장음표시 사용
341쪽
De Selen ἰa Christi. 3 Arnon vero quoad omnes , quos tempore uaccessue acquisiuit; & ideo absque vIIa retractatione, saluatur utraque doctrina D. Tho. nempe quod etiam scientia per se acquisibilis, fuit per aecidens infusa,&quod fuerit successive propriis actibus,
Et hinc sequitur probata tertia pars, de scientia experimentali. Clim enim shqc sit cognitio singularium , quae sensibus percipiuntur , nullo pacto potest Christo negari. Primo quia ad Heb S. dicitiae de ii Io, didicis ex Vs, qua passus eas& Luc. 2. Proficiebὴν sapientia . Et deinde quia non solum sensus tam interni,quam externi, sed etiam intellectus agens, sine tali scientia de nouo acquisita , fuissent semper otiosi, & in statu violento , quod non est dicendum , praesertim cum hς cscientia neque sit cum abis incompossiti Iis, nec reeugnet fini humanae redemptionis, ur Iate probant Vasq. Valentia,Gonetius, Gibbo, Beccantis, Esparsa, & alii. Ergo conc Iudendum est, in Christo fui Gla quattuor scientias creatas, nempe heatam, per se insulam , acquisitam , & experimenta Iem Ad I. Nego antecedens, quod fortasse haberet locum, quando omnes hae scientiae versarentur circa idem, sub eodem motivo, seu ratione formali. Cum ergo hae singulae habeant proprias rationes formales, diuersas ab alijs, & etiam diuersa
342쪽
t a Dii p. m. Art. II. perflua. probatur assumptu; nam scientia beata habet pro obiecto formali immediato, deitatem secundit se, & res alias, siue naurales, siue supernaturales, quas in illa cognoscit, pro puro obiecto materiali Scientia per se infusa , quae est intrinsece supΡrnaturalis, & tendit in obiectum indi oendenter a sensibus , &phantasmat bus, ut est scientia angelorum , & animae separatae, habet pro obiecto formali immediato , reς Omnes crea eas, vel creabiles, siue naturales, sue supernaturales, & ipsum Deum ut ob Iectum materiale , quatenus cognoscitur
per illas, & ut in illis apparet . Scientia acquisita habet pro obiecto formali actum phantasiae, seu imaginationis,& pro materiali, ea quae cognoscit per conuersionem ad phantasmata, componendo, aut diuidendo, & cognoscendo spiritualia admodum materialium , & unum materiale ad modum alterius, ita Vt eius cognitio, utpote quae originem trahens a sensibus,& ab , dolis phantasiae, seu imaginationi S, semper sit aenigmatica, sicut est illa , qua
habet anima, ut corpori comuncta . Demum scientia experimentalis habet pro obiecto formali ipsam experientiam, hoc est sensationem a Iiquam de obiecto particulari, vel a valem in se, vel in memoria sensitiva , & pro materiali omnia , &singula sensbilia in particulari, quae vel de facto venerunt, vel possunt Oenire sub sensum, nihil plane iudicans de suturis ,
343쪽
t a Sciantia Christi. 343& absentibus . sed tota siliit in praesentio
hus , siue in se, siue in memoria , cum acquisita ex singularibus, beneficio in tellectus agentis, acquirat species intelligibiles , ad ab lirahendas rationes uniuersales , non actu determ natas circumstan rus trici, vel tempori S Quia tἡmci habent consimilam modum tendend per sensum , ideo a multas hae dira postr maein unam confunduntur , quatenuS viden tur habere diffetentiam pure quantitativam , 8' materiai cm . Et ideo asserunt, tres tantum scien mas esse in Christo, nempe beatam, qita hisbet modum intelligend3 propritim Dei , nempe per diuinam essentiam , quae vicem gerat speciei intelligibilis: in filam , qua habet modum intelligendi per species inditas, qui est proprius angelotum: & acqm sitam, , quae habet modum intelligendi per spe- Ctesia rebuS accepca S , med ijs sensibus , qui est proprius animae coniunctae, siue
haec silat in singuIaribus per experienistiam, siue per acquisitam transeat ad uniuersalia. Ad 2. Nego antecedens Nam scientia beata Christi colligitur ex Io. 3 Nemo cεnd i iis eatum, nipi qui descendit de ea- Io flius bominis, qui est in cris . Christus autem non erat in cl lo corpora I iter. Ergo per solam visionem Dei, cum videre Deum , & esse in caelo conuertantur. Et
ibid. paulo superius dixerat Chrastus Nicodemo, aeuod scimus loquimur, quod
344쪽
344 Dhρ. IX. Art. II. Didimns tectamur. Ergo cum testaretur debeatitudine promissa fidelibus, illam ha bebat . Et Io. 17 Volo, ut ubi eoo sum,ilis
sint mecum , ut videant claritatem meam,
quam dedisti mihi, nempe gloriam corporis , redundantem ex beatitudine, quam licet actu haberet ex titulo visionis, tamen habebat impeditam , ut posset pati. Scientiam infulam omnes colligunt ex
Io: I. Vidimus eum plenum gratia , oe vers alis: & Io. 7. Vnde his litteras fert,cum noradidieeritρ Et Lucae a. Plenus sopientia adhuc infans sedebat in medio doctorum , uve bant omnes,super pr--xia, ct responsis eius,
quae denotant, eius sapientiam esse per se insulam, cum non potuerit aetibus aC-quiri. Quoad scientiam acquisitam, attulimus loca in probatione tertiae partis , quibus probatur etiam scientia experimentalis. Ergo omnes hi lcientiae deducuntur e sacris paginis. Quia tamen muI- hinc agitantur difficiles quaestiones, quibus in I uendis,magis quam par est, e set immorandum, ideo ut breuissime omnibus satis faciam, materiam absolvemus varijs quaesitis, articu Io sequenti.
