장음표시 사용
381쪽
5σ3 ARTIC ULUS Iv. CONTROVERSIA. VII. eum Marci Cap. X. v. et . Nec illi tantum, sed omnibus suasit Christus veniere omnia, et dare pauperi-hus, quia non illi tantum, sed omnibus dictum est, Si uis ad uitam ingredi, seroa mandata. Neque dicas, imitationem Christi esse omni has vere piis necessariam , adeoque verba illa: Vade, uende quae habes, et da
Pausteribus. - - Et veni, sequere me , fuisse praecepti, non consilii. R. enim, ali laam imitationem et seque-Iam Christi quae pecuatum grave excludit, omnibus es Se ad salutem nec Sariam e nou vero persectissimam illum imitationem ae sequelam Chri ii nudi, spreti, a nicti , crucifixi, quae non nisi paucorum est, ad Supremum sanctitatis apicein elactantiam. Eadem Cap. S. Mati. v. 27. me. dicitur : Tunc respondens Petrus dixit ei: Ecce nos reliquimus omnia, et secuti sumuste: quid ergo erit nobis 3 Iesus autem dixit illis : Amen dico Vobis, quod gos qui secuti estis me, in regeneratione , cum sederit Filius hominis in sede majestatis suae , sedebitis et pos s er sedes duodecim . iudicantes duodecim tribus Israel. Et omnis qui reliquerit domum , pel fratres , aut Sorores, aut Patrem , aut matrem , aut filios, aut agros Propter nomen meum ,
centuplum accipiet, et vitam aeternam possidebit. Ergo Christus tam nobile praemium pollicendo suasit Pa
DcIX. De Obedientia. Mait. Cap. XVI. v. 24. ait Christus : Si quis uult post me uenire, abneget Semetipsum , et. tollat crucem suam et sequatur me. Porro abnegare se nihil aliud est, quam valedicere suo iudicio, suisque assectibus, et accommodare Se alterius
iudicio et voluntati. Sicut autem imitatio Christi, ita etiam obedientia est duplex. Una communis et Omnibus
382쪽
DE VOTIS ΜΟΝΑSTICIS. fidelibus necessaria, quae Deo praestari debet in rebas 'praeceptis: altera persectorum, et consilii tantam, qua
. DCX. Prob. II. authoritate Patrum. Origenes tu Cap. XV. ad Romanos scribit: Ea quae suρra debitum facimus , non facimas ex Praeceptis. Verbi causa , Virginitas non ex debito soloitur; neque enim Per Praeceρtum e etitur, sed supra debitum offertur. S. Basilius in Lib. de Virginitate. Voluit enim Dominus non praeceρtum esse insum uirginitatis recte factum ,
sed insigne animae pirtutis studiosae, ex Prostria ac libera potestate , id quod suρra mandatum , ac Suhra naturam est, a se Usa perstetrantis. S. Chrysostomus Hom. VIII. de Poenitentia : Nequaquam Dominum incuses, haud mandat impossibilia r multi et iρsa sverant mandata. Et infra, posteliquam exempla posuit de continentia et paupertate , ait in persona Dei : Fon cogo , non graso, sed proficientem quidem coronabo : non Projicientem non ponio. S. Gregorius Nazianzenus Orat. I. in Iulianum. Quomodo illud non animadoertis omnium sapientissime et ingeniosissime , atque ad sirtutum arcem et ςerticem Christianos coarctans , quod in legibus nostris alia parendi necessitatem imρonunt, nec sine periculo ρraetermitti Possunt, alia non necessitate Constringunt, sed in electione et poluntate posita sunt, ac ρroinde hanc rationem habent , ut qui ea custodierint, honore et praemiis ex- Ornentur , qui autem minus ea e leverint, nihil periculi permitescant. S. Cyprianus Lib. de habitu Virginum . Neque hoc iubet Dominus, sed hortatur : neque jugum necessitatis imponit, quando manet uoluntatis arbitrium liberum : sed cum habitationes multas apud Patrem suum esse dicat, melioris habitaculi hosρ. tia
