장음표시 사용
111쪽
13 S. AG EARNI LIBER Ueretur iste homo una feri persona cum Seo Numquid antea fuit homo;ὐ hoc es singulare beneficium praestitum est, cum singulariter promereretur Seum Nempe ex quo homo coepit esse. non aliud coepit esse quam Sei filias ; ct hoc unicus , ct propter ae eum Verbum, quod illo suscepto earo factum est, utique Pem; ut quemadmodum est una persona quilibet homo, anima δελ- ιicet rationalis ct cara ; ita sit Christin una persona , Verbum ct homo. Unde natura humana tanta gloria, nullis praecedentibus meritis sine du-
νιtatιone gratuita, nise quia magna hic σsola Dei gratia fideliter ac foιrie considerantibuι evidenter ostenditur ; ut intelligant homines per eandem gratiam se justificari a peccatis, per quam factum est ut homo Christus nullum postet habere
peccatum Sie ejus matrem Angelus salutavit, c. r. quando ei futurum nuntiavit hunc partum. Ave,
inquit, gratia plena. oe paulo post, Invenisti, inquit, gratiam apud Tominum. Et hac quidem gratia plena, ct invenisse apud Deum gratiam dicitur, ut Domisi sui, immo Domini omnium, mater esset virgin late servata. Et post pauca: verito quippe ipsa, unigenitus Dei filius, non gratia, sed natura, gratias cepit hominem tanta unitate personae, ut idem ime esset etiam hominis filius. In hoc etiam loco ubi dicit Dei filius non gratia, sed natura, poterat subjungere, gratia etiam factus est Alim Dei, suscipiendo hominem , si eum gratia filium Dei Patris secundum humanitatem esse deberemus credere. Sed non dixit aliquid tale. Immo ait: Gratias cepit hominem. Qui suscepit3 utique Filius Dei Verbum Dei. Certe gratia suscepit hominem. Miser
112쪽
ordia factus est homo; quia misericordia naus, non conditione ; misericordia mortuus, ton debito. Numquid h1c aliquid referimus adlatrem, ut dicere possimus gratia esse eum fi-ium Dei Patrisὶ Nam sicut credere deberemus ratia , adoptione, vel assumptione, aut quic-iuid secundum haec dici potest, filium Dei se-undiim humanitatem, lupra fuisset beato Au-ustino ad proferendum aptissimus locus, ubi ixidi de homine assumpto, nempe ex quo esse
omo coepit, non aliud ea ιι esse quam Dei sitim, i adderet, iratia, adoptione , electione, aut ali
uid hujusmodi. Sed non fecit ita. Quod ergoddidit, videamus utrum possit ad ista pertine- e. Ait enim: Nempe ex quo homo esse coepit, non tiud coepit esse quam Dei filius, ct hoc unicus, ctropter Deum verbum, quod illo suscepto caro et tum est, utique Deus. Ecce beatus Augustinus tominem dicit unam factum personam cum eo,& esse filium Dei unicum,& Deum.Numiamid significavit hic nobis ut credere eum de- eamus non verum filium Dei, non verum eum, sicut Felix docet ὶ Certe ego puto quia um diceret, ex quo esse coepit, non aliud coepisse quam Dei filius, propterea addidit, ct hoanicus, ut nos eum verum filium Dei credamus,c totum Verum, & totum proprium, non metum proprium, & medium adoptivum. XXIV. Si autem in hoc loco inusitato more go alicui loqui videor, quia dico totum Domi-um ; audiat, quisquis ille est, similem huic 'ntentiam Symmachi Papae ad Anastasium operatorem: Christus iraque Deus veraciter ins, σ totus homo est, sic conceptus, sic editηι
113쪽
so S. Aco BARDI LIBER sic conversatus in seculo, sic pass.s, sic apud inferos , sc resuscitatus , sic cum discipulis apparens, sic elevatus in coelum, sc exinde dictus est esse venturus, sic hodieque in cali regione persistit, dicente Apostolo , in quo habitat omnis plenitudo euin a. Hvinitatu corporaliter. Et certe de eo dicit quod nunc est ipse. Ergo iste est minimus qui credit in Christo, qui in hujusmodi Chractum credit, qui in integrum Ch*ttam credit , non in femi-Christum , ct ideo non Chrastum, quia Christus non nisi integer, integer autem non nisi hujusmodi.
