Christiana institutio virtutum, & vitiorum, sacri uerbi Dei declamatoribus admodum vtilis, & necessaria, per fratrem Sebastianum Ammianum Fanestrem, ..

81쪽

micitia vera in octo eo gnoscitur.

te. Vnde Isydorus dicebar. Amicitia est animorum soci tas , cuius officium est Hiem uelis te, It idem nolle,seca elo admonere, Hi palam laudare Secundo ita communicatione rerum. Quod Ioan L res. nes Euangelista ostende, at, cum diceret. Non diligamus uerbo attingua , sed opere S ueri te Iaamore nostro erga proxιmum plusti odia operatio, dc rerum commuinnicatio loqui debet, quam lingua solum. ut in ipso bono opere Droximus noster se amari uideat, sicut riD. dicebat Greetorius Probario di 'lectionis est ex si ibitio operis. Ter ς ιν tio, in secreta admonitione, ad est amicum secreto corripere . neque palam; idcirco Gregor is dicebat. Greg. Illuin solum amicum meum existimo, per cutu' linguam aure aduentum distincti iudicis maculas men . Hiis meae absterso. Et isydorus ait. ' Amieum meum non amo nisi illa offendam, dum peccauerit Qaartio in consiliorum comm nicati3

82쪽

ne . Causam tuam , in prouerbus P Q λψ lhqimus Dir cta cum amico tuo Quinto si1 peccati abicosione. Qui caelat delictum quaer micitias,in Pro. II prouerbiis dicitur. Et etiam. Qui I ambulat fraudolenter, reuelat arctri eliana Qui autem fidelis est, cae lat amici commisIum. Sexto,ut uti. ha eis magis quam placentia dicati'tur. Vnde in prouerbiis dicitur . Ibide. Simulator ore , decipit a m iconi - 4 suum . In eisdem quoque pulcre lepro. 2y gimus: Qui blandis, fictisque sertirionibυs loquitur amico tuo, rete expandit gressibus suis. Septimo ut in omni fortuna diligat, sicuti dicitur in prouerbiis. Omni tem-Pro II pore diligit, qui amicus est. Vera de certa amicitia nulla ui excludi potest , neque ullo tempore abole. ri, quocunque enim se uertit tem.' pus, semper illa firma est. Octauo,

Nec tui pia rogare, nec ad praeces turpia facere,aho quin uera non esis, set amicitia. quoniam in rebus tan. tum bonis amicitia habenda est. Num qu sea in inato utuntur, non.

sunt antici,sed pro inimicis Iaaben-433 di sunt Unde Philosophus dicebat. Haec in amicitia res sauciatur, ut, iisque rogemus res turpes, neque γnciamus. nati, ut anticis honesta petam da

83쪽

INSTITUTIO ' ,1

petamus, ct amicorum causa honesta faciamus. Vnde in ecclestastico Ecc. νdicitur j Noli fieri pro amico 'inimicus proximo .' Et sera a quoque ii senee. le ait. Nulla est excusatio, si amici

causa peccamus , dic. . .

Amicitia dissoluunt tria.

I, Rimum est convicium . Coh

i uicium dicitur aliquod uere- cmulum, ut cum obiicitur a ,

mico: quod sit leprosus,uel seruus, aliquid sinite. Vnde in ecclesia-Istico dicitur . mittens Japidem in 'volatilia deiicietalla, idest disper i ei. Sic qui conuiciatur Rmico suor Eccle.issoluit amicitiam Seclidum est,r 11 improperium. Improperium est, ut cum amico obijcitur, quod sit Iairo,uel tale sinitie. Vnde in Prois uel biis legitur. Quae viderunt ocu p 'litui ne proferas in iurgio cito, ne V 'μ' Postea emendare possis; cum delici R 'nestaveris amicum tuum. Tertiit e Iest, archanorum reuelatio. Vnde in Ecclesiastico scriptum tradItur. Qui denudat arcana amici, fidem Ecc. et perdidit. dcc. A, C Amici

84쪽

Amici Dei tripliciter dicuntur, Oiveo.