383쪽
386 ARTICULus IV. CONTROvERsIA VI. demonstrat. Habitacula ista meliora uos petitis; earnis desideria castrantes, maioris gratiae ρraemium in coelestibus obtinetis. S. Hieronymus Lib. I. contra Jovinianum. Proponit Agonothetes praemium , inpitat adcursum . tenet in manu sirginitatis brarium , ostendit
purissimum fontem , et clamitat : Si quis sitit ; oeniat et bibat: non dicit, uelitis, nolitis, bibendum sobis est, atque currendum ; sed qui poIuerit, qui Potuerit currere atque Potare , ille pincet , ille satiabitur: et ideo plus amat Virgines Christus , quia Uonte tribtiunt , quod sibi non fuerat imρeratum, majorisque gratiae est o perre quod non debeas , quam reddere quod exigaris. Ergo dantur consilia Evangelica , atque inter illa praecipuum locum obtinent Paupertas, Castitas et Obedientia. DCXI. conclusio IL Omne votum , vel promissio voluntaria Deo facta de meliori bono, etiamsi illud non
sit praeceptum , est vere ac proprie cultus Dei. Prob. Conclusio I. authoritate Scripturarum haec vota commendantium. Jacob Patriarcha Gen. Cap. XXVul. v. uo.
ouit uotum , dicens: Si fuerit Deus mecum, et custodierit me in Mia , ρer quam ego ambulo , et dederit mihi panem ad uescendum , et pestimentum ad induendum, refersusque fuero proUere ad domum Patris mei : erit mihi Dominus in Deum , et lapis iste , quem erexi in titulum , pocabitur domus Dei, cunctorumque , quae dederis mihi, decimas offeram tibi. Uoo
votum non fuisse de re praecepta, ex eo patet, quia erat conditionatum. Psal. CXXX. . David Rex Motum p pit Deo Iacob: si introiero in tabernaculum domus meae - - donec inueniam Iocum Domino, tabernaculum Deo Iacob, nimirum pro templo extruendo. Votum host,
384쪽
DE VOTIS Μ0MsTICI'. 37 a quamvis de re non praecepta, Deus remuneratus est m gnifiea illa promissione II. Regum Cap. VII. v. 16. Et fidelis erit domus tua. et regnum tuum usque in aetemnum ante faciem tuam, et thronus tuus erit Irmus i
ris Domino Deo tuo . non tardabis reuere r quis requIret illud DomInus Deus tuus, et si moratus De ris, reputabItur tibi in peccatum. Si nolumis ρolliceri, absque peccato eris. Ergo illa vota, do quibus ibi est sermo, non erant de re praecepta, alias Iudaei illi non fuissent absque Peccato. Isniae Cap. XIX. v. 2 . Et colent eum c Dominum in hostiis et is muneribus :et vota popebunt DomIno , et soluent. Ecclesiastis cap. V. v. S. Si quid OooIstsi Deo . ne moreris reddere : di splicet enim et i delis at stulta promissio : sed quodcumque voperis, redde.
DCXlI. Prob. II. Authoritate Patrum. Tertulliani Lib. de Resurrectione carnis, S. Epiphanti Haer. XLVIII. S. Hieronymi Lib. oontra Iovinitimum, et S. Augustiniqui Surmoni CX LVIII. cait II. feribit: Potest Vim cini sanet Imoniali nubenti dici, quod ali Porrus de ρει cunia r Virginitas tua numquia manens tibi manebat , et antequam eam Mooeres , in tua fuerat ροipstate 3 Quaecumque tem hoc fecerint , νοperint talia , et non reddiderint, non se putent temporalibus mortibus corripi. sed aeterno igne damnari. Et serm. CCCLV.Cap. IV. Ego scio , quantum mali sit, pristeri sanctum aliquid , nec implere. Vovete , inquIt, et reddite Domino Deo petiro. Et melius est non νοςre , quam νονe
re, et non reddere. Idem Serm. CLXL de verbis Apostoli Cap. IV. Virginibus major amor imposuit majus onus. Virgines quod licebat noluerunt, ut plus PIace-
385쪽
πα ARTICULUS Iv. CONTRDUERSIA VII.
