장음표시 사용
431쪽
ve Oratione cisisti. 63 2 quomodo fuerit compressus per voliinta tena rationalem ipsius , quae semper Die eonformis diuinae. volutati in volito foris mali , vide quae diximus disp. Io. ar. s. nani funditus tollunt difficultatem. Vnde patet solutio primi. Siquidem. Christus, per illa 'erba,transeat a me caia ix se, ostendit quidem , se aliud vo Iuisse , quam Pater, ut docet Aug. Iib. I.
con. Maximin. c. 2. I non tamen voluntate rationali absoluta, & secundum ideformaliter,sed solum voluntate sensitiva.
Sr secundum diuersam rationem. Nam Pater volatiae eius mortem, ut causal a
nostrς salueis, & sub hac ratione Rit vo lita etiam a Christo, ut patet in 1sis ,
runtamen non mea, sed tua voluntas fiat. Et
ideo Agatho Papa ep. ad 6. Synod. ab illa approbata acti 8' inquit . Fradicamus
duas eius naturales voluntates , non eontra
rias, sed sequontem eius humanam votumr tem, non resistentem, vel reluctantem,sed stibiectam diuina eius voluntati . Fuit ergo
solum nolita a Christo mors , ut horrifica,& disconueniens inclinationi naturae, eui petiuit non fieri hoc malum phymeum, sub hac solum ratione considera intum. Ex quo apparet, isisse quidem voluntatum diuersitatem, non autςm conetrarietarem, quia non erat circa idem,& secundum eamdem rationem,ut oblemuat hic Valentia disp. i. q. I 8. p. z. Et go non est mirum, quod haec petitio nonsuerit exaudita, utpote quae processit a sola
432쪽
ari disp. XI Art l . . Ia voluntate sensualitatis, Neirea ob rectum diuersimode consideratum , fuerit a Deo volitum , & ab ipso Chraso per voluntatem rationalem Et hinc patet responsio as 2. Siquicio hoc ipsum voluit Deus, ut Christus ali-
uua peteret non impetranda , ut notiis vraeberet patientiae exemplum , cum no- his eueniunt quae nollemus,ut docet Aug. Ep. Ia I. ad Probam C Iq. inquiens
aliquid eontra quam oramus acciderit,parsan ν εν ferendo , in omnibus gratias agendo, hae potius oportuisse , quod Dei , non quoa αὐ- sira moluntas habuiit, minime duritare debemus et uam ct huiusenodit exemplum pr abutembre mediator, qui chm dixist tme e lix iste, subiecit,non quia ero volo, se quod tu missat. Ad 3. Dico, Christum orasse pro Omnibus crucifixoribus, etficaciter quidem, S absolute quoad hoc, ut omnibus dare. tur sufficientia ad paenitendum, & venia, si humiliter peterent, impetrandam , &hoc obtinuit, ut probauimus in tr. cle-ν praed Quia tamen non omnes purisscarui conditionem, sub qua sola suit illis peti
ta venia,ideo non omnes obtinuerunt,no
ex defectu efficaciae orationis Christi, sed
Unde patet solutio quarti . Siquidem Christus moriendo, & orando, omnibus impetrauit suificientia ad salutem, non tamen omnes saluantur, quia nolunt Ia 'vari, nec Christus orauit salutem pro
433쪽
l De or atione Christi. 43 3 nolentibus, & resistentibus , & ideo Io. II. dixit, Non pro mun/o rogo, hoc est pro illis, qui sequentes mundi leges, tuas contemnunt,Sed pro his , quos dedicti mihi, quia tui sunt, hoc est, ut paulo supra ibidem expresserat, Tui erant, ct mihi reside si, sermonem tuum seruauerunt,nunc cognouerunt, quia omnia , dedicti mihi , e sunt, vertis, qua dedisti mihi, dedi eis,inis acceperunt, o eognouerunt, ev crediderunt,cte Vnde sequitur,semper Christum obtinuisse, quae voluntate rationali absolute, & etficaciter petije, non tamen semper quae perIjt voluntate sensualitatis, vel ineficaciter, seu conditio- inate.Si vero quetras, An Christus india guerit orare, ad aliquid obtinendum, Respondeo eum D, Tho g. a I. ar. I. de Suar. disy 's. seel. I.auod absolute eum esset Deus, & omnia haberet in sua potestate, non indigebat orare, tamen ivp- posita diuina ordinatione, propter eout
grarentes rationes, ad diuinum honorem,& nostram utilitatem pertinentes, fuit ibli expediens, ut oraret,sicut fuit expedies ut moreretur, licet posset alijs modis mundum redimere. Et ideo Deus psal. I. dixit illi, postula μ me , ct dabo tibi gentes Hreditatem tuam, aliter non daturus, nisi media oratione, quae proinde fuit illi necessaria. Dices, voluntas sensualitatis non potest aliquid a Deo petere,no solum quia non potest in Deum ascendere, quod est
434쪽
434 Dil . XL Ar. IV. proprium orationis, sed etiam quia oratio desiderat aliquid a Deo implendum, quod importat subordinationem ad diui nam voluntatem , & hoc speciat ad so- Iam rationem . Ergo male dictum est, quod Chri lius orauerit appetitu sensiti-tiuo, qui non fuit axauditus. cum D. Tho. hic q. I. ar. 2. distinguendo antecedens, non potest elicitiue , &.effective , ita ut oratio sit actus eicitus sensualitatis,concedo: non potest
affective, & obiective,quatenus videlicet sensualitas obijcit, seu proponit rationi quod ipsa amat , & vellet, ve ratio per modum aduocatae sensualitatis, petat a Deo quod est in appetitu sensualitatis, nego antecedens, & conseqaentiam, quia cum diximus, appetitum Christi sensitiuum orasse. locuti sumus in hoc sensu, quod Christo conueniebat. Primo ut o- sederat, se veram natura humana suis pisse, euomnibus naturalibus affectibus; secudo ut ostenderet,licere homini secudum naturalem affectum aliquid velim,
quod Deus non vult p& tertio ut osten
deret, quod debet homo proprium affectum diuinae voluntati su Dijcere, ut ait ibid. D. Thomas.