Ab luitur haec materia per varia' qua sita . O Vςxς se An Christus potuerit er
rare . negative . Quamuis e min
345쪽
De Seientia Christi. , 3qsnim ex vi scientis acquisitet videretur expositus erroribus, tamen quia illa haodem, quae per talem scientiam cognosce-hat extra Verbum in seipsis dcognosce. hat etiam elarissine in Verbo . ideo hiurare non potuit. Aliter eius dotirida nouesset infallibilis, quod est absurdum di que obstat, quod visus fuerit loqui emi- tradictoria, in quibus necessario inest falsitas, ut Io. s . Si ego esimonium perhibe
Ee me ipso, aestimonium meum non est uerum: Iit Ior 8. ι Ego si testimonium perhibeo de me, 'fo, verum est testimonium msum. Nam
exponunt Chrysostomus, ED Cyrillus, iis primo Ibc6 loquitur de sis, ut erat in conceptu Iudeo remi, quatenus videlicet ceἡsebatur purus homo; & ideo ibidem a
dixit, non possum σε me viso De re qui quam sicus audio, iudico; Ur ιodi iuri mea iustum ecty quia non quaro voιuntatam mea
Dd olus V qu, misit me . At in secundo JI quitiande se ut est homo Deus ι & ideo subdit , quia isto vinda ni , oe quo vado;
Ergo Christus sibi non contradixit,adem
i x Quaeres 2. Ani Cmistus habueriti alii quam igia orantiam negatiue, Et ratio - est, quia haeo ignorantia, uel astrouemsset ex praua dispositione positiva autem defeetu alieuius cogniti cmis , Prima non s potuit esse in Christo , aliter 'potuisset ostiu e errare , quod reiecimus .e fa - sum, NHRe secunda, primo quia non est P s . com '
346쪽
346 Di p. IX. Ar. III. composIibilis cum plenitudine omnis vritatis, Et deinde quia fuisset indecorus filio Dei naturali, eiusque ministerio, rtione cuius missus fuit ad docendas Oines gentes,& expellendos errores e mudo. Ergo non potuit huiuimodi ignoratia laborare. Quamuis enim proxime nhil videretur di ecere , quod ille nescret numerum arenae maris, stellarum, &tamen remote , & in directe hoc fuissmaxime indecorum, nempe quod uniuesalis doctor, & magister mundi, eleuat ad naturalem Dei filiationem , aIiqua
Veritatem, etiam ex naturaIibus ignorret, Neque obstat, quod potuerit Dei Christo negare, de ρIenitudine potestiis, non solum mestiam beatam , sed itiam infusam , iIIumque relinquere in sola acquisita , ut Plures Opinantur. 1
quidem in tali casu , quani ris Christi
haberet multorum nescientiam pure prnatiuam, non tamen erraret, quiat tenretur Deus illum ab omni errore praesenare,non solum, ut fili j sui dignitati cosmeret, sed etiam ministerio. Multo πnus obstat, quod ipsemet de se ipso dix
su, nisse angeli,nequoslius, nisi Iolus par unde imulti dicunt , Christum vi)honnem nesci rei tempus finalis iudicii. Siqidem hoc debet exponi, de filio ut honne, non quia ut homo id ne iret , clut talis dit constitutus mdex ad iudicauum, ut dicitur Matth. 24 Riiabunt si
347쪽
hominis venientem in nubibus egit, eum vir tute multa, or maiestate,std quia non sciebat humano modo,hoc est per scientiam naturalem , & acquisitam, vel ut alij dicunt non sciebat ut alijs mani testabile . eo quFa Iuerithei ea condit inno a Patre reuelatum , ut nulli matri festaret, Iicut fecit ipse, cum discipulis prohibuit Mat ib. II. Nomini dixeritis visionem , do σ
Diiems An Christus etiam dormn j ei derer Deum βr. afirmatiue,quia usus scientis beat quod etiam extςnrdimus ad infusam non pendet a sqnsb9M Ergo illis ligati iςxercetur Non tamen
