장음표시 사용
241쪽
eontinuum est unum in actu , multa in potentia . Et in hujusmodi si intelleolus, velfensus feratur ut est unum , simul Nidetur. Sι autem ut es multa , quod es considerare unamquamque partem
secundum se , non sic potest totum simul videri a .
Ad haec autem eludenda nefas est in medium proponere praeexistentem in corde virtutem totius . Id entiri non habet locum in Corde Jesu, quod nec suit ante formatum, nec Armationem operatum aliorum membrorum, ut mox visum est , & inc
lumi fide negari non potest , ut iterum , ac tortio docet S. Th. 3 p. q. 33. 3 .-Proprie , inquit, dicimus Deum factum esse hominem , non proprie dicimus , quod homo factus sit Deus et quiasiilicet Deus assumpsti sibi id, quod est hominis ; non autem prα
extitis id quod est hominis , quasi per se se stent, anteqμam
se seretur a Verbo . Si autem caro Chrsifuisset concepta antc
quam fusiiperetur a Verbo ; habuisset aliquanda aliquam b ο-sasim prater spestasim Verbi Deo , quia es contra rationem incarnationis ; secundum quod ponimus Verbum Dei esse unia
tum humanae naturae omnibus partibus ejus in unitate hypsam . Nec fuit conveniens , quod hypostasim praeexistentem humanae naturae, vel alicujus partis ejus , Verbum Dei sua assumptione δε- frueret. Et ideo contra fidem es dicere , quod caro Chrsi prius fuerit concepta , postmodum assumpta a Verbo Dei . Et consonant SS. Patres , praesertim Augustinus, Gregorius, & Damascenus ab eo prolati . Primus in lib. de Fid. ad Petrum cap. I 8., quamvis liber iste Auctorem revera habeat S. Fulgentium Au
a Ratio autem discrImInis est, quia In priore casu dominatur sorma totius, in altero cujusque partis, ut hie species , &sorma eordis ; quod non in uno hoc loe mox citato , aliisque pluribus antea adductis, sed & I.p. q. I a. arm O. estv . perpendit Iterum S. Thumas, ubi Cresiderandum es,ir quit. quos ideo nos ut nonpossumus inulta intelligere, quia multaper diversas θωies intelligimus. Diversis autems eiebus no potess atrvictus unius simul actu informari as inteia istensum 'eν eas: sicut me unum est usρ iissimul diversisnuras figurari. vade cointingit quod quanaeo a 'ua multa una speeie inlesiui ρ unt, simul intemguntur . Sicat Qversae partes alicuius tot cis , Huuiae propriis speelebus intelligamur, suceia De inteι- liguntur , ct non simul. Si autem omves in . redigantur una θecie totius, simul inteliten.
tur. meminerimus tamen sileeedaneae sumultati totius tamdiu sore praeclusum adiis tum , quandiu manet species partis. Spe etes autem partis , hoe est cordis, perpetuo maneat oportet juxta constantem Adversariorum opinionem, quam tenent de objecto cordis carnalis.
242쪽
gustini discipulum . Firmi in tene, C ni in emo dabises , nem Christi nos se conceptam in utero Virginis eri quam fusii-peretur a Verbo. Secundus in M.t 8. Morati eap. 3 3. Angeis nuntiante, , Spiritu Sanati adveniem mox merbam in urero Ox intrantemum Verbum caris . Et tertius lib. I. Orthodox. Fid. eap. a. Si mi caro , Dei merbi raro , simul earo animata anima ratis-1rali, es intellectuali. Et infra eas. F. ritus mi uintus est, in toti inihi faiarem margiretur.
