqcorum nisi di Xerimus, hia Dialis aq uod & tuc quando a Patre solum procedit,intelligant & ipsum in Filio permanere. Non est ex Filio tamquam ex te infunde te, D a neque
49쪽
vas aram neq; ex Patre, & Filio tamquam ex duobus principiis, sed tam . n. ὰπ quam ab uno , ut in c. I. in princ. de summa Trinit. in 6. Quia ex γ ὸ Θνito Patre procedit per Filium, & in Filio quiescit, Omnia enim,dia Ῥες si - xit Ioannes, per ipsum faeta sunt; tamen omnia intelligeda lane prout ego semper intellexi, & intelligo secudum sacras script ras, & catholicas traditiones. Itidem Spiritus sanctus qui a PD, tre, filioq; procedit per omnia aequalis est illis secudum sciliceo diuinitatem, secundum vero humanitatem, secundum quam si cundo Filius a Patre producitur, nulla est aequalitas, sed in hoc et Q risi discrepant Filius a Patre & Spiritu sancto quantum videlicet ad I P passi uani assumptionem humanitatis, quam neque Pater habet, neque Spiritus sanctus, de qua humanitate multa etiam dixi in illo cap. v tru una persona sit maior altera. Num autem ipsa sanctissima Trinitas fuerit de gloriosissima Virgine nata, alio in i co hanc quoque rem perstringam. Sed ne hoc aliud ignoretur , & aliqua dubitandi occasio de Spiritu sancto oriatur, animato uertendum est, & pro maiori quoque declaratione tenendum;
quod Pater est Spiritus & est sanctus, & Filius est quoque Spiritus & sanctus, prout & Spiritus sanctus quoque ipse & Spiritus,
est & sanctus, spiritum pro substantia incorporea, & immateri y P H- li accipi edo: Cum vero spiritum pro persona spirata accipimus,& per hoc quod dicimus Spiritus sanctus laquam per Vnum n non. men eandem personam circumscribimus. Pater non dicitur Spi- via, ritus, neque Filius, sed tantum Spiritus sanctus, qui est utriusq; ver- έρος . nexus, qui etiam infinite Operatur: implet enim ipse regit, agit, refrenat a malis, & a Vitijs protegit, quod & Apostolis contigit, qui post Petecosten non amplius, Ut mortales mortaliter peccauerunt virtute sancti Spiritus; & multa alia facit, ut Augustinus, in sua homil. super Matth.c. I a. declarat,habeturq; etiam & notatur in summa Theologiae c. 9. Neque hic praetermittendum illud esse censeo, quod Papa in c.damnamus refert, Abbatem Io z...hia,' chimum dixisse; unitatem scilicet in Trinitate non esse propria ,
-- χἡἡ , sed quasi collectivam, seu similitudinariam iuxta illud populi
una eis exemplum, Ut enim multi homines populum faciunt, sic multi
a b zia fideles in uno simul spiritu congregati,& sub uno capite, ijs deq; sacramentis, uua sunt Ecclesia, ut in actibus Apostoloru4. Vna
50쪽
enim Ecclesia unum cor multitudinis est credentium, cuius c, put, & fundamentum est Christus, qui licet plures sint ac distincti, fide tamen & cultu unum sunt, & Vna latum Ecclesia, & qui adhaeret Deo unus est spiritus,Ide in lib.Regum,Populus meus,& populus tuus unum sunt, ut in dicto c. damnamus. Nos vero ex Canonum decreto, ac sacro etiam approbante Concilio cre-αι
dimus, & confitemur unam quamdam rem esse incomprehensi----
bilem, & inextimabilem, quae vere est Pater , & Filius ,&Spiritus sanctus, ut Papa dixit in dicto c.danamus S. noS vero. In glo.
in ver.natura. eo. tit. Tres simul personae, non tamen confusae,
neque a re ipsa separatae seu distinctae, quia distinctio est in Pe sonis tantum, ut Athanas .dixit in suo symbolo, nequ-,um .s. Iectae, ne omnino illa diuina essentia denegetur, in qua pro-
p rie trium est unitas, & vere Trinitas trium personarum, Ubi Vlterius nullum aliud est, nec minus: cum illarum quaelibet sit 1IIaeade essentia, seu natura diuina, ut in eo.c.damnamuS. In glo.Inver.natura eo. tit. Nec altera personarum pars Deitatis est, quia nulla fit partium in Deitatis 'unitate diuiso, quae Omnes perte' - - iis octiones simul,& semel indivisibiliter continet, sed unus est De usPater ,& Filius ,& Spiritus sanctus, idest ipsa Trinitas unus est Deus, ut dixit Augustinus in lib. 3. contra Μ iminum litaret, cum, ut Athan. in suo symb. Sed interim antequam ad alia pro- crediar, hoc etiam constanti fide tenendum est, quod multo asmirabilius est, ut antea dicebam, ab aeterno tuisse, ut Athanasii sumbolum declarat,& dicitur in I. c.IOanms,habeturq, & not tur etiam in primo c.de summa Trinit. ex. Quare Propheta psalmo suo secundo: Ego hodie genui te, dixit, idest In aeternitate contra illud Abbatis Ioachimi negatis Trinitatis unitatem esse veram, & propriam, sed tantum collectivam: quae si collectiva ibis . . esset, praeterquam quod illa diuina essentia denegaretur, vis
ora dixi, nulla quoque esset earum personaru connexio, & vnistas in una substantia, & essentia, ut voluit Papa hyc in eodem c. . . damnamus, atque ut communis Theologorum sententia est,ne- , inue vero ab aeterno fuisset cosiderato illo tempore collectionis. rmis M.
Itaque Augustinus in suo tractatu de fide ad Petru breuiter aperiens quomodo intelligenda sit, planissime docet inter ipsas dr--.