장음표시 사용
401쪽
ditatem. Sed Christus non est persona extranea respeetu Dei, quia elim non ha- beat aliam personam, ni si secundam Trinitatis, siue consideretur ut Deus,sive ut homo, semper dicit eamde diui nil pe s n am, cui n a tu rat i ter debetur patr i s hir ditas: immo ut supra probauimus, etiam humanitati, rasione unionis elim Verbo diuino, resultat ius ab intrinseco, ad vi sionem beatifica,gratiam habituale, aliaque dona supernaturalia. Ergo non est filius adoptiuus Dei, ut docet D. Tho. ibid.ar. . Praeferea est filius naturalis, ut mota. videbimus. Ergo non est fiIius adoptiuus Probatur tertia,primo ex Cono Fran eo fordiensi , ex cuius sacrosyllabo haec
habentur, Secundum earnem, videιicet David, flius dictus est , non Deundum diu
nitatem . Habes ergo quomodo de quo supro dixe at, quod enim ex te nascetur sanctum,moeabitur filius Dei,non adoptiuus ed verus, non alienus, sed proprius , de eo subierit, dabit ei Dominus sedem David patris eius. Sed
B sc verba non possunt intelligi de Christo, ut denotante suppositum . Ergo asserunt , Cffristum secundum carnem, esse verum & proprium filium Dei, adeoque naturalem . An autem ex hoc sequatur, esse de fide, Christum ut hominem , esse silium Dei naturalem,& non adoptiuum, consule Suarium dip. D. laeti a. in fit ne, de Gibbonem disp. aa. dub. q. s. I. n.Iy- qui sequuntur partem negativam , cinn
402쪽
qox Disp. XI. Art. horum opinionem esse falsam, & it habilem, pr sertim cum aperte repl
centi , Nomen paternum manifestauit hominibus , cum se Patris Ilium veru non puratiuum , proprium innotuit, eadoptiuum. Et ut prς cludatur aditus interpretandi de Christo ut Deo, si
Aduertite , quia nihil vobis restar, ut , dum diuinitatem tantummodo credat
xisse patrem, hie efflius meus, sed poticundum humanitatem, nempe ut homa, Ex Aug. qui trac. 8a. in Icmi Ais gratia, non natura; Unigenitus Natura, non gratia. An hoc etiam in thac hominem referendum est Ita sane . dicendo, sicut dilexit me Pater, ego xi υos, gratiam mediatoris ostendit ..Meι-utem Dei , hominum , non inqua Deus , sed inquantum homo , es Chri
Tum sic, Christus inquantum homo Augustinum, est filius Dei, non grsed natura. Ergo non est filius adoptsed naturali ut confirmant Hyeronis& Ambrosius, cum Gregorio Papa 3. Ad Rom 8. dicitur, Lui propilio suo non pepercit, sed pro uobis omirradidit illum Non est autem traditu cundum diuinitatem, secundum qua Pati non poterat. Ergo secundum hinitatem, dicitur proprius, & naturallius Dei , hoc est origine , & natura non gratia adoptionis.
Probatur quarta, non potuit filisui
403쪽
ost Iliatione ChriΠἰ. q. aratia Iis Verbi, uniri eum humani- ita Christo, quin illi tribueret suum
tum sormalem primarium . Sed esse, formalis primarius huius filiationis,
ericlere subiectum , seu quasi subi i filium Dei naturalem Ergo quia estra manitate per unionem substantia, reddit illam formaliter filium Dei
Iralem, ita ut unio se habeat υt quo, &i substantialis filiatio Verbi se habeat
Iuod, in ordine ad hanc denominatio n,qus proinde habetur per relationem solum Patrem aeternum, cuius solius
filius naturalis ipsum Verbum , per aerationem sternam ad intra , & ipse aristus ut homo,est filius per unionem raporalem intrinsecam, cum ipso Ver- , . Quia tamen fundamentum proxium huius relationis transcendentalisl Patrem sternum , est ipsum Verbumi quo nulla forma de nouo potest inesse, ecundum realitatem , ideo h c relatiost rationis. Sicut enim per so sum resperationis ad sanetissimam Virginem, licitur eius filius naturalis in tempore , M per respectum realem, dicitur ad intra filius Patris aeterni; ita per solum respectum rationis, humanitas 'illi substantialiter unita, dicitur filius naturalis eiusdem Patris, & per respectum realem ad Viginem, dicitur eius fi Iius naturalis, vemelius patebit ex dicendis.