Ex his autem plane consequitur, nullam in Christo locum
habere posse eam totalitatem virtutis, quae vigere videtur in corde , quatenus ab co formatio corporis incipit, coque operante
compleri dicitur, ει ad perfectum adduci. Horum quippe neutrum,salva fide,fingi postst de Corde Iesii. Et quidem semel posito, quod cor illud non anteces erit alia membia, nihilque contulerit ad illorum formationem, non potest ei commune sericum cordibus hominum , virtualis illa toralitas, quae illis tribuitur . Non Alum enim desimi Cordi Iesu duae illae res, tue in generatione dictam cordi totalitatem adsciscunt, antecessio nimDrum in generatione sua , ejusque coosaeratio in successua generatione aliorum membrorum s verum etiam plus inde deperiret dignitati Christi, quam quod cordi ejus accedere pinset ex rotat tate illa virtutis, tuam parem haberet cum caeterorum hominum cordibus . Secum enim aeque serret raraeitus isthaec , quod ει Christus ea donatus virtute cordis , caruisset in sua comceptione caeteris membris , & integritate corporis ς ut inde par nobis ratio supputat denegandi, tum cordi ejus totalitatem hanc cum imperfectione conjunctam , tum &ipsius animae , quod sibi promeruerit aeternam sui gloriam , & id genus alia , quae non poterant unquam convenienter abesse ab homine Deo , sicut optime ponderat S. Thomas 3. p. q. I9. art. 3. corp. Qia cum meritum non sit nisi ejus , quod nondum baberur , oporteret quod Christus aliquando istis caruissem, quibus carere magis diminuit dignitatem Iristi, quam augeat weratum . Unde ei regulae, quam ibi praeficit, quod ipse porDiuiligoc by Cooste
243쪽
ριν meνimm bal merit illud γad alii per meritum babent ; selem-nena hanc limitationem limul adnectit, nisi*rais quid , ωjus carentia magi/ dignitati obristi, perseoisis praejudicet , quan
per merιtum accrescat. Atque ita res se habet in proposita specie. Non emis erat couruum, ut corpM buma m dumeret nisi formatum, ut ait S. Doctor 3 p. q. 33. art. I. co . , & probat etiam supra g. s. art. q. cor' Cum enim corpus proportionetur oviama , sicut materia propria forma , non es Nere caro humuva, qua non est perfecta anima buM a . D q. 6. art. q. eorp. ubi quod caro ham a s sumptibιιι a Verbo secundum ordinem , quem ba-beι ad Mimam rationalem sicut ad propriam formam. Hunc σνtem ordinem non babet antequam arima rationalis ei adveniat: quia
simul dum aliqua insteria sis pro ia alicujus firma, recipit illam formam , additque arr. . ad a. quod Deus ita es simplex , quia etiam es perfectissimus ,-iria totum es magis simile Dro , quam partes , in quantu sperfectius .
Virtualis totalitas cordis , ceteroquin aliena a Corde
Iesu , nihil facit ad servandam sive integritatem
corporis ejus , sive etiam veritatem cultus ipsius
cordis. Quod Cor Iesu nomnis imbolice sumptum
erectum fuerit in obJectum cultus , tesatur etiam
O cium proprium novi Festi . Opportune disinguiatur inter I mbolum simplex , s compositum , es'
iatriusve declaratur di imen M vis. Uod antea jure dixi , non injuria nune repetam , impune
missam fieri posse velut extraneam, & alienam prorsus a - Corde Iesu commemoratam retalitatem virtualem cordis ; nihilominus tamen ut veritas in pretio sit, neve cordi vel in communi ac praeter rem,plus aequo tribuatur,juverit hic ulterius adjice-Disiti od by GOrale
244쪽
adjicere, seu potius iterum commonere, nihil eam jure sito valituram suisse ad servandam veritatem cultus, ut ut aeque potuisset cadere, quod omnino non potuit , in ipsum Christi Cor.Quantalibet enim totalitas illa sit, non est utique totalitas rei, sed virtutis tantum . Unde cor sub ea sumptum proprie, non est actu i tum , quod tamen integritas exigit, & indivisio Corporis Christi, ut explicat S.Tliomas locis praecitatis , & rursus 3. p. q. so. art. 3. ad a. ubi quod ung pars interatis continere totum elicet non secundum essentiam: fundamentum enim a quodammodo virtute continet totum aedificium . An quia sundamentum domus est virtute quasi .tota domu , non erit ideo discretum re ipsa ab injectis parietibus, vela superimposito tecto Carnes autem, ossa ut optime sumit S. Doctor 3. p. q. 3 I. arr. I. ad I. sunt
actuales corporis partes, ex quibus constituisur integritas corporis; ide ubtrahi non possunt sine corruptione corporis , vel diminu-' rione. Et infra q. q. art. a. co . Manifestum es aurem , quod ad naturam corporis humauipertinent carnes, ossa, sanguis, alia hujusmodi . Et ideo omnia ista in corpore Cisisti resurgentis fuerunt, es etiam integraliter absque omni diisinutione. Patens ergo vanitas est, raritatem cultus tueri velle virtuali illa totalitate com dis, quae quantacumque sit, aut esse fingatur, non illud tamen esse secerit unum , & idem cum corpore , ni tota repugnante natura, pars non sit amodo minor toto, nec si de ratione corporis , tamquam adaequa te completi per unum cor, varietas, &multitudo membrorum ; quod simul aperte pugnat cum Sacra