rent ei cui se deo ooerunt. Et in Ρsalm. LXXV. Num. I. Alius uouet relinquere omnia sua distribuenda pauperibus , et ire in communem pilam , in societatem Sanctorum : magnum potum popel , Vovete , et reddite Domino Deo nostro. Quisque , quod p ere potuerito ooeat: illud attendat , ut quod poperit reddat. Unusquisque Deo, quod poset, si re icit retrorsum , ma-
DCXIII. Prob. III Ratione. eaque multiplici. I.
Promissio Deo facta, est testificatio quaedam nostrae observantiae , reverentiae, et Obsequii erga Deum. Αtqui votum, etiam de re non psaecepta , est promissio Deo facta de meliori hono. Ergo votum, etiam de re non praecepta, est is,tificatio quaedam nostrae obstrvantiae , reverentiae, et obseqaii erga Deum. Atqui talis testificatio est verus Dei cultus, et actas latriae. Ergo votum , etiam de re non Praecepta , est vere ac proprie cultus Dei. II. Omne votum est promissio Deo laeta. Ergo votum quodcumque implere , est fidem Deo datam servare. Atqui fidem servare Deo , est Deum immediate colere : sicut e contrario fidem ei non servare, est iniuriam illi inferre. Ergo cuiuslibet voti observantia est cultus Dei. III. Omni actu virtutis, etiam non praecepto, qui non ex voto, sed tamen propter Deum elicitur, colitur Deus. Ergo multo magis, si actus ille fiat ex voto. IV. Vovere est actus religionis, ut communissime etiam ipsi Protestati tes admittunt. Ergo, cum vovere nusquam sit praeceptum , facere rem non Praeceptum , potest esse actus religionis, seu cultas Dei. DCXl V. Conclusio III. Paupertas, Castitas, et Obedientia recte voventur a Religiosis. Prob. Illa recte Deo voventur; quae ex ejus testimonio scimus esse bo-
386쪽
na, illique grata. Sed talis est Paupertas voluntaria, Castitas, et Obedientia. Ergo. Prob. minor propositio I. iis Scripturarum locis, quae adduximus in prima Conclusione. Matthaei X X. Aon omnes capiunt perbum istud etc. Si uis perfectus esse , pade, vende quiae
habes, et da muρeribus. - - Et peni, Sequere me etc.
II. Exemplo primorum Christianorum Ierosolymis degenistium, ut legitur in Actibus Apostolorum, ac praecipue ipsius Dei parae , quae per illa verba Lucae Cap. I. Pu modo siet istud, quoniam pirum non cognosco 3 a Per Angeli responsum , Spiritus Sanctus susteroeniet in te, et uirtus Altissimi obumbraoit tibi, satis Uare ostem ditur, Virginitatem suam voto obsignasse ; alias inepta et ridicula fuisset haec Virginis interrogatio , cui facile responderi potuisset dicendo: Etsi hactenus virum
nou cognoveris, cognosces tamen postea. Votum Servandae virginitatis a B. Maria editum fuisse testa tur Patres. S. Gregorius δεο uenus in Orat. de Nati vitate Domini, S. Augustinus Lib. de sancta virgini' tale cap. IV. Men. Beda in Caput I. Lacae , S. An selmus Lib. de excellentia Virginis, Ruρertus Tu tiensis Lib. III. in cantica , S. Bernardus Serm. IV. super Missus est, aliique. III. Authoritate Patrum antiquissimorum , qui vota haec maximis laudibas es-