435쪽
CHxistum ut Deum sRisse omnipoistentem , non reuocatur in dubiu, penes Catholicos, & veros phi- ιο sopitos, quibus constar, omnipoten tiam, ut attributum. diuina naturae, ab illa inseparabilem l Solum Ergo dis. putatur de Christo ut ho he i Equaeritur primo, an ratione unionis hypostaticae, fuerit eius humanitati communicata omnipotentia λ a. An saltem fuerit tradi ta virtus patrandi miracula, producendi gratiam, & alios effectus supernaturales faciendi λ Et demum an potuerie bμ πιgere,etiam in distans, distantia temporis,& Ioci quorum occasione, ludaeorum, Rhaereticorum errores eliminabimus.
An Christi humanitati fuerit commu nicata, vel saltem communicarii potuerit omnipotentia ' i T Idetur Christo ut homini, fuisse
436쪽
436 Di p. XII. Art. I. tentiam, laeundum totam eius perlectχ-nem, tam intensivam, quam extensivam, ut somniarunt Schmi delinus quidam ,
alijque discipuli Lutheri, & Brentij,dieti ubiquistae, seu Vbiquetarij, ut videre
est in lib. concordiae, quem ediderunt Vuittembergae anno. I 8o. Hi enim putarunt, ita Verbiam fuisse unitum humanitati , ut illi communicauerit formaliter, omnes eius perfectiones eroprias diuinitatis, nempe omnipotentiam, immesitatem, aeternitatem, &c. ita ut Christus ut homo, denotando naturam humanam, sit omnipotens , omni scius , omnipraesens , sternus, M. Eorum sundamenta ducuntur potissim ima ex praua intelligentiata seripturarum, Unde. . Arguunt Primo, Dieitur Io. 17. CI ν ea me Pater claritata quam habui quite, priusquam mundus feret: Et Daniel. 7. Fotestas eiu1 testas a terna: Et ad Philip t. Dominus nocter Iesus Christus in gιoria sDei Patris : Et Matth. a8. Data est mihi
omnis potestas in calo, in terrae Et ad Heb. I. Sedet)ad dexteν m mauctaris is exceυιs : Et Io. 3. Pater alluit fιium , σomnia dedit in manus eias: Et ad Coloss.7 In ipso habitat omnis plenitudo diuinatatis eorporaliter. Et his videntur fauere ali
qui SS- Patres, qui dicunt, fuisse humanitati assumpis communicatam virtutem diuinitatis, nempe omnipotentiam, ut ipsi exponunt. '
a. ex Conc, Ephes. can. Ia, babetura
437쪽
aquis non confitetur, carnem Domini misi ris ricem esia, quia facta est propria Verbi,mnia vivificare ualentis , ana/hema sit. Sed
uiuificare est proprium Dei,qui solus potest ad vitam reuocare, Ergo caro Chresti suit deificata, adeoque accepit viri
3. Verbum diuinum factum est homo,
non per solam sustentationem humanita-:is; aliter eum iu stentet omnia creata slaetum esset omne creatum , quod est ab surdum Ergo factum est homo, per com munieationem perfections diuinarum ννnde dicitur homo in actu primo, quate
nus potest humanitas sibi unita, ut Deus operari, per sibi traditam omnipotentia. q. Cum dicitur, his homo Christus es
Deus, omnipotens, m. non facit sensum, materialem, di identicum, nempe, Deus sustentans humanitarem,est Deus,omnipotens eo aliter idem posset assirmari de omnibus creaturis. Ergo facit sensum formalem , nempe , me humanitas assumpta, est Deus,omnipotens,σc. aliter tolleretur hoc mysterium .
