장음표시 사용
271쪽
BREVIARIUM. Dmologia meis oraculi. Apud Graecos variis nominibus vocatur. S. Scriptura vere Divina oracula continet. Modi dises quibus Deus' se manifestavit. Primo, mee externa. Postea Romibus , quae vclm Burno tempore, vel interiam diurno viaelantur. Rei immediate via
mediisse Visionibus Deus θ si revelavis. Angelus ille cuius minisseris se Deus revelabat fuit Servator nosterisus Christus. Cur ct tinde Viden res se am. Deus etiam , --us se Revelavit. aenam sit disserentia inser Haebraearum 'n & rid P. Cur Deus dormientibuτ potius quam migilantibus se olim Revelabas. Deus Somniorum Auctor. Dominus somniorum quod significet: quomodo Deus se se iis Revelabat olim Revelavisse Dor per. Urim ct Thummin. Cur μ diari. an tantu in primo templo mitterint. Diburnam rebus secundum nonnullis templum secundum earuerit. Urim OThummim infecundo templo exstitissaeonnullarum est opinio. inque rebus templum secundum fuisse destitutum, Iabeliam cse a Pudeas in odium C in e usque Apostolorum M Religionis Christi oram Iabricazam quidam opinantur. Rinque -- tim illiι rebus templumsecundum non fide pravatum ostenditur. Ruidsuerint Urim i r Thummim , Ο Ρo pacto Deus allis responsa FG δε- dema, variam Dactarum virorumprentiae. An fuerint λ II. is lapiis δες pretiosi , Sacerdotis pectoraὼ λά gi. Ex qua materia facta Derint i eertum. D. Spenerei de Urim se Thummim, mira opinio. id fuerint seundum Spencerum . D. Mit in refutatio sententiae Speneerianae indieata. Rio pacto Deu: per Urim se Thummim se hominibus Re
velavit. Consulebantur in rebus magni nomenti. De modo sinerrogan
di per Urim ct Thummim, virorum Doctarum tentis. Detriore- se itur. R. Davidis Rimchii opinio de modo quo Deus per Urim O
272쪽
Thummim Olim oracula sua reddebat. Numer. evr XXVII. veri XX l. exponitur. 'An pectorali inscripta fuerint nomina Patriarcharam' R6 Onsium non ruit eoisectum ex literarum irradiatione. An ligerae pectora
tu esserint in dictiones ' non potuit hoc feri. Puo pacto Deus ad inter Heata per Urim edi Thummim responderit. Viva voce restandisse eraditur. Ruomodo Deus per Urim ct Thummim se Revelaris ignoratur. Josephi hac de re simenua. Iosephus explicatus. Ineertum es quandis Urim ct Thummim fuerint asservata. Belzarminus refellitur. I im ct Thummim nihil pro Papa infallistatara faciunt. Sorsoniis pae Papas erroribusfuisse obnoxios scriptis huis testantur ae demonstrant. ora lis subinde sua Deus manipestavit per bip a ct quomodo. Locusi Reg. XIX. vers. XI. exponitur. Locus Dbi Ι V. vers. XVI. explieatur. Uti ct Matibaei cap. XVII. vers. V. III. vers. XVII. Actor. IX. vers. l V. er X. vers. XIII. ct X v. diabolus tan quism Dei simius supradictor Revelationum modos imitari fuit ematus. Ex an is ct locis abditis Ueud oracula proferre voluit Satanas aut potius i sores eius organa M. De Iovis Triphonii antro. De antro Ithaeensi Homeri testimonium. De antro Sibylia Cumaeae. Verbo ct fieri is ex antris olim respondebatur. Plinius in terra latuisse numen existimavit.
ν, mibus ct somniis diabolus hominibus sua pseudo oracula manifestari miliat. um pacto somnia fatidica subitura sepraeparare tenebantur.
De antro Charoneo in quo aegroti remedia contra morbos suos addiscebant.
