장음표시 사용
451쪽
448 ARTICGLus VI. CONTROvERSIA II. Der speciem . satis indicant, ohscuritati fidei statim suo
Cessuram esse visionem Dei intuitivam.
DLXXV. Prob. lΙ. Authoritate Patrum Graecorum et Latinorum. S. Ignatius Martyr in Epistola ad Η manos scribit : Obsecro pos . ne intempesti a beneoesentia erga me sitis. Sinite me ferarum escam fieri, Per quas licet Deum adipisci. - - Sinite me Purtim lumen haurire : cum illic fuero, homo Dei ero. Ergo sperabatiare, ut statim a morte Deum a 'ipisceretur , et purum lumen Divinitatis conspiceret. Athenagoras in sua pro Chriςtianis Apologia : Persuasi sumus, nos hac mortali dejunctos uita , alteram hac terrestri longe meliorem ,
nempe coelestem esse uicturos, ut apud Deum cum ii scisimus. S. Gregorius Nyssenas Oratiorie sunebri in Puucheriam Fl. Theodosii senioris Imper. filiolam : Igitur si a te puella migraoit , attamen ad Dominum recurrit. Tibi oculum clausit: uerum sem terno lumini a tertiit. A tua mensa discessit f sed ad Angelicam adiuncta est. Hinc est avulsa planta : serum in Paradiso consita es A regna in regnum translata est. Pumurae Ilorem exuIli: at coelestis regni amictum induit. - - Doles, quod illa corρoris pulchritudo non amplius pideatur. Non enim ς ram illius animae pulchritudinem intueris, quae nunc infesto conuentu coelestium exultat. Quam ille pulcher oculas est, qui Deum avicit S. Gregorius Naaiana
nus Orat. V , quam in fratrem Caesarium mortuum scri-PSit, non solum ejus animam in coelum penetrasse dicit, et Angelorum choreas, ac beatorum pirorum gloriam, splendoremque mectare: pel potius una cum eis tr*diare et exultare : sed etiam magno Regi assistere, et emicante inde lumine comρleri. Et in calce XI. Orati
uis , quam tu Gomo viain sororem suam habuit, beatitin
452쪽
tis, euias eompos erat, capita dinumerans, ponit Almgelorum choreas , ordinem coelestem , contemplationem. gloriae tum gaeterae . tum supremae , Trinitatis punΤο- rem et perfectiorem illuminationem , quae non amylius vinctam mentem effugiat, et Per sensus dissiatam r sed totam se toti menti contemplandam, et tenemdam Praebeat : lotoque Diuinitatis lum ne animis nostris affulgeat. S. Chrysostomus in Oratione Panegyrica do S. Philogonio. Quamobrem maximopere gratulor huius Sancti I licitati, quod, quampis translatus est atque hanc, quae ud nos est, cisitatem reliquit, tamen in alteram adscriptus est cicitatem, nempe Dei: et digrρssus ab hac Ecclesia, ad illam peroenit, quae est Primogenit λrum descr*torum in coelis, ac relietis hisce festis transiit ad celebritatem Angelorum. DCLXXVI. E Latinis, S. Cyprianus Tractata de Exhortatione Martyrii ad Fortunatum. Quanta est dignitas , et quanta securitas , exire hinc laetum, exire inter Pressuras et angustias gloriosum , claudere in momento oculos, quibus homines videbantur et mundus, et verire eosdem statim, ut Deus uideatur , et christus 3 Tam feliciter migrandi quanta pelocitas Τ Temris repente subtraheris, ut in regnis coelestibus reponaris. S. Ambrosius Epist. XV. alias LIX. Acolius sin 'eriorum incola, possessor ciuitatis aeternae illius S rusalem , quae in coelo est, oidet illic urbis ejus mensuram immensam, purum aurum , Ividem pretiosum , lumen sine sole Perpetuum. et haec omnia jam dudum quidem sibi comperta , sed nunc facie ad Iaciem. S. Hieronymus in Lib. contra Vigilantium. Tu Deo leges 'ones 3 1 ostolis oricula injicies, ut us uead diem. judicii teneantur in custodia, nec sint cum
453쪽
nem s rihil. non esis e qentaneum. ut eἱ discipulo Jesus. quem d Ilaebat prae caeteris. In tantum ut siν ser pectus pius discumb re mereretur, pro magnomtinere longum in corpore dona 'erit somnum Ephρ- si in opulcro cum B. Petrum ner Ingentem nart