Scriptura I. Corιnib. I 2. Nam corpus non est unum membrum , sed multa . Unde ne cultus, de quo agitur, absit a veritate, neve si, sam ingerat divisionis speciem , pars illa corporis non est acci
pienda secundum se, sed ad sim ii modum , non composti
a Μerito autem addit S. Thomas di- , in Ideo nullo modo desingu-ctionem quia nulla pars in partibu, praedicatur . Sed aliquo modo I integralis et per se totum virtutis. ut apte en i ropris . de omnibus simul: ut si diea- declarat p q 77 mr. l. ad ι. Drum vero mus , quod partes , rectum, σfundamenι- integrale non est in qualibet 'arae neque se sunt domui .cundum mam essentiam, neque serandum
245쪽
DIssERTATIO COMMONITORIA. et i
tamen seu reflexi , sed simplicis , ac directi , quod ipse sui vi,
nec re, nec significatione cor separet a corpore . Significat enim charitatem Christi, quae totius Christi est, quaeque urget nos , ut amore & cultu seramur in totum Christum. Hactenus vero, & non ultra permisso processit Ecclesae , quam transilire non licet in usia novi Festi , quod ut a corde nomen habeat, non habet tamen objectum cultus in corde, ut constat ex Decreto Sac.Cong.Rituum, unde fdes iter excerptum est,
quod ultima praesert Offcii lectio in secundo Nccturno hiscemet notabilibus verbis . stam CHARITATEM chrisi patieruis,
pro generis humani redemptione morientis, atque in suae mortis commemorationem instituentis Sacramentum corporis, es Sanguinis
sui, ut Fideus seb Sanctissimi Cordis STMBOLO devotius , ae
ferventius recolant, ejusdemque fructus uberius percipiant, Clemens XIII. Pont. Max. ejuserim Sanctissimi cordis 0Festum quibusdam petentibus Ecclesiis celebrare permisit. Ratio autem symboli ut omne tollat divisionis indicium partem inter ac rotum , opus est ut abstrahat a proprietate partis in universiam. Nam si contra symbolum statuatur, prout Adversarii faciunt, super ipsa parte concreta, nihil valet ad removendum , sed ad confirmandum potius, subdoleque obtegen
dum sub innoxia sui specie , significativum schisma, quod cul
tus insert cordis carnalis inter partem, ac totum , contra gemi nam integritatem, naturalem , & mysticam Corporis Christi. Et propterea dum monui, partem corporis huic Festo nomendantem , non esse accipiendam secundum se , sed in symboli. modum , notabiliter addidi, me fuisse loquutum de symbolo non
composito , sed smplici, quod non supponit proprium Chri-Ε e sti.
a In colle 'ione sermonum de Corde Iesu materiali edita Romae anno 1768. R Ludovico Preti ipsa vis veritatis vel ex omsit ab invito, vel turripuit incauto, quod de lνmbolieo fidele incidit testimonium pari. I. pag. I 4. Qiιeila earita infinita, pereul Oilto sonore a pati fieondulse, e amorire per ι'uman genere, Per cui anco a ria
246쪽
cti Cor, sed illud seponit, nee ut Ia prorsus ratione realiter constis
derat. Sicut ergo nemo unus ita desipit , ut cor carnis assurgere putet in cognitionem Dei , & actum charitatis elicere , quae rationalium tantum sunt virium in homine, ita nec in animum sibi inducere poterit unquam , ut jure existimet vocem cordis
figurate usurpatam, cor quidem improprie designare, sed ipsum tamen materialiter etiam & physice significare; quo certe nil absurdius fingi potest. Ita namque fieret , ut quum v. g. dicit
Apostoliis I. ad Corinth. a. : Nec in eor hominis ascendit , quae
praeparavit Deus iis qui diligunt illum , ineptissime significare voluisset , visionem , ac fruitionem Patriae tantam sere , quantam capere nequit cor hominis , prout cor mentem quidem ibi innuit , sed simul tamen membrum corporis est materiale . Quum itaque cliaritas Christi , quam Cordi ejus proprie sempto , per metaphoram tantum tribui posse fatentur Adversarii , non si causa cultus prout in symboli modum repraesentatur in corde materiali , sed ut est a parte rei; fateantur simul necesse est, rationem symboli producendam esse ad Cor Iesu, ut ad objectum cultus. Atqui objectum cultus totus ipse Christus Iesus est , non aliqua pars ejus ; Restat igitur , ut Cor accipi non debeat, neque vero possit carnaliser, sed spiritualiter tantum , quemadmodum recte cogitanti patet. Huc spectat quod vigilanter animadvertit S. Thomas dum eta.