Rupissa per Urim or Tbummim imitatus est diabolus. A aptiorum Sacerdotes quomodo Urim ct Thummim sis imitari. Ωuaenam illa
nomina fuerint indita. De prima oraculorum origine: Ricenam sue -νint antiruissima. De Hammonis Oraculo, ut ct de Dodonaeo: non eis. sin quo anno Dodonaeum oraculum fuerit introductum. Belli Ardani temporibus fuit eo ultum, teste Homero. Locus Genes. IV. vers. XX VI. Usuus. A primis mundi initiis falsa introducta fuerunt Oraeula. Θ- 'ritas notarus. Augustinus refellitur. An ex cap. III. vers. XI. 'fsἀt extundi quatuor Sectarum aut Religionum intervalla , prout Patres nonnulls Urmarunt. Epiphanius aliique resetantur. Ruo praecis tempore oracula innotuerint aeque incertum, cyc. ac Sibilina Dilumis
273쪽
i Actenus de Sibyllarum numero & unaquaque' natim egimus, Oracula quae singulis adtribuuntur rei tulimus, & de nonnullis aliis praeter Decem a Varro-
ne, Lactantio aliisque memoratis, mentionem secimus:
restat ut ad ipsa Oracula a sibyllis, ut voIunt, conscripta) transeamus. Primum in genere dicendum de Oraculis, pomeaque de Sibyllinis memorabimus r oraculum uti volunt Fung rus in Elymologico, & Becmannus in de Originib. Lati linge ab ore Originem trahit r quasi ore dictum aut prolatum. Hoc nomine Divina responsa & effata sive veri Dei sive initiorum Deorum κατvocata legimus. Eo quod effata oris, mendacia proferre nescii, praecipue consideranda, iisque fides sit habenda: Cicero in Topicis putat oracula, ex eo esse appellata, eo quod iis insit Deorum oratior de Elymologia hae, contentionis senem trahere non est animus, utramque tolerari posse putamus: Oraculum a Graecis v catur κησρος-- μαν τάγμα &c. libris Sibillinis ΣΙΒΥΛΛΙΑ Kol' xpHΣMol'. Titulus est μος a. Oracula edo, oraculo responsum reddo, Vaticinor. Adeo ut Mosσμος sit idem quod vi responsium, Oraculum, ut cuivis notum. Sed missis illis Grammaticalibus, consideremus potius , oracula sic dicta esse, eo quod vel Deus ipse immediate protuletit ac sono aliquo in sere facto a ribusque hausto, audire illa hominibus si in alio aliquo modo, de quo infra, percipere dederit, Deus cum sit Spiritus ,l ore verba sua non proseri , ideoque similitudine ab hominibus sumpta, oracula sua proserre dicitur, quoniam ore verba pronuntiamus. Oracula vere Divbna contineri sacris literis , a Propnetis, Evangelistis & Apostolis duce Spiritu Sancto exaratis, nulli nisi athei & nullius Religionis homines negabunt: ideoque vera dari oracula, quibus Deus voluntatem suam hominibus. Revelavit, quidque in tempore vel sacer ipse, vel hoc in mundo, & post hanc vitam eveniret indicari, pro indubitato asserimus & credimus: quoniam autem de oraculi, se sis Paganorum nobis heie . erit dicendi locus, existimamus non ingratum fore, si de veris Oraculis paucis agamus, quotque modis Deus hominibus sese manifestarit expediamus. In mundi principio
Deus sermone suo & verbo suo, ore si sic de Deo loqui licet hu
274쪽
aeino more prolato , hominibus sese manifestavit . utl videmus Mosem referre sermones a Deo cum Adam , cum Noacho, Abraiahimo aliisque viris Sanctis habitos, adeo ut, si notationem nomi nis proprie respicere Velimus, hi proprie Oraculorum nomine quippe ex ore Dei profecti, snt designandi. Gentium ApostoIus Paulusia epistola sua ad Hebraeos cap. I. vers. I. dicit Deum olim πολυμε- - sepius , multis viribus o mustu modis locutum es ribus veteris Testamenti. De nonnullis & communioribus non nulla hele adjicere libet. Deus qui in principio voce externa auribus hominum percepta sese illis revelavit, successu temporis & non multo post Π l9q per Visionem , quae homines scire voluὰ manifestavit: Plerumque Deus peculiariter Prophetis uti Abrahamo, Gen. XV. vers. I. Mosi in rubo Exode cap. III. vers. II. &α Samueli Ilam. III. vers. XV. collato cum vers. V. Ezechieli cap. I. vers. I. Se. Danieli Dan. cap. ΙΙ. vers. XIX. & VII. alii que Prophetis: Non solum ' Prophetis Visonibus sese Revelavit Deus, verum etiam aliis hominibus sive piis sive impiis. E empla videmus in Agare Gen. XVI. vers. XIII. In Elipha Iobicip. IV. vers. XIII. in Nebucadnelsare Dan. cap. II. vers. XXVIII. Ιn Zacharia Iohannis Baptistae Patre Luci cap. I. vers. XXII. Pleiarumque hae Visiones noctumo tempore videbantur , sive a vigilantibus & e somno excitatis, sive h Dormientibus, hoc est in somno. Hine ab Elipha loco Jobi cap. IV. superius laudato , Visones noctis meantur. sic et inm Cicero lib. II. de Nat. Deor: Deorum sepe issentiae M. declarant, ab his ct Civitatibus, ct si via homini- ι -uis: quia quidem intestigitur etiam signification bas suturarum re-
- , piae tum Dormientibus, tum Vigilantibus portenduntur. Val: Maximus lib. I. VIII. musta etiam interdiu ct Vigilautibus acciderunt tertiae ac tenebrarum somnique nube involutis: quae quia unde manaverna, ais qua ratione eonstiterim dignoficere arduum est, merito miraeuia
meantis. Quando autem Deus sese hominibus, hisce Visionibus noctumis maniΚ stabat, nonnunquam immediate seipsum Revelabat, Me modo Dominum vidit J esaiias cap. VI. R teste Joanne Evangrcap. XII. vers. XLI. Nonnunquam Deus, mediate, Angesiministerio sese hominibus manifestabat , uti videre est in Mose , cuimininus dicitur apparuisse, Exodi cap. III. vers. II. sed S. Si Ff phan
275쪽
phanus protomartyr dicit Actor: cap. VII. vera XXX. Πιμι est elisia serto montis Sina Angelus D mi in flammest igne rubi. Nisi potius cum Tertulliano, Chrysostomo, Ambrosio, Hilaris , aliisque Patribus, per Angelum intelligere malimus, Servatorem nostrum Jesum Christita . Angelum Foederis, uti proculdubio sic intelligere praestat. Ex his apparitionibus per Visiones Prophetis factis. viri illi Vialemus dicebantur, sic Sadoc appellatur Ridens eo quod excelleret dono
Prophetiae , 1 Sam. cap. XV. vers. XX UIL Gadus Sam, lib. II. cap. XXIV. vers. XL Heman I Chron. XXV. vers. V. itidem Ridenus vocantur, quoniam hoc dono a Deo essent decorari. Deus porro hominibus Oracula sua manifestabat, somniis , Uir Sanctus
Iobus, vel potius Elihu , libro Jobi cap. XXXVI. vers. XU. αXVI. per somniam, cinquit, HUι-- άMunnam , quum irruis agistin Hor in homines, in dormitationibus super cubile t- Remelas atimi , minum, is eruditionem eorum obfignas. Hoc modo, per somnia Deus samantiastebat nominatim servis suis quos illis modis de sua voluntate, vel de imminentibus malis aut bonis erudiebar sc Deus olim ad populum suum Mosis ministerio verba iaciens dixit, Numeri cap. XII. vers. V L Audite u ne verba mea , s s Prometa eae via is, pis Uiomm me ipsum Phovam notum sucis ei, aut per simavum alloquor e iam. Sic Deus se patefecit Salomoni Reg. cap. III. vers. V. in bona apparuit Diaua Sebeomani, per somnium eadem nocti , δαινε
Deus, pete quia tibi Leurus με M. Eiusmodi exemplum habemus in Daniele cap. VII. sic Deus Josepho Virgini Mariae desponsito,
in somnio Revelavit . e Spiritu Sancto gravidam esse Mariam, illam. que mundi Servatorem parituram. Pari modo eundem Iosephum de secessu in AEgyptum faciundo, ut Jesus cruentas Herodis in pu rulos saevientis, manus evaderet, deque reditu inde , post Herodis mortem monuit: sic magi somnio iubentur non ad Herodem, sed alia via domum redire. Non solum piis, Deus. ωmniis, se .
Velabat , verum nonnumquam etiam impiis sic Divina manifestia tur voluinas. Exemplum talis Revelationis legitur Gen: cap. X X. vers. III. & VI. Henit Deus ad Abimelectum is smnia nocturmo is
dixit et , ecce tu marisurus es uiso pro re hanc mulierem quam accepsi,
eum sit marito iuncta. Be vers. V L nne dixit ei Deus in Finnio M. Sic in somnio Deus locutus est Iabano Gen. cap. XXXI. vers. XXIV.
276쪽
araoni AEgyptiorum Regi, per somniar uti videre est Gen. XLI.
vers I. Nebucadnetsarn per somnia a Deo moniti, exemplum, non opus est multis heic reserre, ut pote cuivis notum: ex Danielis cap. II. va.