Ecce & oeatus Papa Symmachus totum Christum dicit veraciter Deum esse, & totum hominem. Si ergo totus Veraciter Deus, totus utique Verus Deus, & proprius filius Dei ; quia tota generatio dedit nomen filio, non medio, ut vult Felix, quanquam nec humanitas sit de substantia patris, nec divinitas de substantia matris. Sed quia Verbum Dei, unius cum patre substantiis, in unitate personae suae suscepit nostram substantiam,non erit alio modo filius post humanitatis assumptionem, nisi quo erat & an
XXV. Item beatus Augustinus: In terra, inquit , erat, oe in caelo se esse dicebat, O quod est maius, in caelo silius hominis, in caelo filius Dei,
ut unam demonaeiraret in utraque natura personam; ct in eo quod Dei filius erat, aqualis Patri, Verbum Dei , in principio Deus apud Deum, σm eo quod filius hominis erat, ct assumens aniamam humanam ct carnem humanam , ct indutus hominem exiens ad homines; quia in hoc utroque non duo Christ funi, nee duo fit, Dei , sed μμ persona, unus Christus Ilius Dei, idem --
114쪽
Ihristus , non alius hominis, ct alius Dei filius; sed Dei filius fecundum divinisatem , hominis f-
ius fecundum carnem. suis autem nonrum, qui' arum sentimus, aut parum opimus, non potiusta vellet dininguere: Filius Dei in caelo, oestius bominis in terra Sed ne sic divideremus, ct ita timidendo duas personas induceremus, non ascentis in eoelum nisi qui de caelo descendit. suis 3 FLius hominis. Filius ergo hominis descendit de coe- 'o. Nonne filius hominis in terra factus enὶ Non-ete filius hominis per Mariam factus en Sed obomo noli, inquit, separare, quem volo copula- e. Parum est, quia filius hominis descendii.
Christus enim descendit; idomque filius qui filius
Dei est. Sed est in caelo qui ambulat in terra. In Paeti erat, quia ubique eis Christus; idem queChrsus ct filius Dei, ct filius hominis. Item 3eatus Augustinus ait: 'Praedestinatus est ergo fesus, ut qui futurus erat fecundum carnem Uius David, esset tamen in virtute filius Dei secuniam stiritum sanctificationis, quia natus est de Spiritu sancto, sper virginem Mariam illa ipsane biliter facta hominis a Deo verbo susceptio ingularis, ut Flius Dei essit filius hominis simul, lius hominis propter susceptum hominem , ctilius Dei propter suscipientem unigenitum Deum veraciter o proprie dicitur, ne non trinitas , sed maternitas crederetur. Pradestinata est natura 'a humana tanta ct tam celsa oesumma subve-tio, ut quo adtolleretur altius, non haberet; sicut ira nobis ima divinitas quo usque se deponeret on,aberet humilius. Item beatus λugustinus: Hii nistis ae ei quotquot spiritu vel aguntur, sed
115쪽
31 S. Ac OB ARDI LIBER lim, propter nos misericordia factus es homisis
filius, ut nos nainra sit, hominis , fili mei per il
lum gratia feremus. A canens quippe alle immutabilis , naturam nostram, in qua nor sinciperet, suscepit a nobιs, ct tenax divinitatis suae, nostrae infirmitatis particeps factus est; ut nos in melιus commutati, quod peccatores mortalesque sumus, ejus immortalitatis oe justitia participatione amittamus; ct quod in natura nostra bonum fecit, impleti summo bono in ejus natura bonitate fervemus. Sicut enim per unum hominem peccantem in hoc tam grave malum devenimus, ata por unum
hominem eundemque Deum justificanum ad illud bonum tam subtile venimus. Item beatus Hier nymus : Propheta ait : Uirga tua ct baculus tuus Usa me conflata sunt. Virga, mater est Domini; ex qua baculus iste,fesso jam peratatem mundo qui eum sustentaret, exist. Illum ergo ιπVirganis uterum delusum, ut totam redemptionis nostra historiam retexamus, partu effusum
hominem se exhibuisse pro homine, ct creaturam suam se de creatore fecisse, illum formam servi αccepisse, exinanisse se potestatis voluntate, non natura deitatis, per quam non poterat non esse quod fuerat, illum maledicta pro salutaribus me ruisse miraculis, illum sputa, illum palmaι, illum coronam spineam, illum postremo crucem pro nobis Dige perpesium, illum inferna penetrasie, illum die tertia resurrexisse in id corpus quod cruci fuerat ad um , istum hominem Deum post mortem, mortis, coelum petrisie, victorem ,sedere ad dexteram Dei, venturum suo tempore ad iudicium
faciendum , laeum spiritum Dei per sanctorum Dorum quot3die ora celebrari. Hac cogitasse, via Asse
116쪽
A D V E R s ii S FELICEM. 33risie est , haec meditatio, partus est ammas in hac elabi vel recurrere, cum Domino jungi est, oeum ipso, per haec humiliari est, m ipso pati est, um Wis morι est, cum imo est etiam suscitari.