s. Communicatio idiomatum non est pure verbalis, sed realis. Ergo vere per illam communicantur humanitati diuina praedicata. 6. Ita uniuntur in Christo natura diu bna, & humana , sicut in homine uniuntur anima, & corpus, ut dicitur in Symbolo
S. Athanasi, Sicut anima rationalis, ct c νο mnus est homo, ita Deus , ct homo et nus
438쪽
438 Diis. XII. Art te se Christus. Sed anima, & caro unitae ita sibi communicant energias,ut neutra sine alia, & non nisi per aliam operetur. Ergo etiam natura diuina, ita naturae humanae sibi uniis suam communicat energia,& omnipotentiam, ut cum illa, & no nisi per illam operetur. Conclusio , Humanitati Christi non fuiscommunicata , nec potuit formaliter communicara omnipotentia Rarbi. ita D. Tho. I. p.
q- 23 ar i. Magister, Bonau; Durandus, Suar. & communiter alii; U. veritas primς partis elicitur ex ver Ita te secundae,cutu sit euidens illatio ad nouesse illius, ex probatione eius impossibilitatis. Secunda vero probatur I. Nat
ra humana in Christo per unionem Cum Verbo, neque transijt in diuinam, n quefuit eum illa confusa , ut probauimus disp. 6. N patet expresso ex multis cles, nitionibus Ecclesiae; aliter Christus non esset verus homo, quod est hi reticum , Ergo retinuit suas naturales proprietates, facultates, & operationes, quas habui bset, a Verbo separata, sicut natura diuina retiituit Das'. Ergo cum potentia'activa sit perfectio, vel saltem, proprietas, naturae, ut docet ibid. Angelicus, Potentia Verbi diuini, non potuit fieri propria humanitatis, sicut huius potentia propria,no potuit fieri propria ipsius Verbi. a, Omnipotentia est perfectio simplieiter simplex, adeoque essentialis natur diuinae. Ergo non poteit formaliter com
439쪽
municari, quin Communi centur omnes
aliae druinae perfectiones, quibuscum realiter identificatur Cum ergo Christi humanitati non fuerint communicatae, nec potuerint communicari aliae diurnae perfe-etiones, nempe esse actum purum , essentialiter aeternum, omniscium, i inmensum dic nec fuit actu communicata , nec po tuit communicari omnipotentia, quae est
ab alijs penitus inseparabitis . 3. Est de ratione formali omnipotetiae, ut extendatur ad omne creatum, & creabile, eo quia respiciat ut obieetum proprium adaequarum omne producibile. Sed hoc nullo modo conuenire potest Christi humanitati; aliter creasset mundum,
di seipsam , quod est absurdum , eo quia
fui sset creata, & increata, praeextitisset sibi, fuisset sui causa, & effectus, &c. E m neque potuit conuenire omnipotetia. q. Omnipotentia est attributum a sei. tatis, per quam metaphysice constituitur diuina essentia, ut probatum est in tracde attributis Ergo non potest conuenire,
nisi enti a se existenti,& independenti ab omni alio, & a quo omnia alia essentialiter pendeant. Sed haec humanitas,cum essentialiter sit a Deo dependens , a quo facta est , & nullo modo possit habere
astitatem, habet repugnantiam, & incapacitatem ad eius attributa . Ergo nullo modo potest habere formaliter omnipotentiam, licet possit cum illa hypostatico vniri , unde in concreto denominetur T q Ο-
440쪽
η o Dhy. XII. Art. I. Omnipotens,per communicationem idio.
Vnde patet responsio ad i; cum omnia loea scripturarum allata possint exponi, vel de Christo ut Deo, quatenus ab ae
terno accepit a Patre, cum diuina natura, etiam omnipotentiam, vel de eius humanitate in eoncreto, ut subsistente in Persona diuini Verbi. Ada. Dico, conuenire carni Christi vivificare, tam physice, quam moraliter, ut est instrumentum diuinitatis unitae; &ideo dicitur in loco citato, quia Daa est
matur, uiuifieare conuenire principaliter Verbo, & solum instrum etaliter carni. ab illo assumptae.
Ad Nego antecedens, cum sua illatione. Et dico, Verbum factum esse hominem, non per aliquam operati nemo effectivam, Due conseruatiuam, sicut dicitur sustentare res omnes ς sed per suam primam, atque intimam persectione per Ionalem, per quam sustentat naturam humanam, illam terminando, & substantia liter complendo, in esse hypostatico, Ergo clim homo in actu primo, nihil aliud dicat, quam hypostasim, siue personam habentem humanitatem , vere Verbum factum est homo in actu primo: quatenus factum est persona habens humanitatem, di potens operari ut homo. Ad Nego antecedens. Et dico , pet as propositiones , hic homo Christus est