XXum. &XLV. nonnulli inter Hebreorum vim Se Π3Vo aliquam quaerant statuuntque disserentiam OH de Somno in genere, sed rin Unde somno alto & sopore maximo, unde sipor Domini cecidit super eos, id est, maginis legitur Sam. XVI. vers XlΙ. & quoniam homines plerumque prima noctis quiete, in principio, postquam decumbunt, altum sterium & magno sommo tenentur, hinc Π esse nonnulli aD serent semnum illum quo homines prima noctis parte occupantur, v rum oriri esse semnum qui dormiemes tenet post mediam nocteme apsam. Sed iIIa tanti non videntur ut strupulosa & anxia diIigentia Inquirantur, haec autem .mnia quia Divinitus immittebantur, hine illa quae erant ροα- αἰ aliquid significantia&praesagientia, oraculi vicem tenebant Aelocum, quandoquidem Deus hoc pacto vel volunt tem suam quid factum vellet, vel rerum eventum significaret ac Revelaret. De talibus aliisque somniorum generibus qui legere plurima cupit, videat quid de illis disserat Doctissi Peuectus in tractatu suo de Divia
nationum Generibus. Speciatim in lib, de Divinatione ex Somniis. Deus semnia suis immittebat ut tempore quietis, sensibus nullis obieres Ae avocamentis distractis intellegus tanto majori attentione minorique repugnantia, ratio enim reluctari aut saltem non tam facile asi sensum propter corruptionem rebus Divinis praebere suadet. res significatas perpenderent, comprehenderentque Divinas institutiones infinitum ab hullianis distare, homines enim discipulos suos docturi, vigilantes ac ratiocinatione assens m praebentes requirunt, Deus autem ab
T illis doctrinam coelestem aut rerum Divinarum cognitionem inditi hinc Prophera Ioel vel Iehova ipse potius , de cognitione ampla eleetis sub Μessiae Regno danda dicit Joelis cap. II. vers XXVIII.
Seniores vestrifomniasomniabunt. Rationes autem cur Deus Dormientibus potius, non vigilantibus, se Revelaverit, si quis requirit, videat quas doctissime pro more, magnus Spanhemius o μακα iam, profert in dubiis Euangelicis parte secunda P. M. 467. Rc. Illorum ut supra notatum, Bmniorum Deus solus erat author, ideoque quando
277쪽
Ceneseos cap. XXXVII. vers XIX. Josephus o α vocatur Do
minus somniorum, interpretantur nonnulli, ad verbum quidem conia cinne, sed explicatione ambiguitatis non experte, Deus solus somnio. rum Dominus, ab eo enim immittuntur, moinnba bonathaeha --:b, itaque phrasi Hebraea significat, somniatorem. sic apud Danieia Iem cap. III. vers VI. aries illi vocatur R UI Dominia Cornuum lice est cominus. hoc sensu Saul i Samuelis cap. XXVIII.
Gonu, hoc est, possidentem, habentem pythonem. eodem plane sensu Provcap. I. vers XVII. 'i N Dominus alae, vocatur avis, ales. itaque Dominus aia idem est ac ala. Atque hoc pacto Iosephus vocatura fratribus, Dominus somniorum, non quod somniis praesideat, aut cuidquam in illis valeat. sed quod somnia habeas revelanda, atque inde Dominus sommorum hoc est magnus semniator, sit dicendus, vel, ut alii volunt , magister semitator, somniandi peritus, quo sensu vocantur Genes X X. vers XX lII. 'πὸ domini Iagularum, hoc est , Ω-gittam septuaginta initapretes 'ga vertunt taustrio die 'mmator, vir quisaepius Har, Vel cuis iussomnia immittunIura nostro itaque Iudicio haud concinne mi R in Dominin somniorum, interpretantur nonnulli . sed Hebraismum hunc, hoc pacto explicandum censemus ut Iosephus vocetur a fratribus somniator, quando autem Deus in somnio sese cuiquam prophetarum aut fidelium manifestat aut decretum ipsis Revelat, non solum res illorum phantasiae, verum etiam illorum inte ectu indicabantur, adeo ut somniorum scopum & intentionem intelligerent, verum est infidelibus hoc non fuisse datum . utiis Pharaonis exemplo patet. In somnio enim videbat quidem imagines quasdam, sed qtud iis Deus Vellet ignorabat: Prophetae autem fit magines in somniis videbant & quid iis significatum vellet Deus, percipiebant: uti patet exJobi cap. XXXIIL vers XU. & si immediate Deus ipse non explicabat somnia, Angeli Ministerio illa Reri labat ut n tum iis qui sacras Paginas obiter tantum legerunt: plurima alia de s mnus, eorumque inter Divina & diabolica differentiis, essent heie atte-
Non solum autem somniis, verum etiam ra TY
278쪽
tant nonnulli , vel a natura gemmarum quippe quae lucidae perfecto fuerint, lapides enim illi pretiosii tales suisse Urim & Thummim qu tundam est opinio. ) erant splendentes & persecti, nullo vitio notati.
