Christiana institutio virtutum, & vitiorum, sacri uerbi Dei declamatoribus admodum vtilis, & necessaria, per fratrem Sebastianum Ammianum Fanestrem, ..

171쪽

correctionis impedimenta sunt quinque.

ΡRimuni est, indiscreta humili

tas. Vnde Pater August. loques . isti praelatis dicit. Cum necessitas Odiuiplinae in moribus cohaercedis dicere uos dura uerba compellit,si etia immo tu i sexcessisse sentitis no a uobis exigirur, ut a uobis sub ditis uenia poreuletis,ne apud eos,qims oportet esse subiectos, dii ni mium seruatur humilitas, regendi frangatur auctoritas. Et Paulus asTit dicebat. Loquere,& exhorta Tit. MTe,&argue cu omni imperim. Et Isrdorus. Qui blando uerbo castinax

tus no corrigitur, necesse est ut a

vatur. Cum dolore' enim abstin - enda sunt, quae leniter sanari non possunt. secundu est, timor scadat Contra que in Matthaeo legitur,cudiceretur Christo. scis quia Iudet, audito hoc uerbo Radalizati sunt.

Ille respondens ait. Omnis planta. o,qua no platauit pater meus c pestis, eradicabitur, sinite eos, quia caeci sunt,& duces caecoru , dec. Ee

Gregorius. Melius est,quod scandata oriatur,quam quod ueritas relin 'm

172쪽

quatuor, scilicet, uitae, doctrinae,&ω.- iudi V. Tertium est, timor munda nus,ues humanus.Vnde Gregorius dicit. Saepe nanque rectores imprQuidi humanam amittere gratia formidantes, loqui libet ε & recte per

timescunt. Quartum est, indiscreta remissio, de qua exemptu habetur. - in primo Regum cap. tertio de H

l . ly, qui remisse arguebat filios suos dicens. Quare facitis res huiusmOdi, quas ego audiot dic. Vnde Hie- tronymus Hely,qui filio delinquentes ferire noluit, apud districtu iu-isyd. dicem semetipsum cu filiis crudeli lanatione percussit. Et Πydorus. ' Nimia pietas dissolutio oe discipli. p rturit. uintum est, desectua bonae uitae. Vnde Gregorius ait. Nasermo dulcedine no habet,qui ui-tλ repba intra costientia remor

Apo T Rimo, procedere debet ex amo Isa. ii. x x Apος. ouarto Quos amo arguo; ct calligo. Et apud Isaiam legimus. Egredietur uirga de radiisce Iesse,&c. Iesse intrepretatur inycendiu,de incendio ergo RmQIis de b

173쪽

bet egredi uirga correctionis. .Sea sunt quidam, qui illos maxime uo lunt corrigere, quos uidentur n onamare; quoru correctio ab his, quibus adhibetur, no reputatur correctio, sed hostilis periecutio Vnde

Isydorus ait. Qui delinque te super . . . bo, uel odioso animo corripit, non emedat,sed percutit. Secundo deis hei fieri cum copassione. Vnde Gre refε-gorius. Nequaquam iacente erigitie, nisi qui a status sui rectitudine per cona passionem flectit. Et pater Augustinus. Duo sunt nomina, ho Augamo, S peccator, quia peccator est, corripe, quia homo est, miserere. unde Psaltes: Corripiet me iustus prin misericordia. Necne est ergo il- Ios qui uolunt alios corrigere,iugiter meditari proximi infirmitatem

ut in se ipsis d scant, quid alij portare possunt: Cosiderans teipsum Gall. ο inquit paulus ne& tu tenteris Fi Ecc. 3i Ecclesiasticus intellige quae sunt proximi ex te ipso. Et Hiero ΠΥmu . Hieroi Boni enim rectores ex sua infirmitate aliorum infirmitates pensant. 'Et Gregorius. si quem uis reprehe- et , dere, primu uide ne similis ei sis: visi es patieter ingemisce, si no es ei umilis,lame fuisti, uel esse potuisti,