r i glorIam ab onere ips7us corporis soluerit, eique concesserit. quod A Ostolus Paulus se concupisse dixit , et scriρsit, Dissoloi et esse cum Christo. Porro Apogtoli votum ad summam spectabat, persectamque herilitatem, imae per grinationi modum adhiberet. Cui peregrinationi respondet fides, et utrique est Opposita species, id est, clara et aenigmate soluta Divinitatis visio. S. Gregorius M. Lib. XIV. Morat. Cap. XXVII. Postquam de coryoribus transeunt, neqαaquam Per m rarum spatia , sicut antiqui Patres, a coelestis Patriae xerce 'tione diffferuntur. mx quime, ut a carnis col-πgatione exeunt, in coelesti sede quiescunt. Et Lib. XXXV. Moral. cap. IX. Ante resurrectionem Sancti singulas stolas accipiunt, quia sola animarum beatitudine perfruuntur. In sine autem mundi binas habituri sunt: quia eum mentis beatitudine , etiam carnis gloriam beati possidebunt. S. Bernardus Epist. CCCXI. an Fratres de Hibernia scribit de S. Malachia. Absit , ut
tua nunc, o anima sancta , minus e icax aestimetur
oratio, quando praesenti vividius su isticare est mai stati ; nec jam in sti ambulas, sed in specie reg ias
454쪽
BR VISIONE INTUTrivA DEI. 451 Abs t ut Imminuta , nedum exinanita tua ἰlla tam op rosa charitas reρutetur, cum ad fontem Ipsum charitalis aeternae procumbis, pleno hauriens ore, cuius otipsa prius stillicidia sῖtiebas. Idem sermono XIX. de Diversis ait: MurIunt sancti auuns la gaudἰo de fontibus saluatoris, Pt hvdis, ut ita dicam, oculis diuinitatis intuentur essent;am. .
DCLXXVII. Prob. 1II. AuthorItato Pontificiam et Conciliorum. Graeci in proseqsione fi ' i Atino 274.. a Lugdunensi u. approbata . dicta l. Cred mus illo-rtim Enimas.. quI post sacrum baytisma susceptum riu
lam Omn no 'eccati maculam Incurreri te illas etiam , quap Post contractam peccatI maculam , uel in suis manentes comoribus , oel eisdem exutae , sunt Purgatae , mox in coelum rec*i. Bene lictuq XII. successor Ioannis XXII, soIunni Constἰtutionst A. 1336. defini-rit, animas Sanctorum perfecte purgatas statim. post mortem admitti ad visionem beatificant ; eos ut ham reticos damnans, qui pertinaciter Scripto vel vecto eo trarium docuerint. Florentinum, consentientibaq Graecis et Latinis . ait in definitione fidei : Defnimus - illorum animas , qui post butisma susceptum , nullam omnino peccati maculam incurrerunt, ii. as etlami, quae post contractam peccati maculam , vel in suis corρoribus , pel eisdem exutae coryoribus , sunt purgatae, in eoelum mox recipi, et intueri clare Usum Deum trinum et unum , sicuti est. I ridentiniim Catholicum
hoc dogma supponit , tum Sessione XXV, in Decreto do invocatione et veneratione Sanctorum, eos impie sentire pronuntiat, qui negant Sanctos ueterna felicitate in coelo fruente , Hyscandos esse. '
455쪽
45aARTIGULUS II. conROVERSIA Π.DCLXXVIII. Prob. IV. Ratione I. Angeli in eoelis fruuntur visione beatifica; de his enim dicitur Matth. cap. XVIII. Angeli eorum in coelis semper pi- dent faciem Patris mei. Ergo etiam Sancti, quorum
communem esse cum Angelis gloriam Sancti Patres docent. II. Impii statim post mortem aeternis oddicuntur
suppliciis, ut patet ex historia divitis epulonis Lucae cap. XVI. Ergo cum Deus pronior sit ad praemiandum , quam ad puniendum , justi persecte purgati si tim post mortem donantur visione intui iva Dei. III. Nulla assignari potest ratio, sive ex parte Deli sive ex parte hominis , ob quam justis persecte purgatis differenda sit visio beatifica. Non ex parte Dei , qui iustus
est, et velox ad praemia conserenda, praesertim eum coelum, quod antea clausum erat, Christus morte sua patefecerit: non ex parte hominis , quia anima corporeis vinculis soluta capax est visionis beatificae , nullaque ipsi supersunt nova merita comparan la , cum post mortem jam sit in termino constitata.
