장음표시 사용
121쪽
Potissima dissicu Itas, quae inuenitEr
in hae quaestione,reducitur ad hoc, an videlicet Christus Deo satisfecerat pro nostris peccatis , de toto rigore iustitiae Vt ergo viam sternamus ad eius IolutioneHuaeremus. 1. An merita Christi fuerint valoris infiniti a. An pro nobis satisfecerit ad aequalitatem Et tandem, resolvemus quaestionem, an ex rigore tu stitiae. Quorum occasione,quaeremus etia, an peccatum mortale sit simpliciter infinitum i
ARTICVLVS PRIMUL in Christi merita fuerint valoris
ex hi reticis Caluinus,& ex catho Iieis Durandus, Gabriel, Medina, quibus communiter adiungitur Scotus cum suis
122쪽
rime contendat, eximere , cotum ab hoc numero, probando aria. iuxta veram, Mgermanam Scoti doctrinam, merita Chri-ihi esse quidem infinita, non tamen 1-pliciter, sed solum secundum quid, quod fuse probat ibid. a n. 298. usque ad sine quaestionis . Eorum fundamenta sunt. I. opera Christi fuerunt finita,quoadesse physieu,& eorum entitatem Ergo nopotuerunt habere valorem infici itum , albiter potuissent aequare operationes ipsius Dei, illique infinite placere,sicut placentactus increati,quod est absurdum. Antecedens patet, quia actioiles Christi fuerunt elicitae per humanitatem, Ergo non potuerunt excedere eius modum essendi, quo perfectior non potest esse modus operandi. Consequentia probatur, valor operis sequitur bonitatem operantis, cuius est modus. Ergo non potestes illa maioris a. Vnum infinitum non est maius alio, in eo genere, in quo est infinitum. Ergo si omnes aetiones Christi fuissent infinitivatoris , omnes fuissent aequales, immo omnes simul non fuissent maioris val iris, quam una tantum, quod est absurdu. 3. Operi infinito secundum valorem, debetur praemium infinitum. Ergo si omnia opera Christi sint infiniti valo iis ,
omnia mererentur infinitum praemium ,
adeoque non posset Deus illo pra uare, quia
123쪽
De sat fractione Christi. Iarquia clim rependat semper praemia finita, Quolibet dato, teneretur ad maius, & sic eius thesaurus esset impotens , ad reddeacium aequale,quae videntur absurda. Vel hic valor haberetur per ordi-Dem ad principium operans, vel per orci inem ad praemiumὸ Neutro modo acqui-xeret infinitatem . Ergo non esset simpli Citer infinitus. Maior patet, clim valor operis aliunde haberi non possit . Minor Probatur, quia praemium est finitum , &Principium operans est Christus, qui Iie et incIudat Personam infinitam, non a tamen est infinitus, sicut nec humanitas per talem unionem infinitatur. Ergo ex vir Cque capite esset finitus s. Admisso quod Christi meritum, ese
set infinitum, ratione personae infinitae, etiam habens maiorem gratiam habitu a Iem, magis mereretur, quam habens minorem gratiam, licet Qualiter operarentur. Consequens est absurdum; aliter magis iustus per opus minimum pluS mere Tetiar, quam alter per actu eximium cha-xitatis, vel martyrij Ergo & antecedens. Conclusio, Christi merita, eiusque pro homine satis clio , fuerunt infiniti vuloris, non tamen inunitate simplieiter sumpta, tam in actu primo, quam in actu secundo , sed solum secundum quid, hoc est quod ἰιcet quodlibet vel minimum eius meritum , esset subficien ad satisfaciendum pro pecea*is infinitis , σ
ad redimendos in iros mundos, non tame u
124쪽
sio taliter explicata est ipsissima doctrina Scoti , ut optime probat Mastrius Ioc.