seruut , eaque non absque gravissimo scelere violari Posse asserNnt. S. Cyprianus Epist. LXII. ad Pomponium ait: Si susterpeniens maritus Vonsam Suam ia centem cum altero uideat, nonne indignatur , et fremit, et per geli dolorem Jortassis et glatium in manus sumit 3 Quid Christus Dominus et Iudex noster, cum Virginem suam sibi dicatam et sanctitati suae destinatam jacere cum altero cernit, quam indigna-
387쪽
334 ARTICULUs Iv. CONTROVERSIA VII. tiar, et irascitur 3 et quas poenas incestis eiusmodi conjunctionibus comminatur 7 S. Epiphanius Haer. LXI. quae est Apostolicorum: Tradiderunt Sancti Dei Aρ stoli peccatum esse, Post decresam Virginitatem ad nuptias conserti. S. Augustinus Epist. CLVII. alias LXXXIX. ad Bilarium Cap. IV. Ego, qui haec scribo , persectionem de qua Dominus locutus est, quando ait diuiti adolescenti : Vade , oende omnia quae habes , et da pauperibus , et habebis thesaurum in coe-
Io , et veni, sequere me, se menter adamiapi, et non
meis uiribus, sed gratia ipsius adjuoante sic feci. - - Quantum autem in hac perfectionis pia Profecerim , magis quidem nosi ego , quam quisquam alius homo; sed magis Deus , quam ego. Et ad hoc propositum
quantis Possum ollibus alios exhortor, et in nomine Domini habeo consortes, quibus hoc per meum ministerium persuasum est. Et Serm. CCCLV. Volui h bere in ista domo Discopi mecum monasterium Ct ricorum. Ecce quomodo pipimus. Nulli licet in soci
tate nostra habere aliquid proprium. Sed forte aliqui habent: nulli licet. Si qui . habent, faciunt quod non
licet. Laudari possent in ualeri alii ex Patribus, Tertullianus Lib. de Monogamia , et de velandis Virgini-hus , Clemens Alexandrinus Lib. III. Stromatum , S. Hilarius in Psalm. LXIV. S. Basilius in proemio Constitutionum , S. Gregorius Nasianzentis in Orat. de obitu Patris sui, S. Chryςostom. Hom. XV. in I. ad Timotheam, S. meronymus in Epist. ad Sabinianum etc. DCXV. IV. Authoritate Conciliorum , quae gra ves poenas iussi sunt vota praecipue religiosa non servantibus. Ancyranum initio saeculi IV. Canone XVIII.
Quotquot virginitatem promittentes, irritam Iaciunt
388쪽
DE vomu ΜοNASTICIS. 30'sponsionem , inter bigamos censeantur. Chalcedonenso Oecumenicum Can. XVI. Virginem, quae se Deo consecrapit , similiter et Monachum, non licere nυρtialia jura contrahere. Quod si hoc inuenti fuerint perpetrantes , excomunicentur. Constentibus autem decrevimus,
ut habeat authoritatem ejusdem loci Discohus miser Cordiam eis humanitatemque largiri. Toletanum i V. A. 6SS. Capitulo Lll. Nonnulli Monachorum egredientes
a Monasterio . non solum ad saeculum reoertantiar,
sed etiam uxores acc*iunt. Hi igitur reuocati , in codem Monasterio , a quo exierunt, Poenitentiae deputentur , ibique defleant crimina sua, unde decesserunt. Atqui si votum continentiae , aut vota monastica irrita forent, nulliusque roboris. ut Protestantes contendunt , Concilia non iis poenis animadvertissent in eos . qui voti sui immemores ad saecularia vota transibaudi DCXVI. V. Ratione. Vota Paupertatis, Castitati Q, et Obedientiae tollunt de se , et ex natura sua Omnes radices vitiorum perseetioni Obstantium , quae oriuntur ex triplici concupiscentia, juxta illud . I. Ioan. Cap. II. v. 36. Omne quod si in mundo, Concuρiscentia Car His est, et concupiscentia oculorum, et superbia sitae.
