장음표시 사용
281쪽
Revelatio Ven. Margarita de partiali cultu Cordiae adversari videtur Sae. Scriptuma , eoque nullam si dem promereri potes. Verba, qua Chri tus Hxisse traditur ad Ven. 20argaritam de cultu cordis sui, non Fnt carnaliter intelligenda , se spiritualiter . Christus Dominus se toltim coti vult, non autemper partes. Prodigiose apparitiones ejus in Sacramento Altaris sub sperie carnis, vel savguinis, cur absint a nota fas significationis, nec ullum praebeant
divisonis indicium, expiscatur. Nostra haec exeursio in revelationes Ven. Margaritae Ala-
coque, eamque praesertim quae cultum invexit Cordis Iesu, quamque dicere queas Adversariorum Achillem, vel,
menter commovebit eorum animos , S ad nos revincendos eis maxime nervos omnes intendent, ut in memoriam revocent,
& ob oeulos ponant insigne illud temporis momentum , quo Famulae Dei ostensum mirabiliter fuit, proque cultus objecto designatum a Domino Cor proprium in carne . Tum enim Corsuum serosnctum detegens: Vides, ei inquit, Cor meum Cor i lud tanto hominum amore succensem λ moxque ab ipso Domino adjectum, receptumque fuisse traditur, cultores omnes cordis ejus salutaribus inde cumulatum iri charismatum donis. Et quidem θοndeo, statim subjunxit Christus, eos omnes, qui hoc honore cor meum a cient, ipsius divini cordis in xu caelestum gratiarum e pia fere cumulanius, ut seri latina verso dictae revelationis auctorem habens P. Claudium la Colombiere S. I. Atque hinc macti animo gloriabundi argutabunt, cultum cordis, velut acceptum Christo Domino, ab eoque commendatum, alienum esse quam quod maxime, ab omni nota cultus falsi, nullamque praeseferre divi-Disitired by Corale
282쪽
DE FESTO CORDIS IEIUdivisionem cordis a corpore , quod & rectus plane sit, eoque
intendatur, ut homines' excitet ad recolendam, . & redamandam charitatem Christi. Sicut & ipse Christus , ut Eucharistici mysterii fidem assereret, nonnunquana apparere voluit in Sacramento Altaris sub specie carnis, vel sanguinis citra ullum divisionis indicium, aut falsae significationis argumentum, ut
observat S. Thomas 3. p. an. 9. corp. Nec hoc tamen pertinet ad aliquam deceptionem, sicut accidit in Magorum praeingiis et quia talis species divisitus formatur in oculo ad aliquam veritatem figurandam , ad hoc scilicet, ut manifestetur , vere Corpus
Gripi osse sub hoc Sacramento. Quod & infra iterum repetit.
Et sicut prius dictum es, hoe non est deceptio : quia sit in figuram
e indam veritatis, scilicet ad ostendendum per bane miraculosam apparitionem , quod in Sacramento es vere corp- , es sanguis Christi. Sed statim ab his omnibus ada qua te nos expedimus. In primis enim nullam adjicere cogimur fidem expositae revelationi Ven. Margaritae, quippequae, teste Benedicto XIV. , ut supra proxime visum est, nusquam probata fuit, & notam in
super praeseri, quod non fuerit O a Domino, qui se totum
a) Revelatio Uen. Margaritae de Festo
Cordis suum mutuatur praesidium , ut Ad versariis videtur , a revelatione B. Iulia nae de Festo Corporis. Misto nunc , quae dicta lunt alibi , ne qua fieri queat inter
utramque comparatio . Hic isntum exponam rei gestae seriem , quam a Joanne s
Chamavit leo Canonico Leodien. di Tract. de vera origine F. sti corporis Christi ita repetit tard. Petra as confiit a. urbani m. ν 8. tom. 3 Tempore juventutis sevise quoties Cheoti Viuo Iuliana orationi ineumbebat, magnum Dei Anam ct mirabile a parebat . . parebat, inquam , M luna In splendore , eum aliquantula tamen si 'baeriei eorporis fact. ove , quam cum multo te ore eos e-aeisset, mirabatur mutium ignoraus quid in protraderet. Exinde S Iuliana humiles preees Deo profundens, divini eo bi porticeps fer meruit. Tuue, subdit idem ductor , reum lavit ei Obrictus, in luna praesentem Eret fiam . in lunae autem stactione deseditin
v IUS SOLEM MT4TIS in Gelsa fgurari, quam adbue volebat a suis fidelibus
celebrari. Quare nedum eegat argumen. tum ab una revelatione ad aliam , sed &ab ea, quae B. Iulianae facta fuit , nova ista, & plura post secula Ven margaritae patefacta plane destruitur . semel ac enim julianae Virginis revelatio vera suerit , quod praeceilit in illa ueniens a luna signum nes Festi, ut verbis utar Gel 3. v. 7. quum totum situm esset non in duplici, sed in uno tantum lunaris disci de Fiu, non duarum sblemnitatum , quarum altera de comi ore , altera de eorde Christi futura esset. ed unii ita tantum eae teste in die Ium esse deinbuit. Et tale equidem revera fuit. Quamobrem una illa solemnitas , quae est de . Corpore Domini , tamquam caelitus praemoni rata instituta est; ut iam in cultu, & gloria universalium Festivitatiam Christi
dici possit defeelesa quasi Iuna plena in diois
bus Iu s lucet Eoonso. v 6. in erit ficut luxa perfecta In aerernum Psal 38. v. 38. Nullum proinde loeum reliquit Iuliana novae isti Margaritae revelationi; quin & fallacem hanc esse oportet, u fuit illa verax.