Probatur, & explicatur. Merita Chri. sti non potuerunt nobis esse satis faeto- ῆria , nisi ex se essent digna, ad obtinendum a Deo praemium, & nisi ad nostram satisfactionem dirigerentur, ita ut ratio. ne dignitatis, non solum obtinerent praemium pro merente, sed etiam culpae condonationem pro i llis,quibus applicarentur; & ideo ut nobis actu prodessent, requirebatur , ut actu ad nostram satisfactionem dirigerentur Quia ergo Chri stus illa non applicauit, neque direxit, ad sa- , tisfaciendum pro omnibus possibilibus lhominibus, qui possent simpliciter oriri ex Adam, sed solum pro illis, qui actu essent ab illo absolute futuri, ideo cum hi sint solium finiti,non habuerunt actua- ilem essicaciam infinitam, licet habuerint sumetentiή, hoc est virtutem, & valorem lin actu primo,ut prodessent etiam infini- ltis, si ponerentur, & a Christo ad illo- srum omnium utilitatem dirigerentur . istaec autem directio non potuit esse essicax, ad obtinendam huiusmodi condona, ltionem, ex praesupposita Christi satis sa-ctione, nisi Deus pepigisset cum Christo,
se acceptaturum talem latisfactionem , a
sub conditione quod Christus rogasset pro illis, pro quibus vellet satisfacere, &ad illos nominatim dirigeret sua opera satisfactoria. Ergo ad valorem huiusmo
125쪽
De stisfacti one Christi. Iricli operum , requirebatur , non solum di unitas operum ex parte fatis facientis, sed etiam eius directio , R Dei pactum , ada Ceptanda illa Opera , in aliorum satisfactionem, unde potuit limitari. Haec autem limitatio , utpote proueniens ab extra , quamuis nihil tolleret de intrinseca operum dignitate, adeoque illa relinque rei in sua virtute infinita in aetu primo,
qua D ssent pro infinitis fatis facere , &solum Iimitaret eorum adtiralem essica Ciam, quia tamen eorum Ismitabat obie-cium ideo relinquebat illa in sua infinitate Iimitata in actu secundo , nempe secundum quid, quod non esset, si essent infinita simpliciter , quae alla extenderet ad actu in fia ita , sine ulla limitatione . Praeterea potirit Deus cum Christo pa- Cisci, non acceptare pro sum cienti quod libet eius opus, sed solum hoc. vel illud, ει hoc ut magis sufficiens , quam aliud , vel hanc operum collectionem, potiuS , quam aliam Ergo unum non aeque actu, ει exercite sati faciebat, ac aliud pro hominibus, quidquid sit, an aeque pro operante mererentur praemium. Sed hoc non esset, si omnia ex infinitate personae diuinae, acciperent infinitatem simpliciter. quia non possent sine inauria, ex pacto limitari. Ergo non fuerunt simpl ici ter infinita. R. Infinitas meritorum Christi, nox
deducitur ex sola dignitate personae di niuae, sed etiam ex dignitate naturae hu-F λ ma
126쪽
. Da Disp. m Lmanae, in illa subsistentis , & operantis,
ut optime probat vasque a hic q1. disp. 6. ar L. c. 1 Ergo cum vi non sie sim.pliciter infinita , eo quia persona diu in anon illi communicetur per unionem infinitam , & modo infinito , neque aetiones communes, quae dicuntur theantricae, sunt simpliciter infinitae, non sol uin quia ad illas non concurrit persona infinito modo, sed etiam quia , in dignificatione talium operum , Iimitatur a natura humana secum operante. Consequentia patet, quia quoties plura concurrunt diuersi ordinis ad eumdem effectum , potest concursus unius per alium limitari , ut videmus in concursu Dei ad effectus causarum secundarum, qui licet ut proueniens a Deo infinito,arguat infinitatem, non tamen est infinitus, quia limitatur ex parte concursus causarum secundarum . Antecedenη probatur, quia si per impossi bi Ie natura assumpta, non sanetificaretur per unionem eum Verbo,& peccaret, ii icet eius opera hona consequentia peccatum, tribueremur personae Y erbi, non tamen mererentur pro illa vitam aeternam, cum potius natura humana mereretur a
missionem unionis , & paenas aeternas, timulto minus pro aliis hominibus satisfacerent, ex solo defectu dignitatis natura humanae. Ergo operum infinitas attendi tur etiam ex dignitate naturae assumpta,
adeoque non potest esse infinita, nisi sta iaciam quid, modo explicato.
127쪽
De satisfactione Christi. 12 unde patet quid sit dicendum,de argu mentis initio allatis , quae si procedantari Hersus infinitatem simpliciter , optime probant intentum, & confirmant primam partem conclusionis. Si vero feriant infinitatem secundum quid, nihil omnino Probant, ut patebit ar. sequenti.