Paupertas enim aufert cupiditatem lucri temporalis: Castitas tollit desiderium voluptatis carnalis: Obedientia exstirpat superbiam vitae, sponte subjiciendo se alterius imperio. Ergo cum ill ne hominem tantopere adjuvetit
ad persectionem consequendam , recte voventur. Pra terea opus ex voto factum caeteris paribus est melius . quia procedit ex Beligione , virtutum omnium moralium praestantissima. Ergo si Paupertas, castitas, et Obedientia absque voto recte servantur , rectius etiam, et majori cum fructu voventur. Dixi, cae- Tom. III. R
389쪽
386 ARTICULUS I v. Cor PROPERMA VII. reris paribus ; nam operari ex voto, sed remisse , et sine charitate, minus bonum est , qaam operari sinu voto qui lem , sed intensius, et cum charitate.
DCXViI. Obiicitur L contra I. Conclusionem, Ratio Theologica in Scripturi fundata. Deus jubel sediligi ex toto corde, iuxta illud Matth. Cap. XXII. v.
37. Diliges Dominum Deum tuum ex toto corde tuo , et in tota anima tua , et in tota mente tua. Ergo nullum obsequium nobis superest, quod Deo non debeamus. Ergo non dantur consilia Evangeliea, sed tantum praecepta. Atqui certum est, quod Deus non prae-eeperit Paupertatem, Ca litatem, et obedientiam. Ergone suasit quidem. Antequam ad id argumentum respondeam , observo ex S. Thoma opusc. de Persectione, quatuor esse gradus charitatis , sive dilectionis. I. est,
diligero Deum, quantum ille est diligibilis, hoc est,
amore infinito : et fio solus Deus est persectus , qui amore infinito se ipsum prosequitur; Angeli vero et Beati omnes sunt imperfecti negative. II. est diligero Deum, quantum potest a crealara diligi, ita ut illa per intellectum et voluntatem semper acta seratur in Deum. Atque haec perfectio solis Beatis convenit. III. ebi diligere Deum , quantum potest creatura mortulis , quae a se removit omnia divina charitatis impedimemta , totamque se divino servitio addixit. Atque hi homines sunt quidem imperfecti, si cum Beatis cons rantur, persecti tamen respectu aliorum , etiam just rum. IV. et infimus gradus est, ita diligere Deum , ut nihil aeque aut magis quam Deum amemus, parati vi
390쪽
Qxcitere. His praemissis, Resp. omnibas a Deo praec pi infimum hunc charitatis, et Christianae persecti nis gradum sub poena aeternae damnationis, ita ut sincere diligatur Deus, praeponaturque rebus omnibusereatis , saltem illi dilectioni contrariis; tertium vero gradum non ad praecepta , sed ad consilia pertinere , varint ionemque illam phrasium , ex toto corde , in to ta anima, in tota mente , nullum mysterium includere , aut diversum quid significare; sed more Script rae multa et varia nomina poni ad eamdem rem denotandam , m. oris energiae gratia. DCXVlsi. Dices I. Praeceptum dilectionis , et non concupiscendi , in hac vita impleri non potest , ut i statur S. Augustinus Lib. de spiritu et littera Cap. Mit. S. Bernardus Serm. L. in Cantica , et S. Thomas II. II. Quaest. XLIV. Art. Vl. Ergo si in hac vita implere non possumus praecepta, multo minus implebimus, consilia, quae dissiciliora sunt praeceptis. Ergo dicendum est, nulla dari consilia Evangelica. R. Quamviso itati Patres dicant , imperari nobis omnes gradus cha-τitatis , quos vel in hac vel in altera vita hahere possumus , ita ut semper amemus Deum . nee sit in nobis ullus etiam involuntarius concupiscentiae motus cuin
Dei amore pugnans : ideoque praeceptum hoe ita sumptum in hac vita impleri non posse; verbis tamen magis quam re a nobis diserepant. Ratio id asserendi est. I. Quia dicunt id praeceptum in hae vita servari non posse , quatenus indicat finem , qui in hac vita obtineri nequit, non vero quatenus indicat medium , seu i fimum gradum charitatis et dilectionis. Ergo persecti