Ad I. Distinguo minorem, filius Dei naturalis ad intra, est Deus, concedo, eo quia
404쪽
3- Disp. XI. Art. r. quia proeedat in identitate eiusde divine naturae, & ut patri consubstantialis: filius naturalis ad extra, & subdistinguo, appellando supra suppositum , concedo:appellando supra naturam, nego minorem, eo quia procedat a Deo patre, in distinetione naturae assumptae, per solam uni nem talis naturae cum eius fi Iio consub- stantiali, quae unio cum sit effectus temporalis, est a tota Trinitate, quae indiui-sm operatur ad extra. Est autem imposesbile, quod extra Deum, fiat a Deo in
tempore, nouus Deus Eer essentiam . E
go quia humanitas Christi facta est in . tempore extra Deum , non potest e , Deus per essentiam, determinando distilad ipsam naturam, adeoque nec filius Dei natu talis , ut illi coaeternuS , & consubstantialis,sicut vere est secundum suppositum, in quo subsistit . Superest ergo quod sit filius Dei naturalis in alio sensu,
quatenus videlicet cum subsistat per v-nionem intrinsecam, in subsistentia veri filii naturalis aeterni Patris, natura humana Christi, facta est per unionem natura filii Dei, ratione cuius, non Percommunicationem idiomatum , sed Con- naturaliter debeatur huic homini, qui dicitur Christus, etiam in sua humanitate , patris aeterni haereditas , nempe fanctitas,8e beatitudo. Sed cui connaturaliter debetur haereditas, est filius naturalis. Ergo per gratiam unionis habetur, vi Christus inquantum homo ,licet non si Deus,
405쪽
Da filiation. Christi. qo vere, & proprie dicatur, & sit filius naturalis Dei. Neque obstat , quod filius hominis se homo, siquidem hoc habetur,
non per ius naturale ad paternam h reditatem, sed per identitatem specificam eiusdem naturae eum patres quod non ve rificatur de natura humana Christi, re L pectu naturae patris , quae plusquamigenere , & per infinitum excessum differea natura humana, etiam Christi. Vnde patet resposio ad a. Ad 3. Nego consequentiam. Quamuis . enim Christus ut homo sit creatura , ut fuse probaui in disp. mei. adeoque renpiciat ut authorem , & sui causam totam; Trinitatem; tamen quia non subsistit, i nisi in persona filia,quae unita est eius humanitati , ideo quatenus dicit poesonam compositam ex duplici natura , nempo. diuina, & humana,respicit solum Patrem aeternum, qui est principium ad intrata lis personae, respectu cuius, ratione unio nis hypostaticae, etiam ut homo, est filius naturalis, modo explicato. Neque obstat quod fuerit conceptus virtute Spiri-
tus Sancti, Si quidem 1 pritus sanetus vel bene aduertit Suar hic disp. q9. secti I. i sub finem in generatione Christi, noni se habuit ut pater generans, sed: ut Crea, tor, & author supernaturalis, ut fuit de , finitum in Conc. Tolet. ii. in cons fidei, & docetur ab Aug. lib. 2. de Trin. c. ij. Ergo in ordine ad hoc , se habuit
406쪽
os Di p. XI. Ar. II. Inm tribuitur per quamdam approprimtionem bonitatis , ratione cuius, Deus decreuit per Christum, mundum saluare. Ergo non debet Christus vocari eius fi.lius, sed solius primae personae, quae Pra ter communem concursum ad incarnationem , est principium particulare proprium ad intra , ipsius perlanae incarnatae, quae sicut est verus eius silius, & non sui, vel spiritus sancti, ita tribuit naturi unite filiationem , respectu eiusdem latius personae patris. γ
AD q. Nego minorem, cuius falsitas
patet ex dictis in prob. 2. par. Ν que obstat, quod in Christo sit gratia habitualis, quae habet de sua ratione formali, praestare filiationem adoptiuam,ve patet in alijs iustis. Siquidem.cum filia. tio proprie conueniat hypostasi, vel, perianae , non autem naturat, ut cum alijs docet D. Tho. hic q. 29. ar. q. & Cum in Christo non sit alia hypostasis, seu per inna, quam diuina, cui conuenit esse filium Patris aeterni essentialiter , & per se, ideo licet in Christo sit gratia habitualis, non tamen potest illam facere fidium adoptiuum, & hoc ex duplici, capiae. Primo quia ad rationem adoptionis, requiritur essentialiter extraneitas να-
407쪽
i ut dictum est . Et delirile quia ado-l ptatus debet acceptari ad haereditatem. acceptatione mere extrinseca, & gratio : sa, quae Christo conuenire non possunt.1 non solum quia etiam ut est person: composita, includit filiationem Dei na turalem, per quam constituitur in esse hanc personam, sed etiam quia acceptatur ad Patris haereditatem, acceptatione quasi intrinseca, & connaturali, immos di debita,ratione unionis, per quam hic homo Christus non potest respui a pater na haeressitate. Ergo est incapax ado-
Dices, est impossi bile, quod in aliquo
subiecto detur capacitas ad formam , ω non detur capacitas ad eius effectum fori malem. Sed in Christo datur capacitasi ad gratiam ciabitualem , quae est Causi. formalis adoptionis. Ergo debet dari
t . Respondeo, argumentum coneIudere, i pro effectu formali primario gratiae has bitualis, qui est esse .principium radicate .; omnium virtutum,& habituum superna. . turalium,& connaturalitatis via exercit tio actuum eorum, ut dictum est disp. Ri ar. I, uom autem pro eius esse tu forma-ς li secundario, cuiusmodi est adoptio,quq ii repugnat diui-personae . Neque a potesti dici, quod fuerit in Christis,praeter diuit nam, etiam persona creata,cui conueniae adoptio. Nam hic error aduersus Felicε
& Elipandum, suit expresse damnatus
408쪽
in Conc. Franco ford..& antea In tot aliis Conciliis, aduersus Nestorium e su
. Urgebis cum Gabriese , esto quod Christusςvt dieit personam , sit filius natu ralis,l tamen est adoptim, ut dieit humanitatem, quam non rep natiuisse adoptatam. Ergo potest esse simul natu ratis, & adoptiuus. Nego ah tecedens, pri mo quiae adoptio non conuenit naturae, sed personet . Et deinde quia hoc fuit dam tum is eod. Conc. ut videre est inepti quamdmisit'ad EP copos Hispaniae, ubi clicitur , Κuam πασσιonem prauissimos πω λ i scri pepistriam, IM Chrsi moluiseransferre 6-spuntem a loquendoe de Eli- pandos Archie sodpo Toletano : Ee inta saerosyllabos eiusdem concilij Iubditur, Luia de B. Hi inα inen ηrabilitar Iu sit, non Moptauit carnem. Neque est audien dus Hurtadus, putans posse naturam ali. quam humana nuper sviam seminariam is supernaturaliter produci , absque, vilia su bsistentia, adeoque in sola harura posse saluari veram lfiliationem. Primo quia cum subsistentia creata sit, negatis vn i , nis cum alio, a quo intrinsece , & substantialiter perficiatur, eo ipso quod hac natura 9haberex talem unionis negationem, esset in se subsistens; vel si illam non naberet, subsisteret in alio, eum quo intrinsece uniretur, nec posset dari medium inter haec,nempe uniri,& non uniri.
Et deinde quia: ad rationem filii requiri-κ tur,
409쪽
De ονatiana Christi. F9tur, quod sit aliquod persebum, & completum : & ideo frustulum carnis per abortum emissum a lamina , non dicitur eius filius . Nullum autem genitum est perfectum, & in sua ratione compIetum, nisi habeat subsistentiam. Ergo haec natu ra, si posset dari,non esset filia, iuxta do-etrinam D. Tno I. p. q. 33. ar a. quod filiatio sit proprietas personalis . Neque obstat authoritas Hi Iarii, &Ιren ςi, quorum primus lib. 2. de Trin.
post med. ait, Potectaeis dignitas non amit- tDur, dum carnis fiumilitas adoptatur et &secundus Itb 3 con haer c. r. inquiti Rropter hoe Harbum Dei homo , ct qui Mius Dei es , flius hominis factus est commissus Herbo Dei , ut adoptionem percipiens farf-titis Dei Siquidem Hilarii textus est adulterinus,ut docet Ua' disp. 89, c. Is, eo quia in sua primaeva origine non dicae , dum earnis humilitas adoptatur, sed
adoratur: & I ereneus c ut exponit Suarudi sp . a. non refert adoptionem in Christum , sed ad nos, ita ut faciat sensum, Herbum factus est homo,ut homo ado ptionem percipiens , fiat filius Dei: & ideo subdit, τι sitorum adoptionem perciperemuss& elare deducitur ex ipso textu, ubi lystius Dre,fidius hominis factus est , commissu Herbo Dei, non potest dici de Christo , in ordine ad illud,it fiat Ilius Dei. Cum enim per ipsam unionem,sit filius Dei nuturalis, non iniuigebat adoptione, ut fieri ree filius Dei. Sicut enim Verbum non S est
410쪽
est factus filius nominis per adoptionem, ita nec filius hominis,factus est silius Dei per adoptionem . Ergo debet adoptio ad nos relarri, quibus per merita verbi in- lcarnati, facta est potestas,fieri filios Dei. Ad s. Nego antecedens. Nam c ut docet Gonetius tric disp. ι3- ari x, Ρ3. cui adhaeret Gibbo disp. aa. dub. 6. S. 3. ad 3. vere in tali hypothesi, Christus ut homo, esset pater aeterni filij,per gratiam unionis, sicut modo Christus ut li mo, est per gratiam unionis filius aeterna Patris; di sicut Christus 't nomo est ge
nitus a Deo per generationem aeternam,
in tempore immanitati unitam; ita in har. pothesi data,quod prima persona assumeret humanitatem. Pater ut homo, esset generans filium,per aeternam generatio. nem, unitam in tempore humanitati, ut loquitur Gonae. Et ratione affert Gi,ho, quia sicut de facto ad hoc ve Chri .stus sit filius naturalis Patris, non requiritur, quod sit genitus per generationem aeternam; ita tu illo casu, ad hoc ut Christus esset Pater Verbi, non requireretur, quod Verbum procederet ab illo ut hominec per aeternam generationem , sed sufficeret, quod paternitas iam existens in generante,uniretur intrinsece humani. tali , ut ipse loquitur- Vnde infert Go. nedi ibid. ad '. quod Christus ut homo, est etiam Verbum Patris, erusque imago per gratiam unionis . Et affert rationem,