XXVI. Beatus quoque Vigilius: Aos unum, P si ρ nquit, christum eundemque Sei filium , ct ho-vmis filium, non duos profitemur, 9 ita Verbumntra Virginis uteri secreta carnis bi mitia conse/isse, id est, vere incarnatum fuse, ut tamen Ie ι natura non mutaretur in carnem ; itemque amis naturam ita persuscipientis commixtionem
V Uerbi transisse personam , ut non tamen fueritu Verbo consumpta. Manet enim utraque, id est, erbi carni que natura; ct cx his duabus hodie ue manentibus unus est Christus , ungrue persc- a. suis enim sacrilega opinione indutus , eo usi ne de piat, quis in tam abruptum erroris ba athrum semetipsum iniciat, ut filium Dei sine .a propria carne, quam in sacra V ι Inis utero uestabili societatis per se mixtione ita sibimet dunavit, ut oe Verbum homo, oe homo Deus,
emque unus, non mMtatis generibus natura fle- et, neget hodie sedere ad dexteram Patris, ven-urumque judicare vivos ct mortuos, chm imum ominum dιx se non nesciat, Cum venerit filius μή πh ἰς ominis in gloria Fatris sui. Item ipse: Namum iesus Christus non Verbi sed carnis proprium
t nomen, ct Deus proprium Verbι non carnIs com
et se vocabulum ; tamen oe Verbum propter amem suam , homo Iesus Christus ; oe caro pro-ter Uerbum Deum, Deus Verbum est. Item ip-- : Dιversum est mitium non habere, O ex mi o Dbsistere; mori, ct morι non pse. Et tamen
cnt ipsi Christo proprium est utrumque , it
117쪽
enim dicamus, quia ipsis commune, necesse est ut exigatur a nobis dare re ostendere alium, eum
sua fit et hae usum commune. quapros sonis ne-σessitas in Nestori' vergit impium dogma. Melius itur or catholice dicimus in ipso, σ non 'si, esse εο mune: ct melius ipsi,or non in 'so,dicimuι pro prium esse. Ergo proprium est isti mari,qui propter
naturam Verbi, mori non potest. Item propter inestabiti m sterium unisspersona, utrarumque Baturarum communis in 'so fuit mortalitas eamnis Verbi natura, qua mori non potuit, ct communis in ipse est immorialitas Verbi natura camnis, qua morti succubuit. Frra sicut illi mori est non mori ex utrisque naturis est proprium; ita sommune est in uso utrisque naturis, quod illarum est proprium. . XXVII. Sanctus Hilarius consessor: Narns ergo, inquit, unigenitus Deus ex Virgine homo secundum plenitudinem temporum, in δε- metipsum provecturus in Deum hominem, hunc
per omnia evangelici sermonis modum tenuit, ut
se Dei filium credi doceret, ct hominis filium
pradicari ammonerest; locutus oegerens homo uni
mresa qua Dei sunt loquens, deinde O gerens ' Deus universa qua hominis sunt r ita tamen uripseo illo utrinseque genere sermonis nunquam nisi cum significatione σ hominis locutus σ Dei μEcce apertε beatus Hilarius dicit Dominum nostrum Iesum Christum docentem in Synag gis & ubique hunc modum sermonis per omnia tenuisse, ut se Dei filium eredi doceret, de utique verum . qubd si verum, & proprium. alioquin,quare ex illo tempore non mi inventi
118쪽
ADVERSus FELICEM. 3Fluatuor modi quibus crederetur, duobus vide-icet Patri, & duobus matri Beatus autem Pro- ulus Constantinopolitanus Episcopus,cum exin 3oneret verba Apostoli, ubi loquitur de Iudaeis licens, quorum Fatres, ex quibus Christus δε--
undum carnem , qua et uper omnia Deus bene ictus in secula, ait: Haec Pauli verba, quam ubreptionem calumniae eorum qui prava diligunt abere mittunt. Dixit enim Christum,ut ostendat tuoniam secundum veritatem Deus factus stomo. Dicit eum ex Iudais secundum carnem, it insinuet quia non ex illo tempore quo est incam alus existat .Pixit eum qui est, ut eum sine ini-io declai ei. Pixit eum super omnιa, ut totius . reatura Tominum pradicet. Pixit eum Deum, e passumbus habituque traducti intemeratam ius audeamus negare substantiam. Pixit bene
ictum, ut adoremus eum tanquam omnipoten
em suppliciter , nec ut conservum calumnrisapetamus. Pixit eum insecuta , ut demonstret uod is qui nos verbo creavit, pro sua divini a te 1Vρ a nobis honore celebretur. Habentes ita-ue Christum ct existentem, ct Deum, O bene ictum in s cula, veneremur eum Deum ct Do- sinum , dicentes assertoribus exterorum dogma--m , si quis spiritum Christi non habet, hic non Rom. e.