Alii ita vocari dicunt eo quod oraculum Divinum consulentes illumiana, int in rebus dubiis, veraque ac certa Sacerdoti summo responsa supresserint. Rabbi Azarias in Meor Enatim Capite L. asserit lapides vocari Urim tum propter lucem naturalem qua radiabant, tum propter fulgorem quo splendidiores Dei oratione apparebant tempore illo quo responsum optatum &saelicem rerum successum dabat ac pollicebatur. Dummim autem quasi Thomim, gemelli, quia pretio ac quantitate erant aequales ut & inscriptis Tribuum nominibus. Urim illustraneres &abscondita domus Israel, Dummim, significat perfici opera eorum a Sacerdote magno , qui quaeris Doctrinam a facie Domini per illa: vide Buxtorsi exercit: de Urim & Thummim. Huius usus tanatum fuisse in primo templo docent nonnulli: quinque enim ornamentis primum templum prae secundo excelluisse stribunt Rabbini, David ramchi, Schelomo Iarchi aliique. narrant autem pos Temum templum
caruisse hisce a Iudaeis habilis rebus pretiosissimis in primo,I. Divina praesentia quae ad propitiatorium responsa dabat populo significanda, vel
quae rerum eventum praedicebant. II. Spiritu Sancto, prophetiae scilicet) quo Prophetae corripiebantur & cujus Revelatione sutura praediiscebant , & cujus motu verbum Dei insallibiliter adnunciabant. III. igne sero qui coelitus demigiis suerat ad horicausta conburenda. IV. Urim lenummim de quibus,taucis infra expediendum censemus.V.Area
sederis ejusque operculo id est propiatorio & Cherubinis propitiolorium illud obumbrantibus. De hisce plura qui cupit videat quae Talmud
Babylonicum tractatu Joma cap.I. refert. quanquam autem multi reperiantur qui, histe privatum fuisse templum secundum, contendant nonnulli tamen cut ad Urim & nummim revertamur existimabant templum secundum haud caruisse rebus illis, speciatim inim & Phum mim ibidem extitisse: putantque opinionem illam firmari posse exHeetrae cap. II. vers LXIII. edixit eis Regis Legatus ne comederent de re Sancta Sanctarum: donee exsisteret Sacerdos cum Urim se Thummim. sic etiam iisdem verbi, Neh. VII. cap. vers LXV. ad quae loc nonnulli r spondendum putant, per Sacerdotem exsistentem cum Urim S numis mi intelligi posse & debere, Sacerdotem, iunctionem Sacercot Iem obeuntem. Alii censent eo modo quo olim im ct Nummim in
279쪽
priori templo ornamento suere reipsa hie locis laudath μικτω Thummim mentionem fieri, non quod tum exsisterent, staquod figuris illis splendor templi secundi sgnificaretur adiim-brareturque. Utrum autem Judasi in templo secundo privati sus. rmi quinque illis specialibus ornamen is, supra memoratis examinare nunc non vacat: putamus enim cum nonnullis, sabellam esse
Caballistico Judaicam , in odium Christi Apostolorum , Chi stianorum eorumque Religionis, labrie tam, quippe qui hoe pacto,
palam Servatorem nostrum, ejusque Discipulos Apostolos, Euangelistis Divinitus inspiratos Scriptores ut vere credimus, nullo modo Sancto Spiritu suisse amatos, atque hoc pacto stripta Euangelica a Samctis illis viris exarata, nullo modo a Spiritus Sancti inspiratione proma. nasse, ideoque fidem illis nullo modo habendam, tempore enim te si secundi non erant homines μο-υπι inquiunt Judaei: sed quam salso, patet ex Joelis prophetia Cap. I r. item Aggaei Vaticinio Cap. t .v. m. etiamsi vero concedamus, in secundo templo non suile Urim est num . n - , ibidem etiam non fuisse Arcam nec ignem erit tus dimissum, hine tamen non sequeretur privatam fuisse Ecclasiam J udaicam viris h. -- ιτ, imo contrarium evinci posse putamus t si enim tum temporis nussi
