장음표시 사용
71쪽
Srientia es necessaristria Diui Paulidis isso.
spei quatuor habet conditiones, bonum videlicet, arduum, si turum, & possibile, idest quod consequi possumus. Opinio at tem est actus mentis, siue intellectus declinantis, in unam partem contradictionis cum formidine alterius. Et opinio, fides , scientia, dubium, &scrupulus inter se differunt. Sed fides quasi media est inter opinionem, & scientiam, quia opinio se habet ad unam partem contradictionis cum formidine alterius partis , & sine causae cognitione . Scientia vero se habet ad aliam partem contradictionis sine formidine reliquae,& cum caus; cognitione per media necessaria. Quare scientia est necessariorum, ut Philosophi dicunt, & ita constat fidem Vtramq; participare. Nunc ut ad illam Pauli descriptionem redeam, a qua paulo an te recessi, quae nobilior est caeteris. dicitur fides esse substantia rerum sperandarum argumentum non apparentium ; substantiam ponit hoc in loco pro fundamento, ut alibi etiam Paulus declarauit ijs verbis. Fundamentum nemo potest ponere pro ter id, quod positum est, quod est Christus Iesus, hoc est, Iesu Christi fides, ut ibi glos. declarat. Hoc idem Origenes, dum de virtutibus fidei, spei, & charitatis loquitur, arbitratus est, cum ait, puto prima salutis initia, & primum fundamentum nostrae salutis fidem esse. In hanc sententiam ut hoc etiam animadue las omnes fere Theologi loquuti sunt Rerum sperandarum dicit hac de causa, quod reru omnium, quae in fide continentur, expeditatio spes est, ut Hieronymus dixit in sua quinta epistola primae partis, id etiam Apostolo assirmante ijs verbis, spe enim salui facti sumus .eVnde gIos. in hac rubr. in eo verbo descriptionis Pauli exponendo sic dicit. Fides est substantia, idest fundamentum rerum sperandarum, quia per ipsam sperare debemus , quod dictum est a Prophetis, & Apostolis esse futurum Christum, videlicet esse venturum, & iudicaturum vivos,&mortuos. Quae omnia in fide catholica continentur, & inter fidei articulos connumerantur, ut in quatuor symbolis, de quibus latius deinceps sermo erit habendus. Et haec sunt, quae nobis fides credenda proponit, & haec inter alia, quae speranda declarat, quae alium modum cognitionis non habent, quam
per fidem , & hac est natura ipsarum , quoniam futura sunt,
72쪽
positio. Frde quibus alia cognitio haberi non potest. Praeterea Deus de quo principalis est cognitio, lucem inhabitat inaccessibilem,
quem nullus Via quam hominum, vidit nec videre potest qualis re ipsa, ac maiestate sua est. Reliqua illa verba, quae deinceps sequuntur,& quae in illa extrema parte descriptionis posita sunt, plana sunt, faciliaque ad intelligendum,& conseia quenter demonstrantur, & declarantur, quia si fides est fundamentum, quo nitimur ad ea speranda, quae dixerunt Prophetae, quae non Videntur , neque ratione comprehendi possunt, consequens erit, ut argumentum sit non apparentium, idest probatio quaedam non autem conclusio. quae nos compellit ea credere, simulque illa sperare quae non videntur, nec ratione aliqua probari possunt, dum credimus, & fidem habemus . Hac de causa facile Chrysostomus in hanc sententiam verbum illud argumen inm, interpretatur : quum dicit, argumentum non apparentium, idest conuictio earum rerum, quae non videntur, fides est, propterea quod peream conuincimur, , arguimur, & cogimur ea credere. Per eam quoque quae sub aspectum nostrum non cadunt,& penitus oculos effugiunt, a nobis quodammodo cernuntur quasi posita ante conspectum nostrum. ipsa enim fides rerum inuisibilium certitudo est, ut dicit glos. super Galat. s. Ipsa quoque ea est , quae probat,& non id quod probatur. Itaque conclusio non est . quibus ex rebus vera inspicitur sententia totius descriptionis Pauli, atque etiam verborum omnium significatio, & expositio , &quid ipsa descriptio demonstret, facile cernitur. Demonstrat etiam ipsa nos per fidem ambulare debere, ut ad spem peruenire possimus, ut dixit Augustinus etiam in sermone 18. A que ea gratia credimus , Ut credendo speremus , & sperando cum dilectione etiam postea saluemur, ut Apostolus Corinth. I. cap. IS . ne vana sit fides nostra,& spes, ut idem Apostolus Roman. cap. 13. Vnde Dominus in Ioann. cap. II. dixit. qui credit in me, non morietur in aeternum. Is est finis pra cepti verae religionis, is Christianae, & catholicae fidei terminus constituitur. Quare in Apocalypsi c. II .ea verba leguntur. Esto
fidelis usque ad mortem, & dabo tibi coronam vitae, quae praeuia
Dein lucem habitae imaccessibile.
tιtudo est-Fides ε qua probat et no
73쪽
sis, M. nul fide nobis conceditur', sins qua non ambidamus, neque se Iua, mur ullo modo. Quare hoc etiam te scire volo, spem sine sidcives Θeha non esse, sine fide etiam charitatem veram non inueniri nilii II et baptismum prodes e, nihilque confirmationis sacramentum , Mn/s D, U- nillil paenitentiam, nihil Eucharistiam , & nihil extremam vn- - - ἡ ctionem , atque etiam alia sacramenta nihil possunt, remota mpii, sis de . Immo potius Vt cognoscas quantam vim fides habeat , ubi quanta μ. baptismus, vel aliud sacramentum haberi non potest, ipsa fides supplet. ut de consec. distinet. q. c. Baptismi. Et nihil bonorum
operum ad vitam aeternam cosequendam exercitatio iuuat ab C. que fide. Ut enim quis omnem pietatem colat, iura humana, a que diuina seruet, neminem violet,& omnem iustitiam tu e tur, quia tamen bonis operibus non bene operatur, nullo praemio,ac merito ternς salutis dignus iudicatur. Certu est enim, sinis fidis pia vi inquit Paulus ad Corint. c. II. nos sine fide Deo placere non
2 -- 's posse, Peccat enim, &cotra Deum est, qui a fide catholica alie-
iam ea Dra nuS es , & cum Deo non manet, Vt in l. caelicolarum c. de Iudae. nos immς & caelic. Et frustra sperat q uis aeternae bona etiam si bene opera-D.tim os . tur, qui In eum non credit, a quo aeternae vitae gaudia eli habit
Frμ ηθς- rus . credere itaque decet, & fides cum charitate, & dilectione , is LV., a vi fundamentum praecedat necesse est. Ut idem Paulus ad Rom. si bene v c. I ri ut quae speranda sunt, sperare possimus. & sperando salue- ι,ό. mur ; & ideo Apostolus dixit fides substantia esst rerum speran darum argumentum non apparentium. Et ista Apostoli hoc in loco, Ut rem penitus absoluam, & ab ea nunc recedam, destri Diuul P u ptio magis dicitur, quam definitio. Cum Apostolus non proc ni dat eo consilio, ut proprie eam definiat, ac rem per substantiam, finiat sto. ut ita dicam, demonstret, ac legitimam docedi viam rationem minsti tuai. aliter enim virtus esset in definitione, & non substantia , seu fundamentum, sed ea gratia procedit ut describat tam tum , atque eius vim notam faciet, ac declaret, cum dicit, ipsa Irbinem noti est substantia, idest fundamentum rerum sperandarum. Id quoci
2 d. ad. etiam svnsit glos. hoc in loco, quem Hostiensis quoque in sua aeam Hui summa sequitur, cum dicit, illa Pauli magis est notificatio , s . Maii ipfinitio, quia dilucide, atque expresse nobis demonstratis Di ilia Paulu , non quid sit fides proprie, atque eius propriam Vim, deessen
74쪽
essentiam sed ipsam principalem, ac primam omnium esse debere demonstrat , ac docet, ea gratia, Vt salui, & incolumes esse se. , possimus, in Christoq; saluari in perpetuum. Ita Vim, atque ip- is, Ad ,.sius fidei dignitatem ostendit,& principatum, quem ipsa tenet inter alias virtutes, & circa salutem animarum. Ipsa enim fides V, his.
omnium virtutum, & Christiani aedificij est primum principiu, b m :-:& fundamentum. Immo quod libere dicere audeam, sine ipsa -ργῶ ,fias sacramenta in nobis non haberent effectum ,& in efficacia iace- Iutis optimis rent . Fides enim initium, & fundamentum optimum salutis no--strae constituendum est, sine qua reliqua deinceps, quae ad salu- νι, dotii item pertinent, corruant, & collabantur, necesse est. Quod etiasanctus Thomassensisse videtur. Quod si quis recte consideret Omnia ex quibus fides potest definiri, in praedicta Pauli descriptione tanguntur,& si verba ipsa ad formam definitionis non
disposita esse videntur. Itaque sanctus quoque Thomas etiam lare non de descriptionem illam appellat, non definitionem, cum ipsa Vere per Apostolum non definiatur ibi, sed proprie describatur, PIM .hisibus ne-numq; nobis faciat Apostolas fidem esse fundamentum,& re--μω-r rum sperandarum substantiam, sine cuius ope, Virtuteqi nemo ch sianus saluus esse potest. Quam spem certissimam, atque firmissimam qhabere debet optimus,& fidelissimus quisque Christianus, ut 's ιὰ jantea dicebam, ut se filium Dei fieri posse, speret id asserente vitalu Ioanne in c. I. cum dicit,dedit eis potestatem filios Dei fieri his, Iobab 3
qui credunt in nomine eius. Itemq; Apostolo attestante ad Co- ti, Dri s. rinth. speramus, inquit, corruptibile hoc induere incorruptionem, & mortale hoc induere immortalitatem ; quae Omnia spe- ma μὰ iaranda sunt. Item alibi fulgebunt iusti ficut sol in regno Patris eorum, idem Apostolus dicit, mortui estis,& vita Vestra abscon- ὸbriis tibiis dita est cum Christo in Deo, cum enim Christus apparuerit vita vestra, tunc & vos apparebitis cum Christo in gloria. Atque hae Mictisores sperandae sunt, ob quas tantopere in vita laboramus. multae aliae quoque sunt pene innumerabiles, & infinitae, quarum co- ia inlatissimo sacrarum scripturarum compendio satis abunde pertractatur, & explicatur. Neque vero te amciant, aut turbet, ,4 L,
quae de baptismo supradicta sunt, quod ipsum quoq; fundamen--θtum salutis appellatur. Fundamentum enim proprie est, v t P
75쪽
perfundi. Circumcisio nihil ε ne Byrapuitu θάμει eia dile
Fides cath. funda metia primu et prima porta ad
pa refert, in cap. Veniens. S. porro extra de presbyt. non baptiz. & prima porta est,&ianua etiam aditusque ad salutem, in cap. cum itaque in fin. de consecrat. distinct. 3. ubi simili'ter Papa ipsum baptismum ianuam appellat, quia fundamentum est ad salutem, ac prima porta, sed post fidem. Constat enim fidem ipsam esse primam portam ,& fundamentum radicemque nostrae salutis adeo proximam sine qua propria' vel aliena H infans fuerit nullus omnino mortalium quouis modo stiluus esse potest, neque baptismatis unda perfundi, ut idem Paulus ad Galat. cap. F. afirmauit tali ratione, Neque circum-cilio est aliquid, neque praeputium, sed fides, quae per dilecti nem operatur, per quam ericimur filii Dei, alia Deo nos i tOS committimuS, qua omnia ad Deum referrimus, &qua Deo per spem & charitatem copulamur. quoniam primum fund
mentum est ipsa fides, & porta prima fundamen tum dico proprie, & non improprie,& quasi ad similitudinem quandam. sicuti proprie substantia dicitur, & non per similitudinem, ut idem Paulus etiam alibi testatus est, dicens, fundametum aliud nemo potest ponere praeter id, quod positum est, quod est Christus Iesus, idest, Iesu Christi fides, ut etiam Papa refert in c. fint . porro.&contra de preSbyt.non baptiz. Hoc idem voluit ori genes cum de fidei virtutibus, spei,&charitatis haec verba Io-quitur, Ego sic existimo dixit prima falutis initia, & primum fundamentum fidem esse. Neque vero dicunt Paulus, & Oria genes fidem a substantia differre, seu fundamento, &esse ab i La sciunctam, atque separatam, veluti causam a suo causato
'I R ym gQnte, seu substantiam ab accidente, quoniam
ipsa est fundamentum proprie, ut dixi, & substantia loquendoc potenti , praestantiaque ipsius fidei, ut antea exposui, quo fundamento proxime a Deo interueniente spem salutarem consequimur, ut idem Paulus,&Origenesdixerunt, ita fidem fundamentum proprie appellant. Opera enim, dum homo habet fidem praecedentem, ne cuipiam de hac re dubium sit, necessi
niten. distinct. et S. non est mirum, quamuis fides fundamentum sit, v t α Lanctus Ambrosius declarauit dicens. Fides facie Deum
76쪽
Deum proximum nobis, si bonis operibus approbetur, atque F 'alibi etiam haec verba leguntur, bona fides est, ut cum pulchro e Ioperum tenemur ornatu, & in summa opera necessaria sunt. Operibu sp-
de homo ut etiam Iacobus dixit ex operibus fide formatis iustia Cis ., . ficatur, & ita iustus redditur, ut regni casestis haeres efficiatur. ρ ribui μη& huc tota beati Iacobi spectat epistola, atque etiam omnium Pauli epistolarum ad Roman. praesertim doctrina hanc senten- Doctri. Pautiam complectitur, una cum summa. totius Christianae religionis, quam ex fide constare dicit. Apud eundem etiam Pau- Θim Iaco Ium secunda ad Roman. haec verba habentur. Non enim audiatores legis sunt iusti apud Deum, sed factores iustificabuntur, quia ut idem Paulus ait I. ad Corinth. omnes manifestari opor- et T tet ante Tribunal Domini Iesu Christi , ut referat Unusquisque o.ased G- propria corporis, prout gessit siue bonum, siue malum, quod est contra haereticos, qui hac Vtuntur astutia, seu Versutia, ut M- diuus Augustinus refert. Hi enim pessimum genus hominum retice μcoguntur semper, quando possunt, ex scripturis sacris male , M pti ,riis alica uillose intellectis, ac pestilenter expositis defendere errorcis qui dicati suos, atque prauos mores. Itaque dixerunt iustum ex si de tan- f μή tum vivere, non ex operibus simul, quemadmodum ex sacrIS isse rufir- litteris, euangelicisque documentis probare contendunt, crim terii Mel.
illud maxime dicant, Abraham credidit Deo , & reputatum uo,bare est illi ad iustitiam, iuxta illud Pauli ad Roman. cap. q. Uricle Matthae. cap. 9. Fides tua te saluam fecit. Item & alias multa o. 'tas sacrae scripturae similes authoritates afferunt, quaS nec, qta id qua/ ad illae velint, intelligunt, nec sciunt, neque scire curant, ter per in malo sensu pertinaces. Hunc errorem iam diu obliui Isti .issa ne deletum diabolico instinctu Lutherus suscitauit, cuius au- 'fithor fuit Eunomius quidam , ut Augustinus refert in suo li- Cin is abro de haeres cap. 3 . quod nos Catholici fatemur , & dici-ρ - πε mus iustum ex fide vivere, ut etiam Papa refert in cap. indo- n Uri Tatio S. primo de paenitentia distinctio. q. tamquam ex fundata μιν Eu
mento tali iacto . Et ita per ipsos allegata declarantur . Est I
enim fides fundamentum spiritualis aedificij, & sperandarum rerum substantia , ut Paulus in sua descriptione dixit, sed ex sola tantum fide, ut haeretici disputant, Vivere quempiam procul
77쪽
raessu δε procul est a Veritate,&a Pauli sententia valde discrepat, qui zzΣ,Σ.- numquam repertus est, qui ita simpliciter dixerit, iustum vide--- .m licet ex sola tantum fide vivere. Si enim Paulus, & omnia fosui ex si is crarum scripturarum volumina ita intelligerentur, ut hoc loco v μ ' ab hereticis accipiuntur, illud sequeretur absurdum, & incom-
s, sola sis modum, delictorum magnam licentiam permitti, & peccatores --T . Omnes impune abire,ac potius in quovis fiagiiij genere peccan- ἡ ων lied di viam aperiri, & ad Omne malum ingentem fenestram patefie-2 .L I xi . quod nullo pacto dandum est, neque concedendum. Audio
Q. enim Paulum clamantem, & Vociferantem I. ad Corinth. c. 6. fugite λrnicationem, quoniam fornicatores, & adulteros iudi-- -ul ista cabit Deus, idem dicitur 3 a. q. 6. c. nihil. Audio etiam domitanum Deum in Exodo c. ao .dicere, furtum non facies, neque fausum testimonium dices. &inc. 2I. ait, non occides. Similiter& Christus Iesus dixit, Audistis quia dictu est antiquis non moecaberis, Ego autem dico vobis, quia omnis qui viderit mulierem ad concupiscendum eam, iam moecatus est in corde suo . θ Chmia Vult enim Christus redeptor generis humani subditos suos de
Iaz bere esse pudicos, pacificos, ct modestos, ut dicitur in proliem.
csti m decret. in princi p. Et ideo voluit illos & credere, & bona simula, opera facere. Quod autem Obijcitur de Abraham,non aliter re cctum deelao spondendum censeo, quam a Theologis respondetur q. sentcn- ' tiarum; qui in medium illud proferunt a Iacobo relatum in sua epistola canonica c. a. ijs verbis, Abraham pater noster ex operibus iustificatus est offeres filium suum Isaac super altari in holocaustum. Ex quo demonstratur fidem comitari opera patris Abraham offerentis filium super altari: atque ex his operibus perfectam, & consumatam eius fidem fuisse, quae sine operibus omnino mortua esse dicitur, Ut corpus omni spiritu, ac sensu ca- η , ad A rens . neque illud Pauli Obstat ad Rom. s. & ad Ephes. a. cum di-.ὰG- ό citur, hominem iustificari per fidem, quia illud non dicitur, ea ad E sis: de causa intelligedum esse, alia omnia ad fidem neces aria, quae ibi expressa non sunt, fide exclusa esse debere. Si enim ex hoc illa exclusa intelligerentur, quod hoc in loco expressa non fuerunt, frustra Christus in Evang. Ioan . c. a. nos monitos fecisset, si quis ex aqua, ct Spiritu sancto renatus non fuerit, introire in
78쪽
regnum Dei non poterit hoc idem habetur I. q. q. c. detrahe. ac etiam ecclesia perperam de alijs sacramentis dixisset, quorum nonnulla necessaria sunt, sine quibus homo fidelis regulariter saluari non potest. Sed illud ea de causa dixit Apostolus, quia fides principium est, & fundamentum, ac radix omnis iustificationis, sine qua Deo placere impossibile est, ut idem Apostolus in sua epistola ad Hebr. scriptum reliquit: atque in hanc sente tiam verba illa Apostol l accepit, & interpretata est sancta Synodus Tridentina sub Pontifice Paulo III. sess. 6.c. 8.& quamuis
verba illa ita intellexerit, non opera tamen a fide exclusit, cum ipsa sint maxime necessaria ad salutem, ut in eodem c. 8. cum sequen. & ut supra demonstraui ; Quod etia Marci sententia ape te demonstrat plane dicentis: qui crediderit, & baptizatus fuerit saluus erit, & etiam Paulus ad Rom. 2. ait, non auditores legis, sed factores iustificabuntur, & in posteriore epistola ad Cc rinth .inquit,omnes nos manifestari oportet ante tribunal Chriasti,ut referat unusquisque propria corporis prout gessit siue bo num, siue malum. Ex quibus omnibus locis perspicuum est,pr mia esse singulis distribu eda pro operibus eoruni In quam te tentiam loquutus est & Iacobus in sua Canonica epistola verbaliaec,qui perspexerit in lege libertatis,&permanserit in ea, nori auditor obliuiosus factus, sed factor operis, hic beatus in suo facto erit;&in alio eiusdem epistolae loco sic inquit: Vis autem scire o homo inanis, quoniam fides sine operibus mortua est. Geibidem etiam dicit: Videtis quoniam ex operibus iustificatur homo, & non ex fide tantum, ut in 3.senten. dist. 23. 26.dc a J. quia sola fides, ut supra dixi non sufficit, ut etiam redemptoris nostri verba confirmant, cum ait: Qui diligit me mandata mea seruabit, & sermones meos diliget. Item Apostolus Petrus: Satagite, ut per bona opera certam vestram vocationem, &elcctionem faciatis. Haec sunt verba sancti Petri ex ore Spiritus sancti missa, quibus haereticorum opinio refellitur. Quibus etiam hoc ioco
Theologi ipsi respondent,& contra disputant in 3.dist. 69. supra allegatis. & bene etiam respondet Alphonius de Castro in suo tractatu, qui est de hereticis lib. 7. quem omnino vide, qui elegantissime quaestionem, atq; hunc grauissimu locum pertractat, H 2 Om-
Alphoseu δε pro soluisee hae quis
79쪽
& omnes nodos etia diligentissime soluit,&controuersias toIIit, remq; omnem subtili ratione concludit. Quippe qui una cum alijs catholicis hanc sententiam tenet, fidem sine operibus nihiI ad salutem prodesse, immo potius corpus sine spiritu appellari, ut S. Iacobus dixit, cum Opera sint omnino necessaria, sine qui-Cεntra Elii bus mortua fides dicitur. Nec valet illud, quod multi reprobi
' dicunt, quod misericordia Dei salvabit nos fideles, & sic in illaia misericor, confidunt solum, creduntq; posse cum peccatis ingredi regnum cassorum, dicuntq; multoties, nonne saluauit Petrum negantem
.iales. Christum, quem ut dicendum est saluauit, sed propter pamia si intentiam, sic & Paulum persecutorem ; quod & de Maria Magda-I EA ' lena, & alijs dicendum est, quos fides, & paenitentia bonis ad-
ἄν- ἐπ-- mixta operibus saluauit. Propterea Iob 3 . opus hominis reddet ei Deus, & iuxta vias suas singulorum restituet. & Prophetapsat. suo I7. retribuet mihi Dominus secundum iustitiam mea, & secundum puritatem manuum mearum in conspectu ocul rum eius. Et Matth. I 6. Reddet unicuique iuxta opera sua. Et L Luc. 6. Eadem mensura, qua mensi fueritis remetietur & vobis. .e ereri & Paulus I. Corinth. 3. Unusquisque propriam mercedem a
--μ ' cipiet secundum Iaborem suum. Et ad Ephes. 6. Unusquisque Quomodo quid fecerit bonum percipiet a Domino. Et Ezechiel. 7. Iudicabo te iuxta vias tuas; misericordia Dei saluat nos, in qua fide- , vis is re debemus,& fides saluat nos paenitentia,ac bonis operibus immixta. Opera enim necessaria sunt, & paenitetia post fidem o ἡ- quae si necessaria non essent, Christus, Prophetae, & Sancti alij
iura si ita praedicatum non reliquissent. Ideo nemo confidat in sua inia quitate, sed condignam eXpectet malorum suorum retributio-,cmomsua nem, & credat quod paenitentia, & bona opera saluant. Quo- ,2 modo autem, quandove impendenda sint opera ipsa, opera Ponitentia dumq; sit, in his,quae deinceps sequuntur,declarabitur. Impen-σ' denda igitur opera sunt, operandumque est eo maxime tempo-- re, q uo scilicet homo bona opera facere potest, quod tempus est, eum homo ad fidem conuersus est,& baptizatus; Is enim ι o. usque ad id Ioci, & temporis cum mortuus fuerit, per fidem reuiuiscere incipit, & fides illi tunc ad iustitiam operatur, quam Arata . Paulus fidei iustitiam appellauit. Quod si ad fidem conuersus,
80쪽
& baptizatus renuerit bona opera facere, tunc fides illum minime adiuuat, neque opitulatur, neque is iustus est, nec Vir pro- νὸ reis bobus in ecclesia Dei. Siquidem ex operibus fide formatis iustifi- - ρ res candus est homo, quia ubi post regenerationem hoc pacto am- 2 bulauerimus, non iam sola fide, verum etiam ex operibus iustia crua iuua ficamur ; de qua iustificatione scriptum inuenitur in Apocal. a a. in qua haec verba sunt, qui iustus est iustificetur adhuc, & fanctus sanctificetur adhuc. Vnde Gregorius inquit, vera fides est ε illa, quae in hoc quod verbis dicit moribus non contradicit. Et a S. Bernard iis in sermone quem de resurrectione habet, expresse eis dampni-Ioquitur fidei vitam ex bonis operibus dignosci magis,sicut Co Poris huius vitam ex motu suo. Atque ex operibus, quae scilicet M. fidem subsequutur iustificandus erit homo, non ex his,quae Pr cedunt ut Augustinus declarauit his verbis ; Opera quidem tua p.riis .
Praeterita antequam crederes, nulla erant, quamuis bona vide- OperAE e r x ntur, quia fide formata non erant, ut sanctus ctiam Iacobus
intellexit, quia qui bene operatur sine fide, est sicuti ille, qui fa- nisi a Dcit stilicturam super arenam Itaque dixit etiam Augustinus in f, Tah. . eκpositione proph.nu. a a. non elegit Deus bene operantes, Leci hisar a f- credentes potius ut ipse illos faciat bene operari per Spiritum sanctum,per quem Charitas Dei diffunditur in cordibus nostris, Atiz asu ut nos misericordes efficiat, & ibidem id legitur . Nemo meritis per Orm priorum bonorum operum arbitretur se peruenire ad donii iustificationis, quae est in fide, sequuntur enim opera iustificatum, se iri D)c in non praeced ut iustificandum. Et idem August. de fide &operib 92Mu corric. I . iustificamur enim, inquit,per gratiam,&gratis, nullis prς- Cis seu cedentibus meritis nostrorum operum,alioquin gratia non es he m carum gratia. Et alibi c. 2 6. dicit iustificationem opera meritoria non A. t a. praecedunt, sed opera omnino subsequi debent, quorum bono- Pergrameexum operum exercitatione restitutio bonoru baptismi fit, & vita a ternam consequimur. Et hoc est praemium bonorum operum, inreoo Nut etiam Apostolorum symbolum dicit prope finem ibi. Expecto resurrectionem mortuorum. Et isti sunt fidei effectus,atque sera virtutes inter alias, quia fides si fuerit charitate formata homi nes iustificat, ut legitur de latrone illo, ut dixit Chrysostom. in mihi '