dico , quod semper cognouerit actu totum obiectum scientiae infusae , quia cum hoc suetix infinitum,complectens res omnesinat hales quarum plerinque fiunt successive, non fuit necesse, quod semper tonum sus rit Rctu cogmtuMν--μss. pomerit cog0ora ,stiam quiqille, non solum quoad rqt-3es, 'versa Ies, sed eti3m quoad particui res i &,im diuidua ut domni duarea . Gonectus,
348쪽
3 8 DU'. m. Art. III. I. a . Ergo nec potest conuenire anime Cnristi, quq est essentialiter creatura Quq res q. An Christius ut homo , cognouerit certo, de intuitiue praeterita, &futura, & secreta coidium fassirmati cum se Lugo , Aegid. Lusit. & a-D3s. I'rimo quia in illo fuit plenitudo sapientiaeeve dictum est. 2. Quia sciuito inma per scientiam inditam , qu per re uelationem hominibus innotescunt f ut docet D Tho. q ij an r. incorp. ὶ siue pertineant ad donum prophetiae , sive ad
donum Sstiritus Sancti, quae anima Chriusti abunda alius,'& Plentus cognomi, eo quia scientia indita fuerit instar reue Ia tionis, respeetia talium obiectorum. Ergo
uni sgulari a Deo reuelabilia . Ergo
349쪽
r a Seientia Christi. 3q9 veniunt sub ratione supra data, adeoque ut alia, sivetulit a Christo cognita. α Quae res S. An anima Christi cognouerit omnes creaturas posibiles λ R. amrma liue, non sollim quoad scientiam be tam, sed etiam quoad insulam. Probatur primum ex dictis in tr. de vis. o p. II. ar. 3. ubi probauimus,4l las cognosci ali omnibus beatis, qui proinde non comprehendunt Deum. Ergo multo magis ab anima Christi. Probatur secundum,quiatiaee scientia habet pro obiecto omnia
erea ta, vel creabi l ia, , ut dictum e si ar. 2.
Ergo tendio in omnι at sine actualia , siue possibilia r TQuaeres ri. An aiam PChristi Cognoue rit clare, per scientiam infusam mysteriuri Trivitatis &aetus liberos Deipuuoad priniuris respondeo affirmative,
alfemsiquo ad eius Rexistentiam, primo quia hoc pet reuelationem de facto hominibus inhotescie . Deinde uia Chrissus nos sol tim clare sciebat propri um
Iustum vi fionis beatifica', sed etiam ange-w5imm .per species supernatusales sbi in ditas eorum propriis. Sed actus visionis beatificae -essentia liter eonnfitiuur cum, meo stim, Huno, Si trino, Ergo non m
- eius retin As . Tertio quia carissis possibilis species impreisa Dei, ut probaui mutonitri detivis proba-hi Iissimum iudico, illam fuisse de facto Christo communicatam, It per illam co-
350쪽
no Disp. IX. Am IIL . nosceret, existentiam Trinitatis . Demum quia Christus clare cognouit actus fidei, quos elicuerunt de hoc mysterio , sibi explicite reuelato, Patriarcae Prophete veteris legis. Iirgo in illo potuit clare cogno laete eiuS existentiam , cum qua illi essetialiter nectebantur. Quo secundu dico,aetus liberos actu Deu denominates, fuisse a Christo cognitoSipro ter easdem rationes . Non denominantes vero dico, fuisse solum cognitos, rea proportionem specierum, & reuela
tioni Im Rationem actuIImus antris
vis. disp. I 3. ar. s--Videlicet n'I nosita forma denominante , Non datu oroprium, & speciale quasi specificatiuuactus liberi Dei, per quod unus ab aliis distinguatur. Erg0 ni si redigantur ad 'ctualem terminationem alicuius formae contingentis, sicut non habent Hopria denominationem, ita neque gnoscibilitatem,
Agnoscisub speciahbus in Ombus, peCquas unus distinguatur ab aby sed io
lum subfratione uniuersali actust vi sic Accedente specialii reuel tione, vel specie, per illas.
in ordine ad plura quae vi a Dgo perto facieisa. enhint ab ipsi euelat , G st hemus in lactis