장음표시 사용
301쪽
DIssERTATIO COMMONITORIA. et 73
illique soli qui finxit singillatim corda eorum , ut dicitur Psal. 3 a. Sed quum agitur , ut hic , de cultu externo , ad quem sesta pertinent: spectaculum fasti sumus Mundo , in Angelis , Hom
Mibus , ut habetur I. corinth. q. Homines Vero vident ea, quae parent, non autem, ut Deus, intuentur Cor. Videntes ergo, quod novi cultores extrinsecus convertuntur ad Cor Christi, non initientes vero, quod intrinsecus aflectent totum Christum ,
haec secum animis agitant: idnam vult hoc esse , quod cor ad colendum seligitur de visceribus Christi Num aliquando cor illud exsectum suit a Domini corpore e an aliquod gestum est:
in eo corde mysterium, quod non fuerit toti commune e Ita secum conjectant. Et quidem recte. Non aliud enim ageretur,
quam quod agi vident, si forte Christi Cor fuisset aliquando
divisum a toto, aut peculiare quid operatum ad humanam salutem. Perinde namque colitur , ac colitur sanguis , unde olim divisus significatur a corpore , S in nostrae fusius redemptionis pretium . Haec , de his similia nos alibi prosecuti sumus ad evincendam incultu cordis carnei invisam notam cultus falsi. Sed erroris evellit radices S. Petrus , dum ne cultu quidem interno , immorari vult fideles in carnali Christi corde . Sanct cate , inquit, in cordibus vestris , quod recta spectat ad interiorem cultum, non Cor Christi, sed Dominum Christum . Vidit enim, ac optime perspexit, imbibitum animo cultum , qui sit in unam tantum partem terminatum , haud facile posse, dum foras prodit, in aliam verti sermam, & in cubium migrare totius. Eoque ut ut esse posset innoxius , dum sistit in abdita contemplantium arce, reddente eis testimonium conscientia propria, quod intime colant Christi Cor, ut est Corpori junctum, concretumque cum toto: non esset tamen usiarpandus ob imminens periculum, ne se sorte suta trahat a , & veniens in lucem & frequentiam hominum, per-M m nici
la) enim appetuur , prout est insuata, suam fimilitudinem, ut monet S. Thomas natura. est aut in fleeundum syam natu. I. p. q. 78. art. I. ad 3. eoque fit proclivis ram in virtute appetitisa , sed secunda ν ad prodeundum exterius non solo animi
302쪽
niciosam ingerat divisionis speciem . Inscriptum enim prae- seri patens objectum partis. Latens vero, quod inesse volunt , objectum totius, manet atra mente repositum; & quod magis est, habet insuper exadverso stans exterioris cultus indicium. qua enim proportio est externi cultus ad internum , ac verbi
pris ad verbum cordis, ut notat S. Thomas 22. q. 8 . art. 2.
ad a. ubi quod sicut oratio rimordialiter est quidem in mente ,
seundario autem verbis ex imitur , ut seupra dictum est, ita etiam adoratio principaliter quidem in interiori Dei reverentia conmAssit, secundario autem in quibusdam earporalibus hamilitatis In
Inis ; unde arguit ad I. quod etiam adoratio eorporalis in spiritu fit, in quantum ex Ipirituali devotione procedit , m ad eam ω dinatur , & supra q. 8 i. art. T. co . Religio babet quidem interiores actus quasiprincipales , es per se ad religionem 'rtinentes;
exteriores Nero actus qua ecundarios , ad ιnteriores actus o
dinatos , & subjungit ad a. quod jusmodi exteriora . . . . exhibentur Deo tamquam signa quaedam interiorum ,-spirituatium verum , qμη per se Deus accurat. Unde August. dicit Io. de
Civit. Dei saerifrium visibile invisibilis sint i sacramentum , iis sacrum signum es. Quare si signum , quod in cultu exte-tiori
motu , sed et Iam eorporIs, ut addit S D ctor ad 4. Haec auitias uti a-ιι iva MAEAume' ire annuu . ct siem ut impreame motum,fa etιam est 1ου φει partisar eo porti, ur Anthabitis as oberiodum appetitui amma. m ventis. uiod autem ait S. Doctor loco erustato, rem se illaei non esse secundum suam naturam in virtute appetitiva, sed secundum suam similitudinem . quod est pro Uium intellectus, reserti debet ad mu
tuam eommerclum unius potentiae cum .
filia, ut plene deelarat infra φ87. art. - . . ubi Ams, inquit, voluminis uibu Mitidost, quam inclinatio quaedam eonsequens se mam intellectam e sicut appetitus nataraliso inelimatio constequens formam naturalem. Desinatio autem eujuslibet rei ect in ipsa re
per modum erus, uηde Melluasio naturalis est naturaliter in re natu au. Delixatio auis
is tunia: o similiter inelinatio insessum m , quae in actus vesaniatti , est intestuwInser 1. Imemerere fictu in primo rincipio , ct in propeio subiecto . Tanti igitur ei , quod
res esse dieatur in rirtute appetitiva se eundum suam similitudinem, quanti quod voluntas inclinetur in rem ipsam secumdam apprehensionem intellinus , quae nota sit per informationem a re secundum suam naturam , sed secundum suam, similitudinem. Quod plenius explieat, re exemplo confirmat etiam infra 9 3. art. 8.ωN. Fertur autem , inquit , ιa aliquid mem dupueuer. uno modo virecte, in imis mediate. Alio modo indirecte, o messiate r&eut eum aisquis videndo imaginem hominis
303쪽
riori situm est, eor ununt intuetur , huc etiam spectare monis strat etiam signatum; ex quo fit , ut interior cordis cultus fautem directe , conjunctus & concretus esse nequeat eum toto, ut probe conjicit S. Doctor I . p. q. I s. an. a. tarp. Ratio autem
alicujus totius haberi non tes, nisi habeantur propria- rationes eorum, ex quibus ratum constitinsur ; sicur aedificator spretem δε- mus concipere non posset , nisi apud Vsum set propria ratio eujuslibet partium ejus. Ac propterea argumentum antea ductum a meditatione cordis, in Adversarios retorquetur . Meditationi siquidem , ut& ipsi supponunt , si la subest, & objicitur species cordis, eaque imbuta mens contemplantis smilem parit conceptum eo dis , quo cor unum intuetur , secumque tacita versat. Unde
quum soras exit quasi per vocem cultus, qui ad cor unum pari modo, ut ad objectum dirigitur, non aliud exhibet adstantibus, quam praeconceptum cordis idolum, seb iis tamen adjunctis, quae simul compingit ad excolendum, & exornandum Cor Iesu ; ut totum explicando mentis opus , & relationem exteriorem ad illud, observat S.Thomas I. p. q. 8 s. arca. ad 3. Ait enim quia in parte sensitiva is nisur duplex operatio. Una seeundum solam immutationem θ' sie perficitur operario sensius
per boe quod immutatur a sensibili. Alia operatio est formatis , δε- cundum quod vis immaginatisa format sibi aliquod idolum rei absentiae, Hl etiam nunquam infe . Et utraque bo operatio conjunis
gitur in intellectu. Nam primo quidem eon aeratur passio intellectui posedilis secundum γοd informatur specie intelligibili. quidem formatus , format secundo , vel di nitionem, vel dimisi
nem , vel compositionem, qua per vocem significatur. Et vero quum Cordicolas audimus,aut Cor Iesu nominantes veluti aeurni Patris Filium, aut illud describentes uti Cor incarnais tum , aut componentes cum his, quae sunt spiritus, ut cogitare, velle, amare, di dolere; aut dividentes a compagine corpo
ris, quasi passum esset, flagellatum , crucifixum, sepultum ;nonne his, & similibus in eorum mente introspicitur Christus M m et quasi
304쪽
quasi totus abbreviatus in corde e Non alibi siquidem quam in corde locant, quae passus est in anima , de qua ipse ait Mattb. α 6. Tristis est anima mea usque ad mortem , & Psalm. 87. Repleta est malis anima mea. Ad cor item contrahunt , quae passus est in corpore, de quo dicitur I. Petr. a. Peccata nostra is sepem tulit in corpore suo super lignum. Et ad Hebr. I o. Sanctificati sumus per oblationem Corporis Iesa Christi , de qua praemittit Apostolus verss. Ideo ingrediens mundum dicit. Hostiam,'oblationem noluistis Corpus autem aptasti mibi. Dum ergo Cordi Jesu propria faciunt,quae sunt animae,tum etiam quae corporis sunt,& coriiiud esse volunt objectum cultus, apertissime monstrant, se loco rei, imo PMquain rem, illum ipsum usurpare conceptum cordis, quem ex ea partis specie inter meditandum expressit, quasique anima, & corpore donavit decepta simul , ac decipiens eorum phantasia is . Nam ut ait S. Thomas I. p. q. I T.
art. a. ad 2. Hando aliquis convertitur ad similitudinem rei tamquam ad rem ipsim , provenit ex tali apprebcnsioue falsitas . Umde etiam Philosopbus in s. Metapb . dicit quod umbrae , picturae, somnia dicuntur falsa , in quantum non subsunt res, quarum habent simitirudinem , & infra g. q. art. 3. in sine Deceptio autem in nobis proprie sit secundum 'bantasiam , per quam interdum similitudinibus rerum inbaeremus sicut rebus ipsis, ut patet in dormientibus ,-amentibus. Et ad rem probe monet S. Au-hb. de Ner. rele cap. 3 3. Non sit , inquit, nobis religio in phantasmatibus nostris I melius es enim Paucumque verum ,
quam omne quidquid pro arbitris fingi potest.
a Ni potius diei velitae brevius, quod
speciem illari clua eor intelligunt accipiunt Ioeo eordis mentis perceptione concepti; quod ad resexionem pertinet , & illusionimentis proludit, ut explicat S.Th. Εἴ.q.76. art. a. ad 4 II enIm quod listelligitae, πω
est in intellecta fecundumst, stas eundum suam similitulinem. LUis enim non ect in anima, θs Oeetes lapidis ut dieitur in I. de anima , ct tameη lvii est id quos intelligitur, non autem Jeetes lapiis, nisi, per referionem intellectus supra ρ ipsium: alioquin Rie
tis κω essem de rebar, sed is speciebus ικte1- utibilibus. Et melius infra. 83 ara. Σ.co . Si mitituis rei tutellectae , qtiae es sipecies intelligibilis, o Drmamundum quom inteli ctus Intelligit. Sed quaa intellectus supra Ie ipsum reflectitur: strandum eamdem refixi nem in euigit, o serum ιηtelligere, o Je-eiem qua imelogit. Et sic 'eeιes intellecta ,seeundario est id, quod intelligitur . sed id quod imelligitur primo, est res, cujusspecies
305쪽
Quorsum igitur de Christo sngitur quod si totus
eor quod Apostolus improbat I. Cerinis. I a. Sist enim
corpus unum est , membra habet multa , omnia autem membra corporis cum sint multa , unum tamen corpus sunt et ita
ristus . Quorsum , inquam , Corpus Christi velut uno concluditur corde Nam corpus non es unum membrum , sed multa ; ut statim pergit Apostolus . Patens est ergo deceptae mentis illusio . Sed accedit etiam deceptio latens , quam vix agnoscere queas; subrepit enim sub oppositae veritatis persona. Ea namque cordis species continentis omnia simul, omniaque unientis , insensibili quadam divisione separat a co de cum caetera membra , tum & ipsum Christi Corpus , ut hane detegens occultam rimam , & quod ea subinfertur tacitum schisma Dominici Corporis, paulo post argumentatur Apostolus pSi totum corpus oculus : ubi auditus λ Si totum auditus : ubi οδε- ratus Eodemque modo dicere queas. Si totum cor : ia i eo pus uti mox nominatim adjunxit etiam Apostolus: God si pent omnia unum membrum , ubi eorpus Et ideo recte , id caute monuit, ut diximus , S. Petrus , non Cor Christi colendum esse , sed totum etiam interiori cultu I. Petr. 3. Nef. I s. Dominum autem Christum sanctificate in cordibus vesris a . Vix enim est, ut quod intus agitur, non id etiam foras erumpere gestiat, eoque notam subeat cultus falsi. Secundum enim demonstrationem Apostoli sub objecto cordis ita concreti, perindeque se habentis, ac si essent omnia unum membrum: quaeri potest una cum eo,sed tamen quaerνfrustra,& incassum:'Ubi corpus Cultus
Huiusuiodique sanctifieatio fit per in ebar te, In Deo manet, O Deus in eo. eharitatem, quae Ehristum Dominum ad Hine egregie concludit S Thomas 11. q. nos attrahit ' Quod quidem , ut in eultu r88. ara. 8. ad a. Deut ergo Christus ect in exteriori & eommuni praeeipue fit per di- medio eorum qui bi indirem per dilectionem Iectionem Proximi seeundum proailisio. Proximiseriantur, ita habitat in corde elux, nem ejus Matib. t 8. Ubi enim sunt duo vel qui diminae contemplationi in is per dilecti tres congre ait in nomine meo , ibi sum in o nem Dei. medio eorum. Sic in cultu interiori, quia bὶ Nee dieatur Christi Cor haberi pro communione secretus est tam Proximi toto vel ut totum , non subitantia, & lub- quam corporis, maxime fit per dilectici- jecto , de quo loquitur Apollolus, sed solanem Dei. Dicitur enim I. Io. 4. Q, manet ratione , α objecto , quod corpus non a
306쪽
tus autem exterior non habet , ut interior , veritatem ab intentione fana colentis , sed a significatione , quam indole sua n tus est ingerere juxta a conditionem rei , quae tenet objecti
locum. Hactenus enim , & non sola colentis intentione, comson et oportet cum veritate Catholicae religionis, a qua si desciscat , vitium contrahit perniciosi mendacii , scedamque n tam cultus falsi, ut cum S. Augustino docet , & explanat
S. Thomas . q. 93. art. I. corp. Mendacium maxime pernici
sum est, quod sit in bis , quae ad Cissi religionem pertinent . M
atitem mendacium cum Hispuis exterius significat contrarium ver
rati. Sicut autem significatur aliquid verbo , ita etiam significatur aliquid fiati ; o in tali significatione facti consistis exterior religionis cultus , ut ex supra dinis patet. ει ideo si per eultum exteriorem at id fusum significetur , eris cultus perniciosus .eet, sed unitum suppon It. Ea siquidem
corporis unici, vel intima condi ponitur, valeat linia λ Νon autem poni potest vehit intima cordi: quia diuersuas materiae reis ομνιι distiηcti eis i Istu: ct ideo videnriu, quod quando conveniunt duo ere stra in usum dotruitur eo distinctum utriusque, σacquiritur utruae simuI σε unum iurist -ctum, utpatet inmixtionitas, sicut argula S. Tnomas Funum. q. 83.gri. 3. cor'. Restat ergo, ut unici eorporis ad cor, supponat lir ut extima , qualis est a parte rei. At si cor ratione, ae objecto habetur pro toto vel ut totum , eorpus quod est e tra , ne-eelse est ut insuper habeatur, non re qui dem , & natura , sed ratione item , dc objecto. Totum enim est quid unum suis
tantum concretum partibus, quibuscum
unum Deit . dc consequenter tam subjective sumptum, quam obiective , ponI d
bet, ut ab allia utrovis modo divisum. Nam ut addit S. Doctor ad 4. nidis ab aliis de consequentibus ad rariovem unIus. Qua re semper urget argumentum Apostoli . seuod si essene omnia unum membrum Icorpus Non quidem intra, quia distinctum subjecto; non extra, vel juxta, quin divisum obj .. a Ea vero est conditio cordis Iesinea tialiter sumpti, & in riectum lina erecti, ut divisionem sui repraesentet a quavis alia parte, re a tota mole Coae eis Christi. Idque non solum sub totalltau praemissa inullum dante locum eo ori, aut aliis Corporis partibus , sed etiam sub nuda singula,
tale cordis. Nam ut ait S. Thomas E. q. II. - . p. eom: Sintulare ex Mevso quoa
s singulare, est Moseum ab omnisas anti.
307쪽
Falsum emiscitur propisticum quoddam , ac recens praconium latis me exadverse Hvulgatum in commendationem cordis carnalis. Hinc in se picionem revocatur etiam Aiacoquiana revelatio habita primum ut praeclarum ejusdem cultus auspicium. Quid metuendum iis sit , qui dividunt Christim. Summatim repetuntur cause cultus falsi, s indebiti , qui religioni admiscetur sub objecto corvis carnalis.
Hae C habui , quae monerem in re tam gravi , tantique mo mentis eaque usui esse velim eum omnibus, tum maxime iis, qui non hactenus satis investigarunt, quantum subsit m ii, quantumque periculi in cultu cordis carnei, quem coeca fide sectati sunt, arbitrantes etiam se obsequium praestare Deo; cui tamen nescientes injurii suerunt, ut eos increpans aperit patientissimus hominum i 3. Nunquid Deus indiget vestro mendacio, ut pro illo loquamini duos e Quam bene cadat haruexprobratio in Patronos cordis carnalis, est satis in promptu. Sed ad intelligendam fallaciam, in qua nescii soletasse & imprudentes illi versantur, oculos velim attollant ad eadem ipsa prodigia , quae pro cultu cordis carnei Christi divinitus edita praedicabant. Absit, ut ea vel fraude, vel dolo malo excogitata, aut
conficta, & evulgata suisse suspicer. Sum enim, suique semper ab hujusmodi tam iniqua suspicione quam maxime alienus H. Attamen quum salsa postmodum , SP tamquam nudasa Nonnullos audIτI . qui istiusmodi rata, dereptos po Iusquam de more, Min ulgata prodigia in suspieionem aliquan- here Wolui di habendos putavi salsae huius do adducerent. Μitto dicere quibus fise . quam exponimus , revelationis Praeeones. argumentis, sive conjecturis id tibi lieuisse Disd eis, inquit S. Thomas 1 ..6 . aer . putarint. Hoe unum de me libere assirma. ad a. quo jud eamus de bomisitas, prae puere non dubito , quod , quum ea eerta mihi stren uin breum ct malum re parte eius, ast nota essensi neque vero comperta de explo- Iadicatur: D in Me 1 Maarabuis ba- etari
308쪽
da humanae imaginatiqnis opera, detecta reapse suerint , ea valere debent ad bonorum omnium mentes excitandas, ne se decipi in hoc tam gravi negotio patiantur. In irrcaetera vero illud insigne & celebratissimum est, quod sub an. I 76 3. accidisse priedicabatur Romae. Eo namque tempore institutum scimus novum hoc Festum,quod eo detorquere moliuntur . Adstitit , ut serunt, de Caelo, novitio juveni Societatis Jesu extremo morbo correpto S. Aloysius Gonzaga , nec eum modo sanum fecit , sed etiam commonuit, ut cultum propagaret Cordis Jesu ; quasi vero ad hoc esset praecipue servatus, delectusque. Sed eam tamen, etsi quidem praescientiae prophetiam , cujus proprium est ut semper impleatur , inopinatus seu stravit eventus . Nam Juvenis ille triennio post humanis rebus exemptus est ; ejusque mors praecox omne vanum ostendit &fallax de luce imaginationis semnium , quod de futuro Praecone caeleste putabatur vaticinium . Non suit igitur vera, sed mendax ea revelatio, cujus rumor tunc adeo percrebuit ob anne
xam sanitatis gratiam, ut nota omnibus facta fuerit, vulgata per Urbem & Orbem relatione typis impressa, commodata, distributa, publice divendita. Porro si metiamur ab ungue leonem,
ut est in veteri proverbio , quid ni suspicemur parem incidisse illusionis fallaciam in capitali quoque revelatione, quae facta fuisse perhibetur in primam veluti inaugurationem dicti cultus, Ven.
betur , quod bonus iudieatur, cteontempti. ιilis, si iud retur malus. Et ideo ad boe p tias tensere debe' ius in tali iudicio, quod M. minem iudicemus bonum, nisi man festa asio
in eontrarium appareat . Nec refert ali
qualido salii qui de Proximo suo, suspieio. ilibus licet ingruentibus , bene judicat, ut statim ibi detra ostendit S. Doctor. Inia rem bomlai luduanti falybin judiciam , quo bene iudieat de alio, non pertiuet ad malam intellecta, ipsus: sicut nee ad ejus persectio.
nem pertiret siecundum se cognoscere rerita. eιn singularium conrungentium , sta magis pertinet ad bonum assectum. H Maxime vero sula elonem hane auget, quod si inter se conseras utramque re velationem, tam similem alteram alteri in venies,quam ovum est ovo simile. Nam quae duo praeeipua sunt in revelatione Ven. Nam garriae, ejus se ilicet electio ad instituendum cultum Cordis Jesu : Daque a te requiro , ut feria Sexta, quae post octavam corporis mei proxima sequitur , tardi meo colendo pectiliariter fit dieata: & ejusdem cultus a probatio . PQbit, inquit, aesare pries, quodniisl siturum fit acceptius, ea sunt ambo de rivata ,& transfusa in nuperum viliam prae elari Iuvenis Nicolai celesini,cui S.Aloysius ec mu
309쪽
Haec autem taciti secum animis reputent vel ipsi de senseres cordis carnalis, & 3usto pudore suffusi , ex detecta mendaci revelatione bono suo illud teneant, quod absconditum in se claudit verae illusionis mysterium ; ut proinde fas sit ad eos exclamare cum Psalte Propheta Psalm. q. Filii hominum ussu quo gravi corde: ut quid diligitis vanitatem , quaeritis mendacium ξ De vana sane , & mendaci revelatione , quam sectabundi
buccinabant de Caelo fuisse datam , statim post Festum Dominici Cordis nuperrime institutum i dubitare non sinit Neerologium ipsum Societatis Iesu, cujus particulam exhibemus inter monumenta selecta, ut liquido constet de obitu dicti optimi Iuvenis , qui non tam miraculo valetudini restitutus , quam Sm-cto Aloysio intercetare , divinitus reservatus dicebatur ad propagandum cultum Cordis Jesu . Huc spectat quod habemus a
Domino indicium certum , unde falsa discernantur a veris Deuter. I 8. Ood si tacita cogitatione responderis . Gomori possem
intelligere verbum, quod Dominus non es locutus Eme habebis μ
gnum . Qia in nomine Domini a Propheta ille praedixerit ,
non evenerit, hoc Dominus non est locutus.
Sunt qui metuant , ne Dominus Iesus , de cujus ore , ut ait Apocalysta Joannes Apoc. XIX. I s. I procedit gladius ex utraque parte acutus, loqui vere coeperit in voce divisionis adversus eos,qui seipsum in partes quasi membratim scindere incautae pietatis oestro cogitarunt,dum sibi ex intestinis visceribus avulsem, eductumque cor tamquam sancti quidem, sed puri hominis λιψανον a reliquo corporis separatum, universo terrarum orbi in
& munus denunelasse dIehur di propagare emunctis naribus, quali subc I be me D divorsone at S.Cur di Gesu . simulque te. cta, salsitatem antiquae. satus esse,ebe 8 divolisne gradisi a iuGelo. a Nihil hie revera praedixit S. Αloysiu, Quod ex amussim expressum suit quoad Gonraga, sed ejus tantum opinata species, utrumque caput in illius imagine tune vu, sicut accidit in visione somniorum , de quagata; in qua nempe se legitur: Lo risanὸ in dieitur Eceles34. Ante faeivim hominis tuisun sante, egit raceomania raepromovessela ruri bominis. Quod enim non immittitur divocone at Stare di Gesuxon viscuraris,ebe visum a Domino, deceptae mentis illuso vestaὸ gravissima in Geto.Ηaee sane tanta ρομ est; quam belle paucis describit,& explosterioris revelatIonis counexio,& amnitas . dii ejusdem loel eontextus, ubi dieitur: Ger icum prima, dubitare non sinit,quin retens tuum phanta gaspatitur νψ ab issimosiserk
illa , falsa subinde detecta, subolere faciat emissa utinatio, ne dederis in illis cor tuum.
310쪽
spectaculum dare , eique singularem adorationem seorsim a toto , quod ipse Christus Dominus est, sub caelestium oraculorum , ac revelationum praetextu, directe assigere ac destinare conati
sunt. Non audent illi quidem de occultis judiciis Dei quidquam
temere , & arroganter conjicere, nec infausta omina amant
quasi de Caelo accepta nunciare ; sed qui dat in P l. s. metuemribus se significationem, ut fugiant a facie arcus, ille , admirantibus , εc obstupestantibus mortalium omnium animis , visus jam
est alicubi gentium implere coepit se id quod RegioVati in Ps.
v. 22. revelaverat: Divisisunt ab ira vultus ejus , 6 vpropinquavit cor illius. Cor , inquam, si Augustinum audiamus , quod certe non musculus, non particula carnis est , sed latens& abscondita Dei voluntas Ecclesiae sitae manifestata in unius verat doctrinae, & mysteriorum Fidei revelatione . Nam quomodo,
ait Interpres ille admirabilis , appropinquavit cor illius e Ut imeelligamus voluntatem illius Ergo illi ἀνήβnt , & licet non ea securi,quam hic Augustinus habebat,ili sunt tamen praesea vultus ejus, nobis ad intelligendum appropinqua is cor ejus . Sed haec aliis consideranda relinquimus. Nobis propositum est, non jam poenae metu, qui teste Tullio , non est diuturni magister officii; neque per ambiguos rerum incertarum anfra eius , sed solidis rationum momentis , & firmioribus etiam praesidiis ab auctoritate divina petitis , devios revocare in viam , a qua in hoc nostro doctrinae capite , quod cum dogmate de pura & unica adoratione totius Christi conjunctum est , discesserunt; aut illud saltem esseere , ne latius excurrat illa ipsa depravatio , quae in cultum ratum symbolici cordis Christi imprudenter illata , facile sebrepere potest in vulgus , & puram deturpare pietatis formam, ni religiosas hominum mentes, ut piis ast ictionibus imbutas , se etiam praemunitas inveniat ab errorum corruptela , sale sapientiae , hoc est studio , & disciplina sacrarum Litterarum . Nam , ut opportune notat S. Thomas 22. q. I 88. art. 3. corp. ad vitam contemplativam Studium Litterarum dupliciter adjuvat. Uno modo directi , eoa uvando ad