장음표시 사용
51쪽
pollonius ostendit esse tantum inania simul chra, & imagines earum rerum quae videbantuLDuodecimo:possunt concitare & coturbare humores,vel spiritus qui sunt in corpore humanos disiungete etiam atque distrahere partium compages , connexiones, qua re grauissimos morbos & acerbissimos cruciatus efiiciunt ; sicut in iis qui a Daemonibus torquentur, cernere licet. Decimotertio: possunt etiam spiritus animales, qui interiorum sensuum functionibus peragendis inseruiunt , ita mouere & conformare , vires quasdam vel praeteritas, vel praesentes, vel futura&repraesentent: possunt etiam eosdem spiritus , quibus insunt species rerum sensibilium,extrinsecus per sensus exteriores impressie, usque ad ipsos sensus exteriores deuoluere, ita ut etiam
qui vigilant, videantur sibi aliquid videre , de
audire facere quod reuera non est: hoc enim videmus accidere phreneticis, quod igitur homini vi alicuiu morbi contingit dubitandum nota est etiam id daemonum artificio . in homine efficipo illi Decim0quarto: possunt dormientiu phantasmata mouere & consormare ad lepraesentandi ia aliqua futura quae daemones cognoscunt ecse is tura vit ita dccipiant homines fidem habentcs somniis,& ex ipsis actiones humanas vel suas vel aliorum cognoscere & dirigere velint: atque hinc quid eiu ortum duxit diuinatio per somnia, cuius diuinationis exempla sunt quamplurima ap id Valcrium Maximum lib. i.& apud Ciceronem in libris de Diuinatione .Simili Daemonum artificio , fidem 3c veritatem inuenit apud Gentiles Augurum& Aruspicum disciplina , per VO- latum
52쪽
Iatum vel garritum auium dicinans, vel per in spectionem extoru animalium caesorum, vel per electionem sortium :eiusmodi enim rebus Daemose ingerit & immiscet, quoniam mentes hominusuperstitionibus imbuat,& variis error.implicet. Na quod in Romanis historiis traditur,in Victi mae opimae qua Iulius Caesar immolauerat, extis non esse inuentu cor,& in aliis vel iecur,vel principem aliam partem corporis non esse repertam, non alia natione quam Daemonis occulta vi, partes illas ablatas es te credendum est. Decimo
quinto : possunt Daemones sensu s exteriores immutare& leducere dupliciter,Primb extrinsecus; obiiciendo sensibus varia sensibilia non vera, hoc cst, non talia qualia videntur, sed solas eoruimagines & simulachra; vel intrinsecus commouendo spiritus S humores, quorum commotio, ne etiam sensus exteriores varie assiciuntur &turbantur, ut non recte iudicent de suis obiectis
id quod cernimus sentibus exterioribus phren
ticorum accidere. Decimosextis: possunt varias passiones vel amoris vel odij , vel timoris vehementer excitare in homine, idque facere dupliciter, vel obiiciendo species rerum , quae ad tales passiones excitandas plurimum valent 1, vel interius mouendo phantasmata. 84 similes res representandas, vςl agitando & accendendo humores qui sum harum passionum materia, nimi Dum vel sanguinem, vel atram aut flauam bilem. Atque haec sunt.&alia horum similia quae Daemones per motum localem facere possunt, & interdum
quidem faςiunt: neque enim quςcumque possunt facero icet eis faccre , sed quantum eis per diui
53쪽
nam prouidentiam per missum est. Habent enim potentiam a Deo restrictam & quasi ligatans' quam eis interdum laxare solet Deus,vel ad exemtib 1.2 cendos bonos,ut aduersus Iob;vel ad puniendos a. malos ut aduersus Achab & Prophetas eius. Si s.Reg. cur enim Daemones , permissu Dei , ingressi in
easV. Porcos,praecipitarunt eos in mare:sic homines ities. Omnia malorum tam culpae quam paenae generadeturbarent, si eis Deus quantam Vellent potentiae ac malitiae suae exercendae potestatem faceret. PER alteram porro actio item inmonum,quae non est motus localis eorum , sed eum consequitur, hoc est, per actiones causarum naturalium,
quas Daemones iniscem applicarunt & temperarunt , mira quoque Daemones possunt emcere. Sunt enim singulαres quaedam virtutes occultae& agnotae hominibus,sunt,inquam,in ceriis quibusdam aquisaerris, succis, gemmis . lapidibus, herbis, lignis,animalibus,& in ipso hominis cor pore mirabilium ad penὸ incredibilium operum
effectrices:quarum rerum exempla,supratractando tertiam quaestionem, nonnulla posuimus, sed plurima reperiuntur apud Sotimum, Plinium,&Albertum,in lib.de Mineralibus, & Animalibus Hae virtutes quibus in rebuynaturalibus insint, ubi locorum lateant, quibus cum rebuScompΟ- ni & misceri ac temperari debeant, quo tempore tempestiue & opportunE ad operandum adhibe ri oporteat, notissimum est Daemonibus , quas
etiam undecumque & quocumque voluerint, maxima facilitate , celeritateque clam homines transferre possvnr. Huiusmodi autem effectus,
quatuor ob causas sunt hominibus admodumst mirabi
54쪽
mirabiles. Primo,quia sunt noui,& inusitati. Secundo, quia modus quo Daemon illos molitur, in occultus dc inuisibilis. Tertio quias thomines varie temperando & accommodando res naturales possunt aliquos effectus producere, quos nonnunquam per se cauis natumles produxissent. sicut patet in arborum insitionibus,instillationibus aquarum, ciborum dc condimentorum consectionibus, & in medicamentorunx compositionibus:sic Daemones, estectus altivos singulares, per causas naturales possunt producere, quos ipse per se nunquam troduxissent. Quarto quia ut inquit S. Thomas 3. lib. aduersus Gentes, c. so 3. , prima parte, qua Dio.art.
a. ad 3. cum Angeli vel Daemones adhibent causas naturales ad essectus aliquos procreandos, utuntur eis tauquam instrumentis,non secu8 qua medicus utit- herbis sanandum. instrumento autem procedit effectus,non tantum vir
Iuti eius respondens, sed etiam ea stiperioris praestantior, nempe respondens virtuti principalis agentis a quo mouetur ad operandum illud instrumentum quemadmodum securis uonis o lum secat, sed etiam facit lectum vel mensaiD, vel hominis statuam , ut est instrumentum ho minis ex arte iserantis:& calor naturalis qui est in semine, vel ire lini ali . non solum calefacit, rarefacit,aut segrega sed etram generat sanguinem carnes, & Ossa, in virtute animae vclani malis cuius est instrumentum. Sic etiam causae
naturales interdu producunt effictus pr stantiores suis ipsarum virtutibus, ex ςo quod sunt instrumenta Angelorum vel Damaonum a quibus
55쪽
mouentur, 3c reguntur. Posset igitur Daemon plurimos morbos arte medicinae quam homina callent incurabiles, magna ceseritate ac facilitate satiare: tum quia nouit optime omnes morborum etiam abstrusorum causas , &affectio . noe, tum quia icit Omnia genera remediorum,ω , idoneamiorum applicationem, sed non omnestamen posset fanare: quia sunt morbi aliqui simpliciter incurabiles.., i I
E R motum BeaIem , qui est imm di ata eius operario transiens, multa non potest iis in Daemon. Primo enim, ut inquit S.Thomas in Quaesti ambus de Potentia , q. s 6. quae est de Dςm0nibus,art. I .no potest destruere. aut subuertere ipsum uniuersum, sunL enim Daemones parros uniuersi,pars auten, non h/bet vim atque pol istatem in totum cuius, est pars,& ut inquit Paulus ad Hebr. n sub ecit Deus Angelis orbe te . . Nec possunt peruertere ordinem uniuersi , cuauctore Aristotele,bonili veniuersi se ordo.Non pollunt item pertum re, vel suis locis commouere principes partes mundi, ex vibus eius integritas coalescit.Nonios sunt sistere cetium vel motum eius in contrarias partes agere Non pODiant elementum aliquod e gno loco in alium transferre.
56쪽
transferre. Non possunt facere videtur Vacuum, cum vacuum tollat coniunctionem, connexionem atque subordinationem omnium partium uniuersi, in quo eiu conseruatio atque gubernatio consisti Dixi non posse Daemonem eiusmo- modi res tacete,vel simpliciter,uel secundum potestiam ordinariam ei χ Deci concessam & qua ei concedi poscit aequissima diuinς prousdentis ratio .Et eum Daemones habeant vim motiuάm definitam, alij quidem maiorem. alij vero mi norem,non possimi quantumlibet corpus,quantalibedivelocitate mouere ,' nedum in instanti. Non possunt facere ut duo corpora stat simul in eodem loco, vel unum corpus, in duobus locissimul e ut unum penetret dimesiones alterius: Nec potest Daemon distans 1 corpore, illud mouere secundum locum : quia mouens & mobile debent esse simul alioqui posset mouete pervacuum, & per quantamcunq; distantiam. Non
potest transferre corpus de extremo ad extre
MUL T A quoque suntquς per alteram actionem Daemonum quam mediatam diximus , cuiusmodi est naturalis alteratio, corruptio,generatio rerum naturalium , iidn possunt a Det qanibus effici. Non enim 'potest Daemon impotest immediate alterare materiam corpoream, unde formae naturales educuntur. Secundo, non'
potest.aliquid creare ex nihilo , tum quia id requirit infinitam virtutem activam , qualem Deus solus habet, tum quia nec motus localis ' D a Darmo mediate producere vllam sermam substantialem
vel accidentalem,chm enim sit Incorporeus,non
57쪽
Daemonis,nec operatio quam per causas natura.
es exercet, in m halo recipi . aut circa.nihil variseri possvnr. Tertio, poni potest ex quolibet is sere quod l. bet. Quario, nec per qualibet caus- vel instrumentum potest quemlibet esse in producςre sicut medicu* non potest per quan libet paedis inam , quemlibςt morbum isanare nec gΠifex per qu*uihinstrumenta quodcunquo voluerit opus perficeret: atque: hoc estqvi1d im gustinui compluribus loci doce , nςci Damao
poralem ad nut9m illis obedire. Quin id, i Poniuot Daemones producera formas substantiales Don praeuia S alterari onibus δέ praemissis dis osMIionibus.Sersto, nec putam eas in in rami, aut quAnxyamlibet raruo tempum producere. Septi m Q , non postuns qumlibet rem natur tem immedia in in quamlibet aliam transmutaret, etiam hi tando causas naturales. Octavo,no possunt animalia perfecta sine semino producere quare si visi sunt inqua ues ex l pidibus & lignis producere .p8um XHlςψneskyci ex nubibus plueret vitulos, non in pyrg. dum sic j eos fuisse genex ros , sed vel aliun p inuis iter per Daemones illuc tr nilaxos, vel non suisse vera animalia,sed
porum rantum imagines&simulachra eςrnen-rium oculos fallinxi vi Nono, nec potest. animal producere subito secudum persectam magnitudinem & virtut uius : denique quod superadvires agetium naturalium, quodque naturali eOrum dii positioni & ordini repugnat, & ad quod
virtus agentium naturalium nullo modo se ex- tenditi
58쪽
tendit, id fieri a Daemone nequaquam potest. Decimo, non potest peruertete atque immutare ordinem qui est inter formas & dispositiones re rum naturalium, ut possit postetiores indiscerie non inductis prioribus,aut extremas non induinctis mediis. Vndecimo, non potest moreuos, ad liniam reuocare propter eatissam supradicta Duodecimo, non potest impedire ne agens naturale habens omnisi tequisita ad agendum, non agat. Disputari posset hoc loco an ulla res naturalis habere possit vim in Daemones, expellendo eos, vel etiam 'actiories impediendo, propter id quod dicitur th libr6 Tobiae , cap. s. dc8. de iecore cuiusdam piscis cuius fumo fugabantur Daemones in perpetuum, & de melodia Dauidis qua expellebatur spisitus malus Saule
Vide i .Reg. cap. 14.Regum , cap. . Lyranu '&Burgentem super primum Regum,capzio. Scibidem Tostatum quaest. o. vide Iosephu octa uo Antiquitatu de radice Salomonis, cuius odoaratu Damao exibat per nares eius hominis quem tenebat. verum hac de re nostrum lector dispuatationem & sententiam teperiet in libro. . nostrorum commentariorum in Danielem in quo eam qui stionem tractamus explanantes iliata verba quae sunt in Cantico trium
puerorum e Tenedicite cetect omnia quae mouentur in aquis, Domino.