DcLXXIX. Objicitur L contra I. conclusionem, Authoritas lacripturae. I. ad Timotheum cap. VI. v. 16. dicitur: Qui solus habet immortalitatem , et lucem inhabitat inaccessibilem : quem nullus hominum pidit, sed nec uidere μotest. Matth. Cap. XI. F. 27. oemo riopit Filium , nisi Pater : neque Patrem quis nouit, nisi Filius. Joannis cap. I. v. 18. Deum nemo pidit umquam: Unigenitus, qui est in sinu Patris, ipse enarravit. E go Deus a nemine umquam videri potest. Confirm. I. Deus somprehendi non potest , quia in Scripturis dici-
456쪽
DE VISIONE INTUITIVA DEI. 4'3tur incomprehensibilis. Ergo neque videri potest, quia dicitur invisibilis. Consi m. Λngeli numquam Deum vident intuiti ve. Ergo neque Sancti. P. A. I. Petri cap. I. v. II. dicitur : In quem desiderant Angeli prosρicere. Ex quibus verbis hoc argumentum enascitur. Si Angeli desiderant Deum videre , illum aetu non vident. Sed desiderant. Ergo. R. c. A. N. C. in citatis textihus Deus dieitur invisibilis tantummodo oculis corporis , in hac vita, per solas animae vites , et visione fersecta ac comprehensiva: at vero invisibilis non a firmatur oculis animae, in altera ae meliori vita, per Iumen gloriae, et cognitione intuitiva, quae objecti persectionem minime adaequat. Ad I. con/rmat. C. A. N. C. Scriptura nulli hi docet Deum comprehendi posse : inimo contrarium testatur . et sana ratio id impossibile esse ostendit. At vero eadem Scriptura saepius affirmat , Deum in altera vita videri posse per auxiliam supernaturale. Ad II. confrmat. N. A. Ad probat. eo cesso textu , N. M. Desiderium illud non excludit objecti praesentiam , sed satietatis fastidium. Ut enim observat S. Gregorius M. Lib. XXVIII. Moralium. Cap. XVIII. Angeli desiderant sine labore, quia desiderium i satietas comitatur; et satiantur sine fastidio , quia ψ3a satietas ex desiderio se er accenditur. DCLXXX. Objicitur II. Authoritas Patrum. S. Chrysastomus saepius affirmat, ipsam Dei substantiam ab
aliqua creatura numquam fuisse visam , immo nco videri posse. Hom. XIV. in Joan. scribit: M qtiod est . Deus, non modo Proρhetae non puerunt, sed neque
Angeli. neque Archangeli. Sed si eos percontaberis , nihil ob his de Dei substantia audies , sed tantum reserentes et Gloria in altissimis Deo et in terra pax hu-
457쪽
minibus bonae poluntatis. Et orat. III. de incomprehen sibili Dei natura , nit Augelos ipsos , ac ne Seraphinos quidem ipsam Dei inaturam vidisse. Atqui non meriam ipsum lumen iniussantur : neque sinceram *sam substantiam. Sed quia dum Dei se demittentis accomodatio fuit id quod pidebatur. Quid est autem accomodatio sui ΤQuando non ut est Deus amaret, sed ut caPere Potest is , cui ςidendi sit facultas , ita se sum exhibet , Wo tantuentium imbecillitate uisionis ostensionem exhibens. Eademi cum ChrysoStomo suntiant plures ex Patribus Graecis . Latiuisque. S. Ambr ius. Commentario in ruoam. Et quid de hominibus loquimur, eum etiam de ipsis coelestibus uirtutibus, et Potestatibus legerimus. quia Deum nemo pidit umquam 3 i Theodoretas Dial. l. qui dicitur Immittabilis , scribit. Sic igitur et de Angelis intelligamus, cum audimus , eos quotidie pidere faciemi Patris nostri. Non enim divinam substantiam pHaent; quae neque circumscribi Potest, neque com 'rehendi , neque cogitatione suo 'iri, et uniὐersa complectitur: sed gloriam quamdam ad illorum naturam temperatam. R. D. A. S. Chrysostomus affirmat ipsam Dei substantiam a nulla creatura fuisse umquamviSum, visione persecte comprehensiva , C. A. Visione simpliciter intuitiva . qua Deus conspicitur , non in Benigmate, sed ut est in se, IV. A. S. Doctor locis i iis in objectione laudatis Anomaeorum errorem Sibi sumit refellendum. Estaiiebant autem homines dementissimi , atque ipse in primis Sectae. author Eunomius , so nihil de rebus ἀivinis ignorum, et ipsam Dei Rubstantiam ' ex aete incire, eamdemque habere se de Deo cognitionem , quam ipse Deus de se ipso habet, ut testantur Theodoretus Lib. IV. Haeret. Fabularum, cap.