174쪽

CHOSTIA NA

cordia argue. Idcirco omnipotens Deus principem apostolorum perinmisit cadere,ut in culpa sua disceret, qualiter aliis misereri deberet. Sunt multi qui alios dure uolunt

arguere,se tame nolui corrigi, quo. - ru morbus est, noli me tangere a solo deo curabiles, cu tactu eius marnuum fugiant. Tertio, debet fieri V sic. cu masuetudine.vnde Psaltes. Quonia superuenit imansuetudo,di corii puit &c. Vitia animi sic uitiatorporis leuiter tractada sunt. Propte- . rea dicebat Paulus ad Gallaetas Uos' 'si' qui spiritualis estis, huiusmodi i struite in spiritu lenitatis. Quin sicut dicit Ainbrosius. Plus proficit

Amb. amica correctio, quam accusatio turbulenta, illa pudore incutit, de hqc indignationem mouet. Quam to, secreto facienda est, si culpa est secreta. sic docet nos Satriator no Nait. Rerin Matthaeo dicens si peccati 18. rit in te frater tuus, corripe eu in ter te de ipsum talum, dcc. Alioquin Eccl. no est correctio,sed couiciatio. EGrν. Jclesiasti .est correctio inedax in ora columeliosi Vere mendax est talis correctio,sicut dicit Pater August.

si solus nosti peccatu fratris, & etiuis cora omnibus arguere, non eris

corrector, sed proditor. si enim no

175쪽

corigitur secreta admonitione,tue Publice arguendus est, sicut dicit Ibydorus. Qui admonitus secreto corrigi depeccato negligit, publico

arguedus est, ut uulnus, q, occulte sanari nescit, manifeste debet eme- dari. Quinto si fuerit manifesta, manifeste ita cie da est. Unde Paulus ad Thimoteu dicebat illum instrues. Peccantes coram o nauibus argue, ut caeteri timorem habeant, & Isy Isyd. dorus. Manifesta peccata non sunt occultu correctione purganda. Palam enim arguedi iunt, qui palani nocent,ut durn aperta obiurgatione fanantur hi, qui eos imitatio de

Iiq erant, carriga utar Dum unus Corripitur, emeiadantur prumni.

Correctio siue disciρlitra accipienda est propter

psel. a Rimo, quia scit plura docet: o Dadid dicit. A p pretiendie di- I sciplinani, ne quando irascas ur

Hi multum prodest. duo naque bona facit. Primum est, quia est uia in grediendi ad vita.Vnde in prouer lx0 ε Diis dicitur . via uitae custodieti di

176쪽

CHRISTIANA

sciplinam, qui aute increpationes relinquit,errat Idem. Auris quae caPro ir stodit increpationes uitae,in medio

s apientum commorabitur. Secunis

dum,est quia xribuit sapientia. Va-Pro. Prou.Virga atque correctio tribuit sapientia.Tertio,quia abiectio disciplinς uel correctionis, duo mala facit, silicet,culpae & poenae. De priana legimus in prouerbiis. Qui abiicit disciplina; iespicit animam sua Et Iob cor eoru longe fecisti a Iob disciplina propterea no exaltabuntur. De secunda dicitur in Deutero Etioinomio,proiecit Μoyses uirgam, dc uersa est in colubria. Virga enim correctionis in colubrii uertitur , quia qui hic non corrigitur in futuro a serpentibus insernalibus puPro. nietur. Prou egestas, dc ignominia

13. ei, qui deserit disciplinam .

conuersio dilata difficilis en, o periculosa pro

pter tria. Rimo,quia quanto aliquis diu-

Ptius manet in peccato, tanto erit maior poena peccati. Unde Hiero. sanctus Hieronymus.Quato autem maior est numerus temporum,quibus

177쪽

bus obliuiscimur Deum, tanto eri maior poena peccati. Secundosquia aquanto aliquis diutius manet in peccato, tanto amplius Oneratura peccatis. unde P. Augustinus perse- Augu. uerare in peccato, dat incremetum scelerum. Et Gregorius peccatum quod per paenitentiam non diluitur, mox suo pondere ad aliud trahit, ideo difficilius surgit. qui ergo

non surgit oneratus parti quom Ofdo surget quado multum Tertio quia homo circa morte habet inulta impedimeta, uidelicet, de dispo-t sitione domus, & filiorum, de infirmitate,quae no permittit eu cogitare de antina sua, sicut dicit Hieronymus. Dum infirmitate opprime' maro. ris, nil aliud cogitare potes quam sentis . propter hoc Pater Augusti. dicebat Pgnitentia scio, nec laudo, nec uitupero. nam morbus urget, Aug. poena terret, filii & uxor,quos illicite diligit, es mundus eum ad se uocat, & saepe ex diuino iudicio hoc accidit homini, qui moriens oblia uiscatur sui, qui dum

uiueret,oblitus

est Dei.

178쪽

eouersio dilata, fatua reputatur propter duo. pRimum, ut si aliquis in Iocum

immundu caderet, fatuus esset, si uoluntarie differret exire.

Nulla immii ditia maior est, quam inranii ditia peccati, quod patet ex hoc, quod luciferu, quo nulla creatura pulcrior erat, unica macula Ieccati adeo deturpauit,ut absqueorrore ab homine non possit co-spici. Secundu si quando subueniedu est alicui rei, in qua aliquid continue deperit, ut quando subueniedii est domui,quae succisa est. ignis enim qui non est ociosus incessan ter aliquid de domo destruit. ideo fatuus est, qui differt a se excutere illum consulendu non est, an igne de sinu excutere, iam latere exusto iam nudatis uisceribus, iam sanguine defluente debeamus. inquit Diuus Bernardus.

conuicium fugiendum en propter quinque.

Rimo, quia cor hominis muris D tum uulnerat, cui dicitur conviciivm. Vnde Ecclesiasticus.

179쪽

Flagelli plaga liuorem facit, plag

aut linguae cominuet ossa. Et Isyd. sicut cauet homo ne percutiat baculo, sic cauere debet ne percutiat couicio: secundo, qa soluit amicitiam Eccle. mittes lapide inuolati. lia caeli, deiiciet illa, sic qui co uiciatur amico suo dissoluet amicitiam. Tertio 'la, qui coiricia dicunt, tapero uicia audiui. prou. Impius colandit, Jc confunditur. Et Ambrosius. Quicquid a te procedit, in te recurrit. Quarto, quia assii eius huic uitio, uix corrigitur Ecclesiasti. Homo assuetus in uerbis improperii, omnibus diebus uitae suae no eruis dietur. Et Ambrosius. Assiduitas enim mali eloquii uitiat mente. Et Isrdor. prauus usus uix abluitur, asti dua cosuetudo in natura uertitur. Quinto, hoc uitiu fugiendum est pro pter hoc. Couictu est malum pinne, uel malu culpata si malu poe-nς,ergo cu malu pcnet sit a, deo ipse dicendo; opprobriu homini exprobrat in creatore suo. Ambrosi Qui irridet paupere, exacerbat eu qui fecit eum. si uero . est malu culpa diaboli cum est, de hoc gaudere siquis id comiserit. Leuit si habitauerit aduenax terra uestra,& moratus

fuerit inter uos quasi indigena, di

Ambr. Eccle.

180쪽

. r algetis eum quasi uos metipsos. Ad

uena est, qui magnus peccator fuit, is eui peccatum suu no est exprobra Σαει a. dum. Ecclesiastic. Ne despicias hominem auertentem se a peccato, neque improperes ei. memeto quonia omnes in corruptione sumus.

contentiones uitania pro- , pter duo.

Mat. sp Rimo, qa icriptura docet.Matisthaei cap. quinto. Qui uult in

iudicio, uidelicet. altercationis contendere,& tunicam tuam tolle Luc. 6 re, dimitte ei & palium,i cc. Et Luc. Qui aufert quae tua sui, ne repetas, scilicet, altercando. Non solii aute contentiones sed eoru occasiones.

Vnde Paulus stultas aute quaesti nes sine disciplina de uita, sciens mTitia. generant lites. Seruum autem Dei non oportet litigare, sed mansue tu esse ad omnes Siquis cotentio sus est inter uos, nos tale consuetudine non habemus, neque ecclesiar 'V- Dei: in prouerbiis dicitur.Hono ς' rem homini qui separat se a colen tione. Secundo, propter mala, quae ex contentione oriuntur, quς sunt quatuor. Primum est malu exem