59쪽
Ani era Magyrum set vera iracula,ct quomodo a veras miraculis differant ae digno tur.
DMI ANDA Magorum opera non solum Et hnici, sed etiam nostri Τheologi interdum vocant miracula, vel quia verorum mira-..culoru sunt sina illima, vel estim thone hominu, quod ea ipsi noc facere, nec que admodum facta sint intelligere possunt, non naturae,sed diuinitatis opera existimantium. Et sane nonnulla faciunt Magi in speciem non dissit milia eorum quae faciunt sancti: namque Magi nia. , PMinonis similiter ut Moses,& virgas sugs vem terunt in serpentes , & aquam mutarunt in san- .guinem,& magpam ranarum vim subitb produ-l xerunt.' Sanant interdum Magi aegrotos, & Dae- .l moves ex corporibus hominum eiiciunt.Nee t - :l men haec operum similitudo facit ut Mag9rum operi vera sint miracul , alioquin miraculum ij non esset idoneu declarandae probandaeque Dcitatis atque veritatis argumentu, quare ratio fidsi . & dominae Christiana:, quae miraculis tanquam veris diuinae potentiae sigi liis obsignatur,& qua, si quibusdam fulcris quodammodo sustinetur, omnino periret. Docere igitur conuenit hoc loco, cur eiusmodi Magorum acta non sint miracula , & quibus rebus disserant, quibusvὰ notis atque insignibus a veris miraculis internoscan
60쪽
TR1PLI cITER igitur potest intelligi a - uid itΠquid esse miraculum. Primo simpliciter & ab- miracu- solute , nempe comparatione cuiuslibet naturae: lum.
hae significatione , nullum plane est miraculum: nihil enim est, quod diuinae potentiae & sapientiae comparatione,imraculum dici queat. Nam miraculum alicui dicitur,quod eius& facultatem& intelligentiam excedit: Deus autem nihil est quod admirari possit, quippe cum & causas omnium quae fiunt,optimo nouerit,& ipse princeps causa sit efficiendi omnia.Nam qui per ludum& PNu. 3. iocum ut est in Prouerbiis Salomoni H ex nihilo mundum condidit,quid ei magnum, nedum miraculum esse queat cum ut est apud Esaiam cap. o.& in libro Sapientiae,capit. λ. Omnes gelates totusq; terrarum orbis apud ipsum sit tanquam. gutra roris antelucani, & quasi puluis, & tanquam inane,&nihil. Deinde potest appellari miraculum respectu hominum , qui quae sunt ipsis inusitata, & quorum causas ignorant, quoniaea maxime admirantur, dicunt miracula:qua ratione non modo Daemonum, & Magorum , sed etiam sapientum hominum inueta quaedam noua, & arimciosa opera, qualia fuerunt illa Architae, & Archimedis, quae supra commemor uimus, miracula nominantur. Sed vere ac pro- prie miraculum dicitur, opus quod ideo verὸ ac smerito mirandum est . quia omnis naturae creatae vim atque potestatem excedit. Hoc aut e mul- igro