q. qq. in I. arg. ait: non accipitur hic cor pro membro corporali , quia diligere Deum non est corporis actus. Oporteo ergo , quod cor
occipiatur spiritualiter. Atque adeo ne Cor Christi materialiter ullatenus teneatur, sed in nudi symboli morem consideretur ne eesse est ; ita ut dum Cor Iesii dicimus , non camale organum, sed caritatem ipsam stib istius vocis significatione Rurate, atque symbolice intelligamus , ut iterum diserte notat S. Doctor ibidem tu cor' ergo considerandum, quod dilectio ess actus voluntatis , quae hic significatur per cor . '
247쪽
DissERTATIO COMMONITORIA. et IsCAPUT LIX. ,
Symbolum cordis ipsa sui vi abstrahit a corde carnis,
ad unum cor hirituale contrahitur . Cor carrinale , re cor dirituale non possunt ambo coire in unum Allectum. Cor carms aut totum facit o eritum cultus, aut nullum. Cor Agurate positum pro Cordessirituali, non transit in s)mbolum compositum cum corde carnali. SImboli vis in una solastat imagine rerum , rande ducitur. 2Hetaphora non transfert' omnia , sed ea tantum , rem significatam lant signo. Compositio cordis carnalis cum ρηερώ. quam sit absurda , declaratur ex mysterio . orpo
o ris Chrini. sis ante tradidimM , altius imprimantur animis , in mentem veniat, Oro, familiaris illa, & iremea disceptatio, quam alias ine habuisse retuli cum viro apprime docto de 1 holo composito. Ad hoc novum symboli genus excludendum , quum proponerem, quae saepe in Scripturis occurrunt de corde Dei, ut quum dicitur I. Reg. I 3. Dominus sibi virum juxta cor suum. Eccles48. Conciliare cor Priris ad Filium. a. Paralip. 7. Or meum ibi cunctis diebus. canrie. . Vulnerasti cor meum , soror mea sponsa, vulnerasi cor meum, reposuit ille disparem esse rationem propier humanitatem Christi, cujus causa
Christo ipsi aptant , quod legitur Job. i a. Ea mibi es cor μοι quamquam verba haec Iobi sint amicos suos alloquentis; nec nisi mystice Christo accomodari queant . Sed illud ursi quod nunc ago, planeque ostendi, cor de hominibus symbolice dictum , impermixtum esse carni, hoc est dici de eis, etsi carne constent, in modum puri, & simplicis symboli, non compositi. Locum in id attuli cap. seperiori ex I. ad Cor.a. 3 eoque etiamsE e a quod
248쪽
quod proxime sequitur, alium proseram ex AS. 2.; quin & plura,
si opus esset, congeri possent; sed in pxaesentia solscit unum, aut alterum appellare Aa. a. ; ubi Auferte, dici xur, praeputia cordium vestrorum α dura cervice ,-incircumcisis eordis bus. Ad quod accedit etiam intrinseca ratio , quae tunc extempore non mihi venit in mentem. Simul enim ac cordi Iesu formae symboli adjicitur, abstrahitur statim idea a corde carnis, ει ad cor spirituale contrabitur. Unde eor carniS, aut totum facit objectum cultus, aut nullum. Si totum: tum adjecti symboli serina relinquit cor, ut in se est, nudum scilicet purumque corporis intestinum . Sin vero nullum : inepte ergo supponitur cor 'arnis sub si mbolo latens, quando nihil illud influat in objectum cuivis, ac multo etiam ineptius cum eo symbolo componitur. Quox et enim cor in symboli morem acceptum, spirituale signat Objectum. ipsa vi symboli, ita praeseindit a proprietate car nis, ut nullum elua crint haberi rationem , licet agatur de eor de hominis ; de quod magis en, licet insuper expressum habeatur non simplici voce cordia, sed etiam compηM- , nempe eum earne, ut Etacb. I I. v. I s. Dabo eia cor unum, θι- ritum no um tribuam in visceribus eorum , auferam cor lapideum de carne eorum, dabo eis COR CARNEUM . Qim,d ru: sum infra repetitur cap. 36. N. 26. Dabo Nobis cor χιονων, in
spiritνm novum ponam in medio vepri, er auferam eor lapideum de carne vegra, V dabo vobis COR CARNEUM . His accedit Apostoli testimonium a. ad Corintb. p. Epistola sis Christi mini rata a nobis , scripta mn atramento, sed Spiritu Dei vivi: non in tabulis lapideis, sed in tabulis cORDIS
Et ratio in promptu est. Cor enim & earo proprie sumpta, si cum symbolo ab eis petito coeant, formam symboli