sap. 3 tu manu . Dicitur de iustis in sa'.

pientia. Iustorum animae in ma nu Dei sunt. Et Apud Dauidem legimus. Cum caeciderit iustus non collidetur , quia Dominus suppo - nit manum tuam ivc. In sinu. Au

gustinus dicit. Quid times homi is i. n nem , homo in sinu Dei positusun visceribus. Unde Apostolus dicey ibat. Testis est enitii mihi Deus, quomodo cupiam uos in uisteribri Iesu Christi. Quanta ergo securi eas amicorum Dei3 Quid enim po test nocere eis, qui in uisceribus Christi sunt 3Illi qui habent Chri/.stu in suis uiscerib merito sunt in uisceribus Christi. Vnde Christus. . dicebat. Manete in me, dc ego in ' vobis. Et quid etiam timere debet :Christianus si in manu Dei est Io. xo iniis potest rapere nos de manu Dei3 Nemo, dicebat seruator no s ster , rapiet eas de manu mea. Ideo

Paulus concludebat . Neque mors, nequo uita, &c. . . Amor

85쪽

. ι Amor mundi fugiendos propter quin-

o fons&origo omnium malo rum,. &uitiorum. Vnde sicut

dilectio dei est fons omnium uirtutum, ita dileAio mundi est fons omnium uitior una. Secundo quia mor mundi amatores suos D.i inimicus facit, quemadmodum D. dicebat Iacobus. Adulteri, ne/ i-ς 4 scitis quia amicitia huius mundi tui mica est deo quisquis ergo huius mundi amicus effici uoluerit , Dei in unicus constituetur. Idcir co Ioannes nos admonet ne mun dum hunc diligamus inquiens . . Nolite eligere mundum neque eas quae sunt in mundo. Si quis dili git mundum non est charitas pas. tris taeo. Unde Augustinus ait. Si mundi amor habitat in te, non est quo amor Dei intret. Cum exhau leris cor tuum amore terreno: hauries amorem diuinum.Tertio,quia

amor mundi est proditor Quod in Iuda hoc siignificabatur cuia1 legi Winus. Dixit Iadas , id est , mundus.

86쪽

Quemcunque osculatus fuero, ip se est tenete eum. Quarto, quia a-

nior mundi suos amatores inlinun

dos facit. Pro ut hoc ex Ecclesiastici uerbis haberi per quandam simili sudine in pote: , cum dicitur. Qui tetigerit piceni, inquinabitur ab ea unde Augustinus dicit Si te delectat hic natandus, spernis te eLie mundum , si autem iam te non delectat hic nitidus, iam tu es Inu dus , si alitem fueris mundus, non non remanebis in mundo. Quinto quia qui amat mundum, amat pe ricHlum , dc qui amat periculum in illo peribit. Unde Augustinus dicit. Ama seculum de aMorbebit te, amatores suos Vorare nouit, Non porrare. Mundus es fornax habilonica igne succensa. DΟ-mus at det inquit D. Bernardus & ignis instat a tergo, dc tu mOnes non egredi, vel iam egressum regredi.

mox Aperfluus fugiendus essi propter tria.

inio. Quia superfluus amore it radix multorum malorii. quem altiorem in hominibus

87쪽

huius inuadi insinuans dicebat ad iThimotheum. Erunt homiΠes s r.Ti. 3 ipsos amantes, cupidi, elati, super. bi, blasphemi Sc. Vsque ad id, Schos de uita . Malorum causa est amor sui, Ic radix , ct solas . Secundo quia hominem ex cecat, adeo ut non uideat seipsum, nec cognoscat. Unde Bernar ius dicit, amor Bern. uel odium iteritatis noscit iudiciu . 'Et Gregorius . vehementer elati- Gregι dit oculum amor priuatus Ex quo firmi q'od nos agimus, grati e eisenon existimemus, ct plerun'. 'tri dagitur a proximo animis nobis de- i festabile esse uideatur . Sed quare ihoc DNisi quia nec nos sicut pro- attinum, nec proximum sicut nos conspici finis . Si autem nos sicut proximum aspideremus, nol ra reis lpreliensibilia dis ictὰ uideremus, '. & rursu in si prorimum aspicer

nius at tibs , nunquam nobis eius actio intollerabilis appareret. Ter

tio fugiendus eae quia qui amat se perdet se. Qui amat animam sualia

dicebat seruator noster I pe det

eum . Animam amare dicit Chri- sostomus es animet incontiententia lacere . Unde dicit Ecclesia iti- Ec. it. cus 'Si graestes animae tuae eoncupiscentias eius , iaciet te in gau . -

88쪽

CHRISTIANA.dium inimicis tuis. Et Augustini s* inquit. Si perit homo amando se, profecto inuenitur negando se. Di-ice ergo amare te non amando te.

Amatur aliquis a Deo quatuor . . rationibus .

Sicut in prouerbiis legitur. U L. Qui diligit cordis manuιtiamd δ' pro plex gratiam labiorum suoxa habebit amicum regem. Simili lex Can t. in canticis canticorum habemus. a . Dilect trime .niihi, & ego. illa qui pascitur inter lilia , id eri, puritat Mua Deus ipse deiectatur. Secunqdo propter ii m3litatem Vnde Esaia. Esaias dicebat. Super quem requie

σε. scet spiritus meus, nisi super humi. sein & quietum Apud nanque do. minum non est quicquam humiliritate tablimius. Tertio, propter dilectionem. Diligit dominus diligenyris 3 tesse, sicuti in prouerbiis legitur I go diligentes me diligo. Quartovi

Propter Libertatem, quae multum assimilat ino qui ex libertata. s cit , quicquid fecit. Vnde Ρaulus LCor. dicebat. Hilarem datorem dilia .

- DI Deus. Quicquid igitur boni. iacis,

89쪽

facis,cum hilaritate facias, & tunc bene facis, si autem cum tristitia: Tacit,fit de te bonum,non tu facis dicit pater Augustinus.

Amoris Dei incitamenta sunt quinque.

liter amat filius patrem , a quo . habet partem corporis Iu h, quanto magis doum amare clebet, qui corpus integruin, di antu amnihilo fecit . Si parentes qui nos genuerunt diligim A., quanto. magisi paron tum creatore dilige 'i re habemus , auctorem' nostruiu

fumine uenerati Z Amandus est ga. nitor, sed praeponendus est 'cre tor. Amandi sunt parentes, dc ami . ci , sed non plusquam Deus. Securi id uni quod homin*m potest adia . mandum Deum incitare, est, quia Deus hominem fecit. Unde Eccle- Ece Iiasticus dicit.In tota anima tua dilige eum qui te fecit. Et Augustinus. Miser ex o quantuni diligere deum meum debeo , qui, me fecit , cum non eram, de nihilo me iacie δε dedit mihi uiuere , sentire, le

90쪽

me suum memoriale D. quoque 3.in η Πardus ait. Patum ne tibi vide- tur Haec inquit cogita, qualem te ecit. Nempe secundum corpus, Ggregiam creaturam, secundum animani , magis imaginem creatoris insignem, rationis partiti peni, beatitudinis aeternae e pacem. Item Aug. A ugustinus dicit Belluas. Deus eis stratas in faciem fecit, pastu qiI retes de terra,te in duos pedes erexit, non discordet cor tuum a sa-κie tua. O quam magnum beneficium dedit Deus homini 3 Cui co

pus integrumque animanI tribuit. Quot enim membra sunt in corpoYe, tot beneficia inuenies magna.

Si quis amisisset oculum, quantum eum diligeret , qui sibi illum restiis tueret Etiam quis eum amitrere meruisset, quantum diligeret sibi oculum conseruantem Nec minus amandus, diligendus est Deus , qui ab initio illum dedit, di qui tan-

tum conseruauit, cum miti totiens . eum contra Deum exercendo, ipsi in amittere meruerit. Quod diis xi de oculo de ceteris inebris cogista. Ite in si quis usum rationis amisisset, quantum amaret eu, qui sibi illum restitueret 3 Quo modita igitur amandus est Deus, qui rationis