Soluuntur obiecta. AD I. Nego consequentiam. Ad cuius
probationem dico, valorem operis non sequi eius physicam entitatem, ut e Cfectum, seu proprietatem ipsius , & multo minus ut eius modum, seu perfectionem illi intrinsece inhaerentem , sicut est
bonitas, & differentia propria ipsius, quae it Ium intrinsece , & essentialiter constituunt in esse virtutis , & meriti , sed esse aliquod omnino distinctum, ab esse phy-11co, & entitate ipsius actus, non solium , ut est tale ens, sed etiam secundum respectum ad sui principium, unde sumit denominationem liberi. Dicitur ergo i Iliaduenire, non per formam aliquam illi intrinsece inhaerentem , sed per solam rationem aliquam extrinsecam, qua in hominum aestimatione, redundet illi dignitas quq dam , & moralis bonitas , qua redditur dignum praemio, sicut est valoria moneta, qui reddit illam pretio aesti'
128쪽
idis Di p. IV. Art. II. nrabilem. Potuit ergo entitati finitae crum Christi, per respectum ad Verbi sisnam , tamquam ad eorum principi acquirere in hominum ipsiusque Destimatione , tantam e X cellentiam, &gnitatena vi essent moraliter infinita,
tum in esse meritoria praemij, sed et in esse satisfactoria, pro ostensa Deo lata , quamuis haec infinitas ex capitisti pradictis , limitaretur ad esse fecdum quid . Vnde cadit illatio , quodetiones Christi potuissent aequare acines increatas ipsius Dei quia cum hae simpliciter infinitae, non possunt aeqL per actiones infinitas secundum qu Praeterquam quod actiones Dei incre: cum sint esse Dei, etiam in esse entis sin finitae; aetiones vero Christi non sinfinitar, in ratione entis. Ad a. Distinguo antecedens, Unui infinitum non est maius alio , si sum a formaliter, & re duplicatiue ut infin iticoncedo: si sumatur materialiter , &titatiue, nego antecedens. Sicut enim
Nimiis in J phys. mu Ititia lini homini infinitar possunt addi plures , & p Iu
homines , ita ut entitas talis collectio materialiter crescat, non tamen in essformaliter inhaltam , in qua ratione nest capax augmenti , vel decrementi ;dicimus , in actibus Christi eorum varem posse considerari, vel quasi mater liter, eX parte bonitatis ipsorum actuuquae cum desumatur ex obiecto, & hPON
129쪽
De satisfactione Chrsi. 12 possit esse diuersum, & inaequale, ut esset e. g. in actibus charitatis,& temperantis, ideo eorum bonitas, adeoque valor potest esse inaequalis : vel quasi formaliter , ex parte person ς operantis per humanitatem: N quia per talem respectum s Omnes accipiunt infinitatem, ideo nou possunt ad inuicem comparari, ut in valore in quales. Eo modo quo si valor monetqdesii meretur ad quate ex parte cunii, siue Principis figurς, ubicumque hςc figura reperiretur , daret illi aequalem valorem licet monet quoad entitatem intrinsecam metalli, essent in equales. Pr terquam quod cum hςc infinitas secundum quid , quam adstruimus in Christi operibus , sit potius ordinis, & quasi negativa, quatenus ratione person , acquirunt ta Iem excellentiam, ut superent merita , licet maxima , cuiuscumque pur creatur , ideo licet admittat gradualem inaequalitatem in tali ordine, numquam tamen amittit infinitatem, eo modo quo Angeli, licet in suo ordine sint in quales secundum speciem , semper tamen retinent infinitatem quamdam negatiuam, &eminentialem, ratione cuius, non possunt superari secundum propriam perfectionem , a qualibet specie ordinis inferioris, licet lis possint crescere in infinitum synea thegor ematice , ita ut una sit perfectior alia, per accessum ad perfectionem angelicam,quam numquam possitne
sequare . Ergo merita Christi, licet inter
130쪽
r 28 Disp. IV Art. II. se inaequalia, semper tamen minimur illorum erit in sinite maius, omnibus, singulis meritis hominum,& angelori utpote existentium in ordine inferior Ad 3- Distinguo antecedenS, operi eundum valorem simpliciter infinito, hetur pr mium infinitum , concedo: linito secundum quid, nego antecedens
Consequentiam sub eadem distinctioni sub qua non sequitur absurdum inculeum, de impotentia Dei, ad prς mi dum squaliter. Neque posset hoc euit in sententia opposita, dicendo cum Sirio hic disp. 3. seci. q. sub finem, quDeusposset ordinare in prsmium operChristi, quod Pater, vel Spiritus Sctus sumeret carnem . Sicut enim pernionem hypostaticam, Christi merit sumit infinitatem , ita per similem unnem pr mium , quod illi rependereti sumeret infinitatem. Unde sequeretur qualitas prim ij cum merito. Hoc ii quam dici non potest, Primo quia qucadit in depressionem merenti S, non ltest rependi in praemium; & ideo aliqdux referendo ex hostibus palmam, nPosset prsmiari a Republica, illi ccstituendo squalem in bello alium dui quia eius auctoritas per squalem , e spremo gradu dei jceretur. Sed incarnatalius diu in Persons in alia humanitas deprimeret summam , & absolutam ignitatem Christi, qui ex altitudine vi