evacuant, quae tota stat in imagine rerum , unde ducitur , non in earum natura . atque substantia physica, ut optime declarat S. Thomas q. T. de verit. an. a. eor8. In his autem, qua translative dicunrur , non accipitur metaphora secundum quamcumque Disiti od by Cooste
249쪽
similitudinem , sed secundum conmenientiam Pin illo, quod es de
proprIa ratione rei, cuIus nomen transfertur: sicut nomen leonis nί eo non transfertur propter convenientiam, quae est in sensibilitate , se propter conven/entiam in ahqua proprietate leonis . Et 'O p. q. II. art. 6. cred. Sιcut enim
ridere dictum de prato, nihil aliud significat, quam quod pratu 'militer se habet indecore cum floret, sicut homo cum ridet, si cunaeum Jmlitudinem proportionis r sic vimen leonis di Tum de Deo, n/οιι aliudsignificat, quam quod Deus similiter se habet, ut fortiter operetur In suis operibus, sicut leo in suis . Nam si sorte vel Invitam congeras in symbolum proprietatem, & substantiain rei, atque adeo in symbolum amoris trahas Cor ipsum Jesu , quum ita non corpus integrum, totumque Christum, sed veram, atque physicam supponas cordis ejus particulam , ut dicitur T
TE 2 impingas in ea, quae inde sequuntur
absurda, quaeque videre prae caeteris queas, vel in ipso Christi orpore, quod symbolum etiam est corporis mystici. Si enim composueris sub hoc symbolo utrumque corpus, & legens porro quod de my co scripsit Apostolus ad Glosi . N. 2 . Adimpleo ea risii , in carne mea pro corpore ejux, quod
ri trahere velis ad physicum Christi Corpus, ea quam uni passionum c risi, non sine horrore deprehendes, Opi Christi Eo, ιθ - η injuriam ista transferri in illud idem verum mystico; quasi e o hbhD .lo consignificatu cum
Ese. Sicut itaque Corpus Christi non fit uta eum m1 V
250쪽
secundum proprietatem a naturae , sed tantum feeundum mysterii rationem,qua fit, ut integritate sua Ecclesiasticam repraesemiet unitatem : sic & cor ejus non fit unum cum spirituali secum dum b substantiam carnis, sed ad nudi symboli modum, pr ut ex hominum & Scripturarum usu, adhiberi selet ad reprae, sentandum amorem e de quo scilicet hic agitur, quoque uno Filius Dei nostram suscepit naturam, & redamari cupit a n bis , unde dicitur. Qid es homo quia magnificas eum ὸ aut quidanovis erga eum cor tuum e Bb.7. Praebe, Fili mi , eor tuam mi
Nihil interesse, utrum colatur Chrini cor, ut res DLficata signficans, an ut significata tantum Par subest divisionis Corporis Christi argumentum
in utroque casu excogitata . Sub symbolorum compositione nudum Iatitat cor carnis. COR itaque in Festo Cordis Iesii non venit, ut res signi Scata & significans, sed ut signum tantum. Semel arutem ac venire ponatur, prout Adversarii volunt, ut res signia
a Nisi quatenus venit In globo quod
sit, explicatum est in Nota eap.rVIII. plenius explicabitur Nota seq cum eo Poribus aliorum memb=rvm 2 - I . quae pertin-- mytticum , , inque constant substantia spirituali. &corporea. Est enim caput hominum Christus non solum quoad animas, sed etiantia quoad eorpora . unde rota Cisi ii humaniaras secundum siciliret animam, di corpus, in. fuit in bomines oe quantum ad animam , di quantum ad erepus, ut ait S. Thomas 3.p. q. g. art. a. cor . Et utrumque simul nectiteti m supra axq. IS atra. I. ad 3. ubi ait metit enim membra corporis noctrisunt membrata isti: ita etiam Ospiritus noster est unum eum taristo fecundum illud r. ad Corintb. 6. Qui anaeret Deo unus spiritus e i. oJ Uor item venit .m globo cum caeteris
membris ad servandata, imo minie in globo non est aliud, quam partem venire sub toto ; ne Corpus Christi mystieum sit aeephalum, fi desit caput, quod est ipse secundum humanam
naturam , ad quam pertinet corpus: neve verum coryus ejus sit excors , si non veniat etiam eor sub objecto cultus ad totum Christum terminati, qui tribus constat, Uer bo nimirum , anima rationali, dc eo ore toto. Cor autem , quod in novo Festo Comdi, Iesu symbolieum dicitur, non est pars ipsa phνsica corporis ejus; sie enim cor abiret in symbolum compositum, de supponeretur id quod est in quaestione, quat nus nempe, stipponeretur pertinere ad o
lectum dicti Festi Cor Christi proprie sum. ptum, quod salsum omnino est .