장음표시 사용
81쪽
DISSERTATIO COMMONITORIA. 3CAPUT XIX.
Fractis Nonia in Sacrificio Missa nihil facit ad cu tum Cordis , tum quia procindere potest a gener Agni , tum quia conclusa etiam intra Agni genus nullam innuit divisionem Corporis Christi.
V Erum nee quaeri potest exadverse praesidium ex fractione .
quae fit hostiae , in celebratione sacri Mysterii , quasi tineam a pari reddere possit significativam divisionem cordis a codipore , quam cultus inseri Cordis carnei Christi. Eo namque spectat dicta fractio , ut multitudo Fidelium de illo uno participet pane , quo in unum adunatur corpus mysticum , sicuti utrumque his ipsis vocabulis expressit Scriptura dicens, de primo quidem Actor. a. Erant autem perseverantes in doctrina Apsol rum,s communicationefractionis panis; de secundo autem eap. ιμ
-ltitudinis autem credentium erat cor unum , anima mna .
Hoc proinde sensu non habet ea fractio vim signi , sed ad usum pertinet Sacramenti , & ad conditionem sacrae Synaxis . Et quidem absque ulla sal statis admixtione, ut ad rem probat s. Thomas 3. p. q.77. art. 7. corp. ubi rejiciens opinionem quorumdam antiquorum , qui dixerunt , quod non erat in MeSacramento fractio secundum rei veritatem , sed filum secMndum aspectum intuentium . Sed boe , inquit , non potes flare , q*ia in Me Sacramento veritatis sensus non decipitur circa ea , quorμm judicium ad ipsum pertinet , inter quae est fractio , per quam ex uno fiunt multa: quae quidem sunt sensibilia communia. Nil itaque fractio hostiae conserre valet ad cultum Cordis carnei. Neque enim cultus praest indere potest, ut illa, a genere signi , neque potest , ut illa , propria niti veritate . Non potest equidem praestindere a genere signi. Fungitur enim quasi vi verbi , quod praecipuum est in genere signi. Sicut autem significatur aliquid
verbo , ita etiam significatur aliquid facto : in in tali significa
82쪽
rione facti consistit exterior religionis cultus , ut supra jam docti
sumus a S. Thoma 22. q. 93. art. I. V. : ac nec etiam con
sequenter potest propria niti veritate. Nam ut ait S. Doctor 3. p. q. Tq. art. 7. corp. Judicium de signo sumendum est ex eo quod ignificatur. Quum itaque sponte sua cultus , de quo agitur , tendens nimirum in Cor Jesu carnaliter sumptum, aperte significet divisionem Cordis a corpore, a quo tamen Cor illud non fuit unquam divisum , necesse est, ut intrinseca falsitate laboret. Ese autem signum falsum , cui res significata non respondet, ut praemittit S. Doctor 3. p. q. 68. art. . corp. Et ideo si per cultum exteriorem aliquid falseum significetur , erit cultus per
niciosus , ut apte concludit a 2. q.93. art. I. cor'
Sed quia praeter obvium sensum omnino praescindentem, ut jam diximus, a genere signi, fractio hostiae, quae fit in Missa , sumi potest aliis etiam sensibus , quibus referri valet uti signum , tum ad corpus Christi verum quod in Sacramento continetur, tum ad mysticum quod ad rem pertinet Sacramenti , juvat hic praemissis adnectere, quod nec inde periclitatur veritas signi, & integritas rei significatae. Resertur enim ex parte corporis veri ad divisionem, quae re ipsa facta suit in passione Domini, sanguinis ejus a corpore; ex parte vero cor poris mystici ad diversitatem statuum, &di sitibutionem gratiarum ex ipsa passione manantium, unde mirus existit ordo, & charismatum decor , quibus ornata sulget Ecclesia in fimbriis aureis circumamicta varietatibus, ut optime demonstrat S.ΤhO- as 3. p. q. 83. art. 3. ad 7. ubi ait God faciis hostia tria significat. Primo quidem imam divisionem corporis Christi , quae facta es in passione. Secundo distininionem eorporis rustici secundum diversos satus. Tertio distributionem gratiarum procedentium ex passione Gristi, ut Dion . dicit 3. cap. Ecclesiast. Hierarcb. Unde talis fractio non indueit divisionem Christi. Et jure quidem . merito . In passione enim corpus ejus , quod mansit in se ipse indivisum , revera divisum fuit a fanguine. Unde quam innuit divisionem stactio specierum, non ea pertinet ad Christi cor puor Dioti by Corale
83쪽
pus, quod minime fractum , mansit omnino integrum , sed ad passionem , qua suit exhaustum sanguine, quia separatio sanguinis a corpore fuit per passionem , ut ait S. Thomas 3.78. art. 3. ad I. Passionem autem , quae dictam intulit limitatam divisionem , non exhibent species panis quamdiu suam retinent integritatem, quippe quae solam exhibeant co
poris passi quidem, sed integri , & indissoluti realem , ae
veram in Sacramento praesentiam , ut conserendo signum cum signo , & veritatem rei significatae cum utroque illo signo , observat S. Thomas 3. p. q. 77. art. T. corp. Sicut ,
inquit , species sacramentales sunt scramentum Corporis Christi veri , ita fractis hujusmodi specierum est sacramentum Dominiacae passionis , quae fuit in Corpore Gripi vero. Distat igitur
ultra Omnem comparationis gradum etiam in genere signi fractio specierum panis a cultu Cordis carnei. Eoque magis , quod hunc fi actionis ritum non adhibet Ecclesia tamquam signum ad placitum, sed ad exemplum Christi Domini. Legitur enim Murb. 26. quod accepit resus panem, benedixit , ac fregit. Fractioni igitur hostiae , secus ac sit in carnali cultu Cordis carnalis , certa subest rei gestae veritas. Repraesentat enim fictam in Coena fractionem panis a Domino , eamque refert Ecclesia in typum passionis eius, ut cum S. Augustino seu potius cum Auctore lib. senunt. Prosperi monet iterum S. Thomas ad hune locum in Catena. Cum enim frangitur ho-flia , dum sanguis de Calice in ora Fidelium fundsitur, quid aliud quam Dominici eorporis immolatio in Cruce , eserique sanguini σψμ de latere designatur de
84쪽
Per divisionem sterierum panis , oe vini admixtio
nem aqua in consecratione calicis, commendaῬis D minus ianitatem corporis minici. Hujusque unitas
s integritas respondet unitati integritati inius corporis p sita. Qui ad Sacramentum accedunt in digne, falsi etiam crimen committunt, quia mens. eorum dis det asigno. ΡEculiari animadversione digna sunt quaecumque rum ad
realis, tum ad mystici corporis sui integritatem insinuandam in Eucharistico Sacramento gessit Christus Salvator. Quamquam etenim sacrorum mysteriorum institutio ordinata esset ad repraesentandam , commendandamque separationem sanguinis a corpore per passionem , & mortem Crucis : Φο- tiescumque enim manducabitis panem hune , calicem bibetis: Mortem Domini annuntiabitis , donee veniat , ut ex Domini traditione testatur Apostolus I. ad Grinia. I I; nihilominus usque adeo cordi suit ipsi Christo , ne quid inde detrimenti capere videretur Ecclesiasticae unitatis significatio ab eadem illa corporis sui integritate derivata , ut certas unitatis hujus notas ambabus .Sacramenti speciebus altius imprimere , iisque penitus inhaerere 'voluerit. Panis enim, qui consecratur in corpus , & vinum quod consecratur in singuinem, ex multis constant in unum mixtis ; panis scilicet ex multis granis , & vinum ex multis acinis , quod ad unitatis mysterium pertinere nemo non videt,& perbelle notavit S. Augustinius Tractat. super Dan. cap. 26.
Commendavit autem Dominus corpus , sanguinem suum in eis rebus , quae ad unum aliquid rediguntur ex multis. Panis namque in unum ex multis granis conficitur : vinum vero'in unum ex mul
tis acinis consiuit. Ita Dominus Iesus Christuin nos signavit , rasterium pacis ae unitatis nostrae in sua mensa coUecravit. S. Au Diuitigod by Corale
85쪽
gustinum sequitur more suo S. Thomas in Catena ad Marab. 26. prout etiam 3. p. q. 79. I . corp. , & prius supra q.7 . art. I. co . ubi causas adserens , propter quas panis , & vinum delecta sint pro convenienti materia Eucharistiae , hanc inter alias ultimam tradit. Garto quantum ad mezum respectu totiusEcch si quae constituitur ex diversis Fidelibus : sicut panis conficitur ex diaversis granis,.vinum fluit ex diversis uvis, ue dicit Glussuper illud r. Cormib. Io. Multi, unum corpus sum tse. Eodemque spectat quae sit aquae admixtio cum vino , ut cum S. Remigio observat S. Doctor in Matth. 26. Sciendum etiam , quod Me Dannes dicit. Aquae multae populi sunt. Et quia nos oportest semper manere in Christo, Cissum in nobis : vinum aquae mixtum stertur , ut os datur , quia caput ,'membra , ides Christus , Ecclesia , unum sunt corpus. Et cum Ven. Beda Marc. I q. Gia nos in Christo , in nobis Christum manere oportet , vinum Dominici ealicis aqua miscetur 3 Attestante enim
fame et Aquae populi suu ; es neque aquam solam , neque solum
vinum cuique licet oferre, ne talis oblatio caput a memiris secemnendum es significet. Et hoc plene testatur etiam 3. p. q.T .
S. Cyprianus lib. a. epist. 3. Nam si vinum tantum quis esserat ,
sanguis Christi incipit esse sine nobis ; si vero aqua sit sola , plebs
incipit esse sine Gripo. avando autem utrumque miscetur , adunatione eonfuse, sibi invicem copulatur , tum Sacramentum spirituale, in caeleste perficitur. Significatio autem corporis mystici in integritate landatur eorporis veri , quod quum omnis sit expers divisionis, partesque suas contineat omnes in unum, manifesto indicio quod etiam multitudo fidelium conglutinatur in Christo, tanquam in centro unitatis, ut apte norat S. Thomas q. 8 I. art. a. ad 3. ubi quod Eucharisia es Sacramentum unitatis Ecclesiasticae , quae attenditur secundum hoc, quod multi sunt unum in Chrso. Non aliunde tamen signifieatio haec in Eucharistiam derivatur , quam ex malitate Christi, & integritate corporis
86쪽
ejus in propria specie . Unde ait S. Doctor in catena Lue. 22. Totum autem corpus, sanguinem Domini Fusicipit, etiamsi my- seriorum partem accipiat. Sicut enim unum sigillum diversis totam suam figuram impartitur , integrum manet post distributionem : in sicut una vox penetrat ad multorum aviditus , sic nulli dubium sit, corpus , sanguinem Domini totum in omnibus reperiri. Et post S. Augustinum de verb. Domini haec habet Marab. et s. Norunt fideles quemadmodum manducent carnem Christi , unu usque partem suam accipit, per partes manducatur in Sacramento ,-integer manet: totus in caelo , totus in Corde tuo. Ea autem communis participatio unitatem commonstrat eorporis mystici, ut supra jam vidimus , & observat S. Thomas 3. p. 7 73. ara. q. T. Aliam autem significationem habea respectu rei prasentis, filicet Ecclesiasticae unitatis , cui homines aggregantur per hoc Sacramentum: secundum Me nominatur communis , vel maris. Dicit enim Damasi. . lib. orthod. M. cap. Iq. puod dicitur communis , quia communicamus per i am risio , quia participamus ejus eame , Deitate , quia communicamus , unimur ad invicem per se Usam . Et propterea reus est perniciosae falsitatis, quod ad rem nostram maxime pertinet , qui cum conscientia tarthalis culpae ad hanc participationem accedit. Nam ut ait S. Doctor 3. p. q. 8 . art. .corp. In hae Sacramento , sicut in aliis , id quod es Saeramentum, es signum ejui , quod est res Sacramenti: duplex autem est res hujus Sacramenti , sicut supra dictum est et una quidem , quae est significata meontenta , scilicet Vfe ctrisus : alia autem esRn fata ,'non contenta , scilicet eorpus tarsi rusticum , q-d est societas Sanctorum. Qicumque ergo Me Sacramentum semit , ex
hoc ipse significat se esse Christo unitum , membris ejus incorpo ratum . God quidem fit per fidem formatam , quam nullus habet
eum peccaro mortali. Et ideo manifestum es, quod quicumque cum peccata mortali hoc Sacramentum sumit , falsitatem in hoc Sacramento committit. Quod etiam S. Augustiniis paucis expressit Trail. 62. in Dan. . omodo , inquit , non damnabitur , qu3 ad ejur mensam fingens se amicum , accedit inimicus C, Diqitigod by Coosl
87쪽
CAPUT XX LIn cultu Cordis carneisignum dis et a mente. Distri. men assertur inter Fesum Corporis, s Fesum Comdis Christi. Oflectum cultus nil a meritate alienum
in primo , sed habet in secundo. si Feno Corporis sensus hominis assequitur quicquid assequi potes imira propriam spharam; secus in Feso Cordis.
.am salsitatem eommittit circa eorpus Christi mysti
cum , qui accedit ad Sacramentum indigne ob hane - plane causam , quam S. Thomas 3. p. q. 8O. art. . ad i. hisce verbis exponit : Christus in propria specie an Pens non exhibebat se tangendum hominibus in signum spiritua lis unionis ad ipsum, sicut exbibetur sumendus in hoc Saera mento ; ideo peccatores eum in prostria sterie tangentes , non incurrebant crimen falsitatis circa Hνina , sicut peccatores Iumentes Me Sacramentum a ; eandem ipsain committere videtur circa corpus Christi verum , qui cultum desert ejus Cordi carneo . Nec aliud revera inter haec invenies discrimen , nisi quod in primo casu mens discrepat a signo , quia peccator non habet fidem formatam, per quam incorporatur
Christo,& membris ejus, quod fit, & fieri significatur in se. cra Synaxi; in altero autem res contra se habet Non mens Ha a G
la Ηine peceatores, quovis sint Irretitierimine ,-dieuntur per antonomasiam ad Sacramentum aecedere , ut agens de Baptismo generaliter admonet s. Thomas
3 p. q. 69 ara 9 ad 3. ubi Quod fictus Autie liquis ex eo , quod dem rar, se aliquid
ve is quos non vult. Quicumque autem a eedit ad Baptismum, ex boe ipso ostendit se rectam siem rarissi habere , ct Sacrame eum venerari. oe velle se Christo conformari , ct velle a pereato recedere. unde cuia eumque percato vult bomo inhaerere , si ad baptismum accedis, fidus accedis et quod eB nde te aeredere. DdMe intelligendum est de pecca o mortali, quod gratiae contrari rur, non autem de merato ventili. unda fictis bis quodammodo includit om ne pree tum , quia ea ratione probat supra ρ.68. art. . cory', Quia in sacramentalibus signis non debet esse aliqua Ialmas. Est autim Fgπumfalsum eui res finiscata neu res nisi . Ex boc autem quod aliquis lavandum se praebet per baptismum, Irηificatur quod με δέ nat ad interlarem ablatisnem . Quia non coηtingit de eo, quι babet prom tum pex, mnia ιη peccato.
88쪽
a signo, sed innum discrepat a mente. Nam qui cultum d
fert Cordi carnis , is eo cultu non aequat , nec aequare potest , quem gerit in mente , cultum corporis , & totius Christi. Nec est, cur urgeas, omnem abesse fallitatis notam a simili cultu in Festo Corporis Domini, licet habeat pro objecto ipsum naturale a corpus Christi. Res enim hinc inde distat toto cael o. In Festis namque Corporis Domini signum concordat ad guem cum re significata. Nam in Sacramento Altaris, cujus ergo institutum fuit dictum Festum , corpus re ipsa, hoc est viverbi signiscantis, & operantis, consecratur seorsum a sanguine ad repraesentandum Crucis mysterium , ut cum Glossa o servat S. Thomas Matth.26. Conveniens etiam fuit adsignandam Dominicam passionem, ut sub duplici specie hoc Sacrameninum instia tueretur. In passione enim sanguinem suum essedit, E Asanguiae,s fuit a corpore separatus: oportet ergo ad Dominicam passionem repraesentandam seorsum proponi panem, es vinum , qua sunt corporis , , anguinis Sacramenta . Quod & passim repetit 3. p.
alibique frequenter . Recte igitur institui potuit Festum illud citra ullam salsi notam. Nam. ut ait S. Doctor in I. Sent. Hst. I 6. q. I. art. 3. ad 3. Noufuit ibifalsitassim , quia signatum respondebat signo, res similitudini . In Festo autem Cordix Jesu, si cultum deseras Cordi ipsi, non concordat signum cum re significata, quia sacrum Christi Cor non suit unquam sepa
ratum ta) Quot naturale Coror Christi soliis
tarie sumptum , non sit objectum adaequa tum hujus Festi perspicue docet Mnedi ctus XIV. de Caenonis L east. Iastram a r. uti de more vestigiis inhaerens S. Thomae . qui partes habuit ita illius ins i tutione praecipuas, sic ast rem loquitur. una etenim eademque adoratione adoransa es divinitas chris . Oeius bumani as Iuxta doctranam D. Trimae 3. p. 'a I. ari I. Q
toris , in quo praesertim proponitur intentis mcisse ; rictum Ruem adoremus domiis nantem gentibus, qui se mansieantibus dat spiritus pinguedinem. Atque hinc eli, quod Festum corporis Domini istinis vocibu&nuncupatum , italice Felium redditur Α gastissimi Sacramenti , dc pressiis etiam gallice contrahitur ad Fe.tum Doluini Hie ις. .
89쪽
ratum a eorpore, quod tamen ipsa sui vi cultus ille signifieare videtur . Et propterea nihil ineptius afferri potest ad tuendum Festum Cordis earnaliter accepti, quam exemplum desumtum a solemni Festo Corporis Domini, de quo certo constat, quod in passione separatum fuit , ct in triduo mortis separatum inamst a sanguine. Sed alia quoque praesto sunt discrimina, . duoque praesertim, quae statim e medio tollunt qualiscumque comparationis speciem, quam inter unum , & alterum festum Adversarii nostri instituere tentant. Primum est, quod eorpus Christi, uti praeserens quicquid subjici potest humanis sensibus ex parte naturae assumptae, non est aptum natum eam ingerere speciem sui, ut quod carnis est, ab anima Christi, ejusque Divinitate diu, sum appareat. Ad neutram namque seu antriae a corpore , seu
Verbi ab humana eaque inteora natura divisionem, dum ipsum corpus Christi adoratur, assurgere potest sensus hominis, sed .sbia mens; & quidem vitio, & abusu licentiae suae hujus divisionis imaginem sibi fingit, si quandoque contingat, . ut in ejusmodi errorem liberrime cceca labatur. Contra vero species Cordis, quae totius aspectabilis objecti amplitudinem non repraesentat sensui , neque ei offert, ut altera H corporis, quic quid
Nec diei potest sub Ipsa quoque eor. Iud eorpus adorat, quod eerte non mo roris specie subduci sensui objecti sui par- tuum , sed & viςum dc so ima tum , Pr
tem, hoc est sanguinem Christi. Nam , prium est Personae Uerbi; & ita totum unum, idemque Festum Corporis Domi- Christum eo velamine tectum adorat: inni complectitur simul Ac eorpus, & san- eum sere modum, quo qui vivum honorat guinem , utpote institutam ad utrumque corpus Regis purpura tinum , totum R Colendum sub panis vinique speeiebas in gem honorM. Satis proinde est ad servan- Sacramento Altaris, quod complexu suo dam ver Matem adorationis, quae totι tardis utrumque simul eontinet. Idque in publi- deberar, si corpus eius sub illa etiam unicis illius diei, totiusque Octavae preeibus, es panis specie eontineri dieatur. Η in rum in Liturgia, tum in diWinis ,llis o filia nihil tam solemne suit antiquissimis omni ciis saetisque functionibus eelebrandis , d bus Ecelesae Patribus, quam orpus Domi serte testatur Melesia, ea jugiter verba ni appellare, ubi de eo una eum Uerb repetens , & ad Christum dirigens adoratione colendo adversus tum Arianos, v es. -s, ita πει corporis . Ossinguinis tuι tum Nestorianos, tum Apollinaristas, aliose Dera mysteria venerari cte. que eius pestis haereticos disputabant. Omisquis deinde Fidelium sub una tam jus ect Corpus, inquit S. Athan. lib. I. de I tum specie Panis cirpus Dominι adorat, im carnati, bula adhibetur adoratio. s/uare utι
90쪽
61 DE FESTO CORDIS IEsUquid a ui potest in natura assumpta , sponte sua talis est, Et
ita figuram unius tantum particulae ex toto veluti corpore e cerptae sub tactum ipsum, oculosque hominum colloeat, ut si non animam, & divinitatem Christi, quae prorsus exorbitant, ea tamen videatur omnino praecidere, quae reliqua sunt intra sphaeram sensus, hoc est caetera membra, totumque corpus. Qua
propter etiam abstractise loquendo , magis est ad fallendum proclivis, in mutua utriusque Festi comparatione, cultus Christi sub objecto Cordis, quam Corporis, sub specie partis, quam totius, ut recte distinguit S. Thomas I. p. q. IT..d . Ait enim , quia similitudo, vel repraesentatis deficiens , mn inducit rationem falsitatis , nisi in quantum praestae occasionem falsa opinionis . unde non ubicumque est similitudo, diciturres falsa et sed ubicumque es talis similitudo , quae nata est facere opinionem falsam, non cuicumque , sed ut in pluribus α Et siedicitur res esse falsa , quae nata est facere de se opinionem falsam , ut ibi praemittit in corp. Quod quidem recte quadrat in cultum
partis, ipsius videlicet Cordis, ut ea ratione mox apte probat, quia innatum es nobis per ea , quae exterius apparent, de rebus Iudicare, eo qaod nsra cognitis a sensu Ortum habet, qui primo, per se es exteriorum accidentium. Caeterum si non abstracte , sed realiter loquamur, species corporis Christi nullam omnino opinionem falsam, nullamque errandi occasionem suapte na
meretur, ac par est, adoratis', ae divisa secta, vel intestInum quoddam avulsum seitur adorat e. Deus enim 'Verbum, e Christi pectore in hoc Festo spectanduim jus proprium est corpus. Ita re Riphain proponitur; ex quo sit, ut non iam vinius, & Cyrillus, dc Ambrosius s&AH vus , non animatus , non integer, sed sinus, & Patres alii loqui consueverunt. mortuus potius, corruptus, sectus , imo At vero sub emgie unias cordis, vel in evisceratus, spareant piae aures indi- imaginatione nostra, vel in tabulis picta, gn, ali vocis Christus repraesentari vis nota aliud profecto quam vel pars aliqua dςatui.