t eius. XXVIII. Iterum interrogat Felix dicens :
R id disteri inter propria naturatiaque nomιnaivinitatis in uno silio Dei, atque accedentia hu-νanitatis ejus respondetque subj ungens: mei fert, quod in divinitate Hur verus est filiκi ei, ita re verus Deus. In humanitate veram ντ varua est homo, ita viris; est filius homini I.
119쪽
S. Aco BARDI LIB E st Videtur mihi Felix rem in hoc loco fecisse riditaculosam. Differentiis namque nominum inter rogavit divinitatis & humanitatis, & respondit hoc di Erro quod in divinitate verus sit Deus.& in humanitate verus homo. Hoc non est dinferentia nominum sed potius separatio substantiarum. Nam si, ut ait, divinitatis nomen est Deus, & humanitatis homo, debuit utique dicere quid disserat inter utrumque nomen,id est, Deus & homo ; &ut in sequentibus ait, in divinitate unigenitus, in humanitate primogenitas debuit certe dicere quid differat inter unigenitum & primogenitum. Sed ponamus ipsius Felicis verba quae prosequitur, ut ex ipsis lector cognoscat quomodo separando nomina, dividit substantias. In illa, inquit, Deus super omnia,
in ista vero homo intra omnia ; ct ut brevi tam pendio plurima concludam, in illa, id est in e fentia divinitatis, Deus Dominus, Patris Veselum , Patris veritas, sapientia, virtus, imago Patris, invisibilis splendor Patris, lumen exta mine , consubstantialis Patri, consimilis ei, aqualis per omnia, invisibilis ut Pater, ammensus,
incircumscriptus, omnipotens, creans omnia cum
Patre ct Spiritu sancto ,factor, vivificans quos vult, sicut in Pater,eligens cum Patre quos vult, praedestinans cum Patre quos prasit,sanctificans, deificans, glorificans quos vult, ct reliqua his similia plurima. Accedentia vero illi sunt ,homo, infans, puer, adolescens, 1uvenis, minister legis,f rvus Patris, minor Patre, subjectus stateret
ct rum, particeps eorum , coheres, propinquus iulorum , conformis, consimilis per omnia, excepto peccato, mediator Dei-hominum Propheta,
120쪽
Evangelista , Apostolus, Sace dos , Pontifex. ac omnia , ct his simitia accedentia sunt illi ecundit, dispensationem carnis, non propria ferundum potest tem Deitatis. XXIX. Ecce , ut lectio ipsa demonstrat, Felix aperte testatur haec nomina secundum dis. enfationem carnis, non esse propria secundum Iotestatem Deitatis. Si caro ipsa propria dici-rur, & est Verbi; quare carnis nomina non
erunt propria ei cujus est caro ipsa propria Z Vt mihi videtur, intellexit Felix quod ista nomina, id est, homo, infans, puer, Apostolus, & Pontifex , non essent Domini & Salvatoris nostri, nisi incarnaretur. quod utique verum est. Non tamen intellexit quod postquam incarnatus qst, propria facta sint Dei, quia Deus ipse factus est haec, id est, Deus Verbum factus est homo, infans, & puer. ipse factus est Apostolus, ipse factus est Pontifex. Sed quia, ut dixi, bene potuit dicere Felix quod ipsa nomina non sint in Domino ex natura divinitatis. sed ex humanitatis; non tamen bene dixit quod non sint propria; quia propria facta sunt, propter carnem propriam quam assiimpsit.
XXX. Nos tamen, quam cautelam sanae ii dei in hac re tenere debemus , ex verbiS Pa- rum Ostendamus. Beatus itaque Vigilius Epis-zopus in expugnatione Acephalorum haeretico tum sic dicit : S ciae im mori ct non morι ex Ulaci i'
so utra ue naturis quod illarum est proprium. Et ut exempli gratia dixerim, proprium mihi est ,
notam livoris cuiusque verberis gestare in corpo- o per naturam carnis measct proprium mihi