458쪽
XXX. S. D hanius Uaer. LXXVI. S. Basilius Epistola cLXUl. ad Eunomiam data. S. Gregor ius Nys- senus Orat. XII. adversus Eunomiuin, S. Hieronumus cap. XI. Matthei. Socrates Lib. IV. Hist. Eccles. Cnp. VlI. Atque hunc legitimum esse Chrysostomi songa
manifeste evincitur tum ex contextu , tum eri aliis S.
Doctoris locis. Eadem illa Hom. XIV. in Ioannem scris hil : Nemo cognoscit Patrem nisi Filius. Quid . num omnes in ignorantia pivimus 3 Absit. Sed nemo ita cognouit Patrem ut Filius. Ut igitur multῖ quisque proca, tu suo ψSum piderunt, substantiam autem nemo uidit: sic multi Deum cognoscimus : non tamen ψsam substantiam qualis est, nisi solus unigenitus, qui cem tam notionem, visumque et comρrehensionem habet ,
quantam habet Pater de Filio. Bomilia IV. de incomprehensibili Dei natura , expendens illud S. Joannis ,
Deum nemo vidit umquam , fio ait, Cur eNO Joannes ait, Deum nemo pidit umquam 3 Ut ediscas eum de perfecta et clara cognitione loqui Daque cuin audis , Deum nemo cidit umquam , id intellige , nullum esse qui Deum substantialiter omnino perfecte cognoscat. In Paraeuegi I. ad Theodorum lapsum Cap. VII. diserte docet Sanetos frui Dei visione intuitiva a leoque eum possibilem esse certo admisit. Quid dicemus, quando regiis cubiculis adapertis, intueri licebit insum Regem , non Per speculum, nec Per aenigma , sed facie ad faciem : non amρIius , inquam , Per fidem , sed per Ueciem Τ Et Hom. III. in Epistolam ab Philippe ses. Iusti sipe hic sice ibi eum Rege sunt; atque ibi γλdem multo magis propius . non quasi quodam intem iecto pestibulo , non per Idem , sed facie ad faciem. Quare ratum illud fixumqae est, S. chrysostomo non
459쪽
466 ARTICULUS VI. CnNTROVERSIA u. denegari Angelis, Sanctisque in altera vita visionem Dei intuitivam, sed persectissimam et comprehensivam: Ι,ludque volum affirmare, quod Angeli de substantia Dei nihil enarrare possint, quod ejus cognoscibilitatem adaequet . et quod illud , qualecumque sit , quod ab ipsis
audiremus, pro nihilo reputandum sit, si cum iis com feratur, quae enarrat Unigenitus, qui est in sinu Patris. Quando vero affirmat Angelos non inerum ipsum lamen intueri, aut sinceram Dei substantiam, sed quamdam veluti Dei se demittentis accommodationem, vel, ut alii vertunt, condescensum et iudulgentiam; non negat S. Doctor, ipsos latuit ive Deam videre , sed solum docet, eos divinam non videre substantiam , quantum visibilis est, et modo persectissimo atque comprehensivo : Illam non intueri Angelos ait, nisi quatenus menti creatae se accommodat, et ad ejus capauitatem condescendit. Cognitionem autem Prophetarum , qui et ipsi condescensum viderunt, tu exemplum profert, ut eRplicet qua ratione Deus capacitati humanae mentis se accommodet; sed in specie et modo cognitionis Prophetas cum Angelis non
confert. Vide Petauium Theol. Dogmatum Tomo I. Lib. VII. cap. V. Natalem Alexandrum in Hