장음표시 사용
91쪽
IVaturale Corpus Christi non spectat ad Fenum Corporis , prout est in propria specie, F n specie Sacri.
menti. Quantitas dimen a , Fb Sacramento eIt in modum subsantia, tota ira toto , ου tota in qualibet parte.
ATque ex ante dictis alterun manat utriusque Festimen . Naturale quippe corpus Christi non uruiit in Festo Corporis Domini , quale fulges in caelis sub propria specie , Nest objectum sensus, sed quale latet in Sacramento sub extranea specie panis, & est tantum objectum fidei , ut observat
S. Thomas S. p. q. 76. art. 7. eou. Corpus Christi secundum Min dum essendi , quem habet in hoc Sacrinmento , neque sensis' η Τμς imaginatione perceptibile es, sed uo intellectu , qui dicitur oculus spiritualis .... Ab inteIbiata autem hominis 'iatoris n Mus Gespici , nisi per sirim. Unde canit Ecclesia
Viseus , Vstus , tactus in te fallitur. Sὸδ auditu seu tuto ereditur. Hanc ob caussam corpus Christi p--ιuari Festo donatum , quatenus est sub specie Sacram liti, in substantia panis directe convertitur in ipsum selum , caetera vero , hoc est Sanguis , Anima , & Divinitas veniunt tantum ex naturali concomitantia , tam impar est ad innuendam divisionem sui ab Anima, & ab hypostasi Divini Verbi, si tamen non illam divisi nem intelligas , quae praecessit in morte Christi per effusionem sanguinis , & ipsam animae separationem , quaeque in Sacrificio
Altaris modo incruento repraesentatur , sed divisionem intelligas realem , atque praesentem ) , quam sit impar ad eam innuendam institutio ipsa Eucharistica a Christo Domino peracta, di seorsum terminata , cum ad proprium corpus , tum ad prinprium sanguinem. aeque enim in illo Festo , di in hac institutione s
92쪽
tione, Corpus Christi non . proponitur ut sensibile, sed ut In telligibile tantum . Intellectus cujus est proprium objectum sub tia ut dicitur in tertio de Anima per fidem a deceptionen tur , ut ait s. Thomas 3. p. q. 73. art. . ad 2. Imo nec ulla subest deceptiOhis occaso sub objecto, & praesentia corporis sic accepta, ho est intelligibili modo, non vero sensibili , ut statim addit μή i Nam fides non es contra sensum , sedes de re, ad quo sense--attingio. Quid haec autem ad Festum Cordis e in quo ecundum Adversariorum placita, q)ium , & terminus cuidas Cor ipsum carnis est in pro-
Dies enim solemnis agitur, In qua Mense prima recolitur Hujus institutior ut ad rem canit iterum Ecclesia.
divisionein Cordis nequelim ui 1 s, u ' Τ' ' te Christi, quarum respectu admisi, rim, ut liberalis sim, parem esse l. ionem utriusque Festi ; non
potest tamen non inferre divisionem cordis a corpore. Nisi etenim fingas ideale quoddam Sacramentum Cordis non poteris unquam ab eo seiungere proprium modum trinae dimensio- impedimento est, quominusq-, S suas faciat, compenetretque ampliores totius corpo ris dimensiones, quemadmodum evenit in vero ipsius corporis Sacramento, ut opportune docet S. Thomas 3. p. q. 76. art. q. I. ubi ad obstans principium , quod nulla quantitas dimensiva, tota contιnetur ιn aliquo toto , es in qualibet parte ejuret apte respondet ad I., quod modus essendi cujuslibet rei determ
natur secvudum id, quod es ei per se , non semodum id quod
93쪽
quod est ei per accidens et sicut corpus est in usu secundum quod es album , non autem secundum quod est dulce, licet idem corpus fassum, dulce . Unde dulcedo est in visu secundum modum albedinis , non secundum modum dulcedinis . Qia igitur ex vi hujus Sacramenti es in Altari substantia corporis raristi, quantitas autem dimensiva ejus est ibi concomitanter , quasi per ac- ridens ; ideo quantitas dimensiva corporis Christi est in hoc Sacramento non secundum proprium modum ut scilicet sit tota in toto ,
singulae parier in singulii partibu/ sed per modum sub mriae , cujus natura es tota in toto , tota in qualibet parte . Et rursus ad 3. ubi quod quantitas dimen a corporis christi non est in hoc Sacramento secundum modum commensurationis , qui sproprius quantitati, ad quam pertinet , quod major quantitas e tendatur ultra minorem : sed es ibi per modum jam dictum.
Corysu quod intruditur in m reum Festum, prout est in propriaspecie , non potes inesse toti, nec suas
facere dimensiones totius. COR autem Iesu non symbolice sumptum, sed proprie ,
non venit sub Festo suo, velut in modum purae substantiae, sicut Corpus Domini sub Sacramento , ejusdemque nominis Festo , sed etiam in modum quantitatis , quae totum venire non sinit sub una dimensione partis . Nam ut ait S. Thomas 3. p. art. I. in 3. arg. Corpus majoris quantitatis non potes totum contineri sub minoris quantitatis mensura . Nec id aliter esci potest, quam modo praedicto , qui corpori congruit , prout est sub Saeramento ; ut respondendo notat S. Doctor ad 3. ubi: Dimensiones , ait, panis , Nel vini non convertuntur indimensiones eorporis Gripi , sed substantia in substantiam . Et sic substantia corporis christi , vel sanguinis est Fub hoc Sacra
94쪽
sanguinis taristi. Unde patet , quod corpui ctriin es in bre
cramento per modum substantiae ,.non per modum quantitatis . Propria autem totalitas substantiae continetur inaestierenter ιn parva, vel magna quantitate : Iicut tota natura aeris in magno , vel parvo aere, tota natura hominis in magno , vel parvo homine . Unde tota substantia corporis ,-Ianguinis Cbristi continetur in hoc Sacramento post consecrationem , sicut ante confe-erationem continebatur ibi tota substantia panis , vini. Et rursum id repetit art. 3.corp. ubi dicit: εω sicut exsupra dictis patet, quia in hoc Sacramento substantia corporis Chrisi es ex vi Sacramenti, quantitas autem dimensiva ex vi realis concomita tiae r ideo corpus Christi est in foe Sacramento per modum subsantiae, id est per modum , quo substa nita es sub dimensionibur ,
non autem per modum dimensionum , idest non per modum illum , quo quantitas dimensiva alicujus corporis est sub quantitate ἀ--ensiva loci . Manifestum est autem , quod natura substantiae tota est sub qualibet parte dimensionum , sub quibus continetur :sicut sub qualibet parte aeris est tota natura aeris , sub qualibet parre panis, est tora natura panis. Et hoc indistierenter ,
'e sint dimensionei actu divi se sicut cum aer dividitur, vel panis secatur , vel etiam sint actu indivise, divisibiles vero potentia . Et ideo manifestum est , quod totus Iriseus est sub qumlibet parte specierum panis etiam hostia integra manente , non solum eum frangitur . Et artiq. co . Dupliciter , inquit , aliquid Christi est in hoc Sacramento . Uno modo ex vi Sacramenti , alio modo ex reali concomitantia . Ex vi quidem Sacramenti quantitas dimensiva eorporis Christi non est in hoc Sacramento. Ex vi enim Sacramenti est in hoc Sacramento illud , in quod directe conversiorerminatur . Conνeso autem , quae fit in hoc Sacramento , directe terminatur ad substantiam corporis Christi , non autem ad dimensiones ejus. Inepteque diceretur etiam Cor ipsum , non in modum quantitatis sed ut corpus, in modum substantiae contineri, si
non in propria Christi specie , saltem in Sacramento Altaris .
95쪽
Id namque principium petie, & per eamdem retunditur insta tiam. Sicut enim eorpus Christi, prout est in propria specie , non est objectum Festi, quod agitur de eo , prout est sub spe cie sacramenti et se viceversa quod agi tentatur de Corde, prout est in propria Christi specie , verti nequit in objectum Festi Cordis, prout est sub specie Sacramenti. Id enim non patitur ipsi vis objecti. Neque enim ob diversam rationem sermalem unius & alterius objecti, intelligi potest, quomodo Corpus , & Cor sub una simul & altera specie consistant, compus scilicet, prout est sub specia Sacramenti, o mem prout est in propria specie. Ex his namque consequeretur, ut Cor Iesu, quod ad objectum illius Festi pertinet , prout est in propria specie r quas habet in se dimentiones toro corpore minores , eas , secum quodammodo serret, ac retinere censeretur, secundum
rationem formalem obiecti sui, sub ipsa quoque Sacramenti
specie; indeque fieret, 'ne cor in Sacramento , licet secundum propriam speciem considerat uin , aliquid minus esset corpore ipso. Eo nempe pari modo, quo corpus ex opposito, quia Festo subest, prout est in Sacramento , quod a modo dimen- sonum abhorret, non intelligitur habere secum, secundum
rationem formalem objecti sui , dimensiones iis majores, quas habent singulae corporis partes , sub propria specie ; alioquindici deberet, quod corpus in propria specie non esset majus sua
quavis parte. Sed audiamus S. Thomam, qui haec omnia praeci re explicat 3. p. q.76. ara. 3. ad a. Docet enim: Hod illa determinara distantia partium in eorpore organico fundatur super quantitate Mensiva ipsius : Vsa autem natura substantiae praec dis etiam quantitatem iumen'am . Et ideo quia conversio substantiae panis directe terminatur ad substantiam corporis Chrsi , secundum cujus modum proprie ,-directi es in hoc Sacramento Corpus Chrsi r talis mantia partium est quidem in ipso Corpore Christi vero : sed non secundum hanc distantiam comparatur ad boe Sacramentum , sed secundum modum suae substantiae . Et ad objectum , quod de ratione corporis est , ut sit quantitas, ρομ
96쪽
tionem habens et respondet ad 3. ratio illa procedit de natura corporis, quam habet secundum quantitatem dimensivam. Dictum est autem, quod corpus Christi camparatur ad hoe Sacra mentum , non ratione quantitatis dimen a , sed ratione sua seviantiae, Nihil illa moror recentium quorumdam Theologorum placita , qui de essentia quantitatis aliter ac S. Thomas, philo- phantur , eamque in actuali extensione partium in ordine ad locum collocandam censent , eidemque propterea Christi corpori in Eucharistiae Sacramento nonnihil hujusmodi exte sonis tribuunt. Nam & ii demum fatentur, modum, quo Chri sti corpus in caelo est, diversum ab eo esse, quem & ipsi cum Tridentino Concilio Sacramentalem appellant , quove illud idem Sanctissimum Christi Corpus sub Eucharistica specie praesens esse testantur . Idque satis etiam esse posset ad institutum nostrum; quum ne sic quidem Cor Christi spectatum in hoe novo Festo ab Adversariis , ut est in propria Ipecie , eodem . modo & esse & consderari possit in Eucliaristiae Sacramento. Sed S. Thomae doctrina paullo ante tradita, ea est, quae cath licum dogma de Eucharistiae Sacramento tuto munit, solid que defendit. Nam recens illa Philosephorum opinio cum tanti mysterii fide, ac dignitate, ut pleriquc Theologorum existimant, conciliari vix potest . CΑ- Dissilireo by Coral
97쪽
Ratio formalis non sumitur ex Mne , sed ex objecto . Cor Pess, prout es in Sacramento, non pertinet ad Festum Cordis , sed ad Fe tum Corporis . Abusio novi Fesi subrepere facit itale quoddam Sacra
mentum Cordis . Cultus ejus in propria specie g minam laint integritatem Dominici corporis naturalem , ac musicam . Utraque integritas reprasim ratur in tunica inconsitili Christi. Uod si Patroni Cordis urgerent , recens Festum ob eamdem prorsiis rationem formalem , qua Corpus Domini colitur , suisse institutum, ut nempe reparentur injuriae , quae Christo Iesii in Augustissimo Eucharistiae Sacramento ab ingratis improbisque hominibus cum singulis serme diebus ubique inseruntur , tum vero maxime in ea selemni celebritate , qua hujus inysterii institutio quotannis in tota Ecclesia commemoratur, aberrarent profecto quam maxime; quia, rario formalis sumitur ex objecto Festi , non autem ex fine . Et vero si Festum, de quo agitur , suam sortiretur rationem form lem ex sine mox indicato , non esset dicendum Festum Cordis , Cor enim injuriis histe nihilo plus quam corpus obnoxium est; sed aptiori nomine vocandum esset Festum Expiationis . Objectum autem novi Festi exadverso statuitur in corde carnis, prout est in propria Christi specie, non sub specie Sacramenti; ac propterea secundum rationem formalem proprii objecti, ne in ipse quidem Sacramento consideratur ad modum quantitatis intellia
gibins , sed admodum quantitatis sensibilis , ut selide docet
s. Thomas 3. p. q. 76. art. . . ad I., eaque nititur, ut vidimuS,
Invicta ratione, quod modus essendi cujuslibet rei determinatur sec*ndum id, quod est ei per se , non autem secundum id, quod si ei fer accirins : sicut corpus est in visu secundum quod est a bum s
98쪽
bum , non autem seundum quod es dulce , Aeet idem erepus siealbum , dulce. Unde dulcedo est in iuisu fecundum modum albedinis , non secundum modum dulcedinis. Cor itaque prout est in Sacramento , non pertinet ad Festum Cordis, sed ad Festum Corporis Domini. Unde sit , ut in objecto Festi sui respiciatur dumtaxat , prout est in propria specie ; sicque neque haberi , neque spectari possit sicut in Sacramento , uti par toti
corpori , hoc est non minus toto , nec discretum a toto secundum quantitatem dimensivam in ordine ad locum . Nunquam igitur valere poterit argumentum a Festo Corporis ad Festum Cordis , nisi vel Sacramentum Corporis convertatur in Cor, quod ejus institutioni repugnat, ut alibi visum est, vel novum reveletur hactenus ignotum, & a saeculis absconditum Sacramentum cordis et quo tamen sensim vergit qui cordi carnali deditur cultus . Licet enim omnifariam usurpetur , peculiarius tamen adoptatur sub speciebus E charisticis, utpote tendens ad reparandas, ut dicitur, illatas Christo iniurias in Sacramento amoris. Et jam novitas ista locum habere coepit in formulis nonnullarum precum , quae vel in Germania ipsa sub haereticorum oculis in lucem aliquot ab hinc annis prodire vice sunt. Inter has enim oratio est, qua rogatur Deus , qui sub Sacramento mirabili cor suum dedit nobis in cibum ad manducandum. Hinc usitatum est, ac frequens in novo ideali idiotismo Sectatorum dicti cultus, ut
contra omnem loquendi morem tam sacrum, quam profanum
accipiatur jam pro symbolo amoris non sola similitudo eordis , sed & ipsa eordis substantia. Quod , ut vides, eo pedetentim
adducit, ut in Sacramento Altaris, qua Sacramentum Amoris est, vix corpus in obliquo, cor autem eminere significetur in
recto . In hunc autem modum, utrum Sacramentum corporis redigi videatur ad corian vero quasi novumSacramentum cordis,
uni illi Sacramento corporis Christi addi magis videatur,nihil ad rem arbitror pertinere . Magni tamen , plurimique interest, ne certus sub incertum subrepat error, dum res tacite properat
99쪽
ad alterutrum. Non immoror diutius in hoc gravi argumento , quod non est praesentis indaginis. Sed huc tamen nescientes impingunt, qui tenaci proposito valere volunt inductionem a Festo Corporis ad Festum Cordis. Nisi etenim parem statuant Sacramenti rationem in corde , ita ut tale sit cor Christi in propria specie quantitate sua dimen a spoliatum , quale est Corpus in Eucharistia, quod vel cogitare summae dementiae esset,) nunquam excusare poterunt Festum Cordis ab ingesta specie illius divisionis a toto, quod maxime derogat, integritati geminae tum naturali, tum mysticae corporis Christi. De utraque integritate plura sparsim attigimus suis in locis ; sed hic utramque simul complecti juvat sub eo symbolo, quod nobis spectandum exhibet Apostolus Ioannes
in Evangelio suci eap. I9. Milites ergo cum crucifixisent eum , acceperunt vestimenta ejus , fecerunt quatuor pa rtes unicuique militi partem ,'tunieam . Erat autem tunica inconfutilis, δε- super contexta per totum . Dixerunt ergo ad iuricem : Non sin-
damus eam , sed fortiamur de illa , eujus sit. V t Scriptura impleretur dicens . Partiti sent vesimenta mea sibi , in vestem meam miserunt sortem. Factum hoc militum absque dubio propheticum fuit, licet ii non intelligerent quo pertineret , ut observat S. Thomasa a. q. IT 3. art. q. corp. Similiter etiam cum Spiritus Sanctus movet mentem alicujus ad aliquid faciendum, quandoque quidem intelligit, quid hoc significet. . . . Gandoque Nero non intelligit: sicut milites dividendo vestimenta Christi non intelligebant , quid Ago caret. Significabat autem integritatem corporis ejus tum mysticam , tum naturalem , ut de mystica docet cum S. Augustino ad hunc locum in Catena. .duadripartita autem Testis Domini Nostri Jesu Chrisi quadripartitam figuravit ejus Ecclesiam , quatuor scilicet partibus in Orbe dissufam , in eisdem aequaliarer, idest concorditer , distributam. Tunica vero illa sertita
omnium partium significat unitatem , quae charitatis iunculo continetur . Si autem charitas.supremimentiorem babet fiam, seu Diuiligod by COOste
100쪽
supereminet scientia, super omnia praecepta est , fecundum illud i
per omnia autem hae charitatem habere e merito vestis , qua significatur , desuper contexta perbibetur ; addidit per totum , quia nemo ejus expers qui pertinere Nidetur ad totum , a quo toto Catholica voeatur Ecclesia . Inconsutilis autem, ne aliquando diffuatur, in unum pervenit ; quia in unum omnes colligit. Et
de naturali subjungit eum Theodoreto . Vsis inconsutilis δε- notat corpus Iristi quod a superiori parte contextum est . Spiritus enim Sanctus supervenit, in virtus Altissimi Virgini obumbravit . me ergo sacrosanctum Christi corpus indivisibile eonstat. Nam etsi dividatur per singulos, sanctificans uniuscujusique animam simul corpus, integre tamen, indivi inter ransi a in omnibus. Quod quidem non unus Theodoratus , sed & P tres alii longo agmine tradiderunt.
Propheticum oraculum de fractione ossium in Christo, vero N immaculato Agno, nunquam futura, impi tum in eo est. Hoc ad mysterium pertinere ostendit illius tum ph Pi tum mystici corporis integritatem; qua simul illustri etiam miraculo conservata fuit.
SED Evangelicam prosequamur narrationem fan. I9. ubi quod latet integritatis Christi in ejus inconsutili veste mysterium , aperta veritate mox denudatum adspicimus . Judaei ergo, scribit Evangeli ita , quoniam parasceve erat ut non rem nerent in Cruce corpora Sabbato erat enim magnus dies ille Sabbati ) rogaverunt Pilatum, ut frangerentur eorum crura , es toti rentur . Venerunt ergo milites : es primi ruidem fregerunt crura , es alterius qui crucifixus es cum eo . Ad Iesum autem cum Ῥenissent, ut Niderunt eum jam mortuum , non fregerunt Uus crura, sed renus militum lancea latus ejus aperuit ... MAZa sunt enim haec , ut Scriptura impleretur . Os non comminuciis ex eo . Ex ιterum alia Scri Dissiligod by Cooste