viri extitissent a Deo immediate acti, Spirituque infit libili praediti, velim doceri, quomodo inter fidei canonem, libros veteris Testam lCanonicos admittatur ille qui Nehemiae vocatur, nulli enim nisi a Deo inspirati libri, & ab erroribus immunes, pro Canonicis admittendi. quoniam igitur tempore templi secundi exaratus sit liber Nehemiae Η, storicus, pro Canonico receptus, eonstare credimus tum temporis etiam viros Θεοαροιο me exstitisser etiamsi enim typis illis privatum fuerit templum secundum, non tamen gratiis typis illis significatis e ruit. Quid autem suerint Urim ct Thummim, quo pacto illis oracula sua Deus daret Sacerdotibus, non una est Doctorum sentenria. Rabbi Schelomo dicit fuisse Urim ct nummim scripturam nominis Dei. Huic etiam Eugininin aliique adstipulamur. Hinc est quod Rabbi Α-braham Seba , ma r pars Saporum Cabalistarum eon tu pιοἀβσ- -- mina Sancta, hoe est nomen Πῖ' cum quibusdam per alia Divina n. mina explicationibus. Sed notandum illos hanc qui fovent sententiam intelligere nomina ista Sancta posteriori parti lapidum fuisse inscripta, quemadmodum anteriori Triumum nomina fuere insculpta. Alii putant fuisse voces illas in de num m summi pontificis Rationali i scitet
280쪽
salptas, quemadmodum lameae aureae Sanctitas Damina. I aee autem nonnullis displicet sententia, quandoquidem cum agitur de nominibuLornamentorum pontificalium Spiritus Sanctus semper iubet, in inficia- ωω vere sirila: At Vero nulla Mic sculptura nec lapidum quibus να-ba illa insculpta leguntur fit mentio quod ab accurvis Meriptore Mosi neutiquam praetermissum fuisset, res ita si se haberet. Putant alii inm& Ttam mm fuisse opus divinum a Deo visi datum cum lege in monte, ves cum pectorale esset persectum, quoniam Deus Moli ducit non ut in reliquis, ct sexus, faciem , fecerunt, verum 9 pones , Dod satis manifeste indicat, jam ante extitisse di factas res illas, ante quam Rationali imponerentur, ad quod argumentum tamen ab aliis respondetur, Molem dici posuisse, hoc est curasse ut ponerentur, &quod palmarium iudicant pro sua sententia Divinum e sse opus in Sexbummim, nullita mentio fit, ab artificibus composita fuisse Urim de nummim, sed soli Mosi Deo data, atque in pectorali reposta, , uti videre est Levitici cap. VIII. v. VIII. Urim& Thummimpedωra. Finditum, postquam Aharoni adposuisset Rationale ab artificibus, . secundum praeceptum Divinum compositum: quam plurimi reperiuntur qui tarim & TMmmim non distinguant a duodecim lapidibus preatiosis Pectorali ex mandato Divino inditis, praeter plures alios, sentemtiam hane tuentur Rabbi Maimonides, Azarias in Meor Ensim cap. L. osephus Antiquk. lib. III. Cap. Vul. Tostatus, Lyranus, olea- 'ster Ribera , Deirio aliique qui hisce rationi s nixi, hoc pacto argumentantur, Mosem Exod. Cap. XXXi X. ubi mactissimam peqotais descriptionem refert nihil prorsus de Urim & ΤM-- meminisse,
quod pmcul dubio factum iuisset, si ab aliis lapidibus pretiosis diversi
quid suisset, ideoque a Mose nihil relatum, quoniam omnes illi lapides nomine generali Urim & nummim vocabantur, Uram a luce quia ad quaesita indicanda. extraordinariam lucem accipiebant & miraminae quasi suistebant, unde summus Pontifex quid responsit dandum dignoscebat nummim, ideo quod illa quae splendore pollicebantur evenis
tu cerio remplerent ac perficerem, ad hoc argumentum, qui opus D=num suisse Urim & Thummim existimant, respondent, nempe ideo capite supra citato non meminisse Mosem in Pecreralis descriptione, quoniam illa tantum resert quae ab artificibus contexta , Ideoque de Urim & Nummim retulisse nihil, quippe a Deo datis. Imo non posse
pro lapidibus illis pretiosis pedisia insertis , haberi, quia pectorali iam