283쪽
DIssERTATIO COMMONITORIA . 23 s
coli vult, non autem per partes, quod affectato fieret cultu cordis, illamque solveret, qua corpus ejus semper mansit indivitum, membrorum omnium compaginem . De utroque si quidem opportune monemur ubi dicitur quoad primum : Nolite omni spiritus eredere , sed probate spiritus si ex Deo sint: subditur autem quoad secundum : Et omnis hiritus, qui Misit Iesum , ex Deo non est .: Sed etsi dictae revelationi levi corde credendum esse daremus, & quod ea venditatur, pronis auribus exciperemuS, non inde tamen concludi posset indictum suisse a Domino cultum partis, cordisque carnalis ; sed ostensione illa cordis symbolum tantum amoris adumbratum , quod nos ducit ad totum Christum, non autem tale nobis peculiaris cultus Objectum si
stit, quod ingesta divisione Dominici Corporis a toto Christo nos abducit, ipsumque adeo sivit Jesum , ut si quis proindest, qui nobis hoc pacto Christum in partes veluti sectum, a que divisum sub istiusnodi revelationum praetextu insinuare velit , intelligat oportet, quam apte ei conveniat, quod ait S. Augustinus Tract. 27. in Joan. Si intellexissi spirituatiter verba Chrissi de carne sua , spiritus vita tibi sunt. Si intellexisticarnaliter etiam spiritus vita sunt; sed tibi non sunt. Sub priori namque sensia: verba Christi ad Ven. Margaritam , non spectant ad cor, sed ad charitatem Christi, unde prodeunt, uberes illi fructus, qui novi cultus sectatoribus promittuntur, ut recte notat idem S. Pater serm. 271.: quod videtur, speciem habet corporalem , quod intelligitur , fructum habet spiritalem et sub posteriori autem sensu, qui cor carnis appellat , verba
Christi Ven. Margaritae , ut supponitur, revelata detorquentur ad perniciosam divisionem partis a toto, eademque ipsa male vertuntur in auctoramentum cultus falsi ; unde vanum esset praestolari, quod promissum asseritur, salutare Dei . Nam ut ait
S. Thomas loco citato a a. q. 93. art. I. ad I. Cultus continens
falsitatem, non pertinet proprie ad Dei invocationem , qtια salvat. Nec movet, quod sine ulla falsitatis imagine extiterit ali
284쪽
quando ex speciebus Eucharisti eis adspectabilis caro, vel sam. guis. Hujusmodi namque prodigiose apparitiones nec sunt signa salsa, quia veritate constant rei significatae, hoc est , realis praesentiae Christi in Sacramento Altaris , ut observat S. Thomas locis in objectione productis; nec ullum etiam praebere valent divisionis indicium ; tum quia modum servant , quo se Christus hominibus exhibuit in vivifica mensa inquiens n.6. caro mea vere es cibus, singuis meus vere est potus : tun quia non referuntur ad Corpus Christi , prout est in proprili specie, sed ut est sub Sacramento, hoc est non in modum quam litatis dimensivae, sed in modum substantiae; quod non magis esse sinit comparationi locum, pro eo quod spectat ad divisi
nis argumentum, inter carnem apparentem , & verum ac lotens Christi Corpus, quam inter quantitatem sensibilem, de intelligibilem , ut alio loco sese probavimus, & apte comprobat S. Thomas eam proserens disserentiae rationem 3. p. q.77. art. 7. corp. Qia est totum sub quasibet parte, ut seupra habitumes: quod quidem es contra rationem ejuin, quod frangitur . C,
285쪽
Cor Iesa proprie sumptum , s divisionem sui pras
rens sub carnali cultus ohecto, non ea minus impar ad repraesentandam charitatem Christi, quam cor avulsum, aut caput amputatum ad influendum via talem motum , ac sensum in catera membra. Camnale Christi Cor comparatur ad Corpus ejus prout est in propria specie , ad modum nempe quantitatis dimensima, non ad modum subitantia, prout es in Sacramento. Ne miraculo quidem fieri potest, ut molei corporis , prout est in propria nerie, tota comeludatur in corde. E iis , quae iam proximo capite diximus, sacile intelligimus Cor Christi speciali cultu donatum , & carnaliter imtellactum, concipi non posse sine eo, quod ingerit, aperto, ac manifesto divisionis indicio; unde noxa prodit, & ratio cultus falsi. Principio enim sub propria sui Arma in objectum cultus erectum, veritate caret rei significatae. Non solum quippe non suit unquam divisum a corpore, prout sanguis a carne, ted & quam repraesentare dicitur charitatem Christi, non est utique carnis actus, sed animae. Quamvis autem ad veritatem signi non requiratur, ut vel habeat in se , vel sit capax ejus quod repraesentat, sicuti evenit ex. gr. in signo voluntatis divinae, quod ab operatione repetitur, & est semper cum effectu conjumctum ; Se in signis sacramentorum novae Legis, quae, ut comm niter dicitur, essiciunt quod figurant: quemadmodum de primo notat S. Thomas art. I a. ad ., & de secundis 3. p. q.62. art. I. ad I.; requiritur tamen, ut ne quid habeat, neve quid ptiaeserat, quod reipsa ditanum sit, atque contrarium. x h Nam e
286쪽
Nam ut ait S. Thomas 3. p. q. 7 . ara. 7. corp. Judicium de sigmsumendum est ex eo quod significatur. Charitas autem Christi, quae significati vim habet , unionem exprimit , quae ipsum inter& homines est. Charitas enim Christi urget nos, ut clamat Apin stolus i. ad Corinth. ., & idem alternat sacra Sponsa Cantis. a. Dilectus meus mibi ,-ego illi. Quod quidem amoris commercium significatu suo non exhibet cultus cordis, sed prorsus intercipit; quia separat a corde, quae sunt reliqua Corporis Christi. Unde tam impar est, atque ineptus , ut ea signi potestate iungatur sub objecto cordis carnalis, quam ut cor carnis avulsum, aut caput amputatum vitam influat, ac motum in excordia vel ace- phala naturalis corporis membra Nam, ut de capite loquens ait S. Thomas s. p. q.69. art. . corp. Vita non es nisi membrorum
capiti unirorum a quo sensum ,-motum suseipiunt, D ideo necesse es, quod per Baptimum aliquis incorporetur Chrisio, quasi membrum Vsius Idemque valet aequa lege de corde, ut apte demonstrat idem S. Doctor a a. q. q. art. . corp. Nam sicut cor corporale es principium omnium corporalium motuum , ita etiam voluntas ,
mamme quantum ad intentionem finis ultimi, qui ess a sectum charitatis , est principium omnium spiritualium motuum. Dum ergo Cor Iesu non ut purum symbolum ad significandum , sed simul ut objectum ad adorandum Adversarii 1 atuunt, salsitati cultus admiscent etiam falsitatem signi, quod proprietati cordis appingunt. Ita namque cor illud disgregantes a corpore naturali, & ineptum reddentes ad significandam unionem Christi cum ejus Corpore mystico , symbolum proponunt quas bilingue , quod tale esse intelligitur dum verba aliter ad ali rum aures perferremur, quam Vsi ea proferrent, qui hujusmodi signum edunt, ut ait Sanctus Thomas 22. q. I 76. art. I
ad a. Ipsi namque Adversarii carnale cor proserunt velut unitatis indicium ; sed quunm illud exhibeant tamquam ab integro Christi Corpore divulsum, ad aliorum aures perfertur , ut signum unitati oppositum, unique consonum divisoni. Unde tota solvitur ejusdem symboli vis quasi quaedam illusio, qualem
287쪽
DIssERTATIO COMMONITORIA. et s
agnovit , & descripsit S. Thomas eodem loco O . Et hanc ejus
a Srt causam 22. q. I 22. art. .- . quio figura pertinet adrotesationem veritatis , quam nec in modico praeterire oportet.
Deinde vero naturale Christi Cor sub eodem ramis objecto, nil habet insuper quod significativae divisioni repugnet , quia non refertur ad Corpus Christi , prout est in Sacramento admodum substantiar, quod impartibile facit totum a parte , sicut evenit de carne, vel sanguine miraculose apparente in hostia, vel calice, sed comparatur ad illud prout est in propria specie, ad modum scilicet quantitatis dimensvat , in qua nunc gloriosum degit in eUis, & passibile quondam versabatur in
terris, ut probe animadvertit S. Thomas in illo eodem loco, unde sumtum est argumentum, quod nobis supra opponebatur, 3. p. art. 8. in arg. I nam eando, inquit, tales ava
ritiones fiunt , manifestum es , quod non es ibi Christus sub specie
propria , quia in hoc Sacramento rotus Christus contiaeetur , qui permanet integer in forma, qua Uendit in caelum : Cum tamen id quod miraculose apparet in hoc Sacramento , quandoque rideatur, ut quaedam parva caro, 'Mandoque autem ut parvus Puerta Ginimo legitur quandoque esse inclusum , multorum Episcoporum consilio in piariae reservatum et quod nefas esset de Christo sentire secundum propriam periem , ut subdit ibidem S. Doctor in corp. Sed nisi quid simile, aut etiam quid deterius, hoc est non jam ab extrinseco, sed ab intrinseco sentiant de Christo prout est in propria specie ; neque enim respicitur, nec rei pici potest in aliena specie , quia Sacramentum Corporis alternatur cum sanguine, neutrum autem cum corde ; non se usi quam tueri quiverint Patroni cordis ab inusta nota cultus falsi.
o Consert hue quod ob dissonantiam , eis In extrema anctiane requiri, quod fit i quae intercedit inter lacramentale signum, firmus , ut riniscetur curatione indigera .re rem significatam , nee sanis eorpore , cum stliur in v femineo non possit Agni Mextrema unctio , nee sceminis ordo conis νι alxqua eminentias sis, quia mulier εια serri potest, ut observat S. Doctors; plena. tum subjectionti habet, ideo non potest ordinis q. 31. art. .corp., ct ad I., ct q. s. ari I. sacramentumsumpere, & rur sart. 3. ad cor' s ata cum Saeramemum Hsiguam , is 4. ubi quod signa sacramentata ex naturalitis , quae in Sacramento aguntur νequiritur similitudine repraesentant.
non solum res ,std significatio rei,sicut ictum
288쪽
Neque enim aliter eximere valem partialem cultum e dis ab injecta divisionis idea , quam adoptato eo omnium maximo , dc absurdissimo paradoxo , quod Christi Corpus , prout est in propria specie , aut non sit corde maius , aut totum etiam integrumque veniat, licet sub unius cordis , partisque singularia imagine consideretur; id quod ne miraeulo quidem fieri potest,tit saepius ostensum est , & hic rursus exponere iuvat cum S. Thoma sunt. q. 83. art. 3. in a. arg., i i nempe sic ait:
Contra communes animi conceptiones non potest aliquid miraeuus fieri , uiscilicet pars non sit minor toto: quia contraria commum-bus eonceptioni s directe eoniradictionem includunt . Et iterum q. s. art. a. in I. arg. Potentia Dei nonse extendit ad contraria primorum principiorum , utpote quod Deus faciat , quod to tum non sir majus sua parte . Et prius in quaestionibus disputatis q. . de conservat. rer. in esse a Deo a t. 3. ad 7. ubi 'uod communis animi conceptis dicitur illa , cujus opposthum contraismonem in eludit : sicut omne totum est majus sua parte; quia non esse m μή suo porte , es contra rationem totius ,
289쪽
corpus gloriosum sipe spectandum osserat mort
lium oculis velfcundum totum, velsecundum pam
tem , nihil facit ad rem prasentem . Christis Do
minus nunquam de corpore suo conspiciendum praebuit aut cor solum, aut aliam quamvis partem qua
si Aunctam a toto. Ad Usterium pertinet quod
aliquando totus apparuerit in alia e gie . Cuncta qua ni Christi, Patroni cordis ostendunt , cim cum cribunt cum Gn. Margarita per cor. Cultus cordis sic acceptus , involutus , rimam parat δεμ
troductioni suppositi creati, quod redivivum fac ret tis toriani mum. NEque huc pertinet, quod miraculo fieri queat, & In re
testate sit corporis gloriosi , ut videatur ab oculo mn , rificato , vel secundum tuum , vel secundum partem , sicuti ait S. Thoinas 3. p. q. 7s. an. 8. cογ. Tunc enim quod visui sub ducitur, non compenetratur cum parte , quae videtur, sed suam servat positionem in toto secundum naturalem ordinem , ac dispositionem corporis gloriosi. Pars enim, quae videtur, sentiri potest sine toto, quia visus non introspicit substantiam rei, sed metam spectat superficiem apparentem, qua partim obducta, sola sit extima contractio visius, nulla sit agglutinatio corporis ad intra υ ι Cultus vero rem intime penetrat, sua que
a Quod pri Iare vidit , & optIme di- rarimesiae pus nectam, si videri rationestinxit S. Thomas Mem. q.8 3. an.f. ad 3. ni eoloris, ct ideo non est iis. Huiusmodi Ait enim quos ramus videtur ex Me od vero diseriminis rationem hane adseritu reu In visum e quod au/em agat in .ssum , eorρ. .a repugnaret rectae dispositioni est vel non agat, uiLι variat io Us erepore; ct pori, humani, quae requirit determinorum μι eo nos es inconveniens, Dossis quando vult tum , ct distarulam partium . unde nee μνvideri, ω quando viat, nou videri. sed esse miraeuiam Me unquam fiet. Et infra g. gr. is loco, nou en actio aliqua procedens ab eo, art. . cor', re ad a. , ubi quod qua'tuas
290쪽
que vi pertingit ad totum , quod nequit esse sub una, quae pedicipitur, parte. Ideoque ad thema pertinet contradictionis prinmissae, ut scilicet pars non sit minor toto ; totum non sit majus se a parte. Sed & usum dictae potestatis, qua fit, ut corpus gloriosum sese visibile praebeat velfecundum totum, velfecundum partem I nunquam Christus usurpasse legitur ad ostendendum cor suum, aut aliam quamvis proprii corporis partem, sed ad inserendum subito, vel subducendum ab oculis a totum corpus. Et quum illud totum exhibuit conspiciendum sub alia effigie, nulla incidit deceptio, quia quam parabat habitudinem corporis, mysterium
erat, mendacium non erat, ut de apparitione, qua se fecit obvium sub OIitoris specie Mariae Magdalenae monet cum Gregorio Magno S. Thomas in catena fan. ao. Forsitan autem nec errando haec mulier erravit , quae fesum Horroianum eredidit. An non ei spiritualiter Hortulanus eras , qui in ejus pectore per amoris sui vim semina virtutum virentia plantabat ξ Et de altera , qua se comitem adiunxit Discipulis euntibus in Emaus, observat S. Doctor cum eodem S.Gregorio M. 3. p. q. I. art. q. V.
ubi ait: litis au tem in alia efigie apparuit, qui jam videbantur circa fidem tepefiere ; unde dicebant. Nos autem sperabamus , quia i e esset redempturus Israel. Unde Gregor. dicit in homil. suod talem se exhibuit eis in corpore , qualis apud illos erat in mente; quia enim adhue in eorum cordibus peregrinus erat a side , ire se
longius finxit , scilicet ac si esset peregrinus. Sic itaque oportet ,
ut aut peregrinentur a vera cognitione mysterii, quod latet in
integritate Dominici Corporis , qui Christum coli gestiunt sub
con ect in remi erepstrigloriose, neque p set persiistrantiam 3c eo enerrationem par quantuas immutari ad imperium animae fine tium , ut solide demonstrat S. Thomas mutatione ι-trinseca corporis gloriosi , quae sunt. q. 83. art. . corp., dc 3. p. q. 4 μ t. I. impassibilitari eius repugnaret ideo non est aὸ a. ubi se apte eone ludit et Dieitur ergo ue de quantitate, O in tutate . quod Cissus ab oeulti Dissipulorum evanuis. ain Idque sine ulla alterasione intrInleis non quia eorrumperetur, aut res veretur fuca Corporis Christi, sive ob variationem aliqua invisibilia r std quia sua voluntate δε- quantitatis eirea eamdem materiam , qua- siit ab eis usseri eo praes ηte, vel etiam eatenus modo subest magnae quantitati, moe. abstendore velociter per dotem agKitatis. do vero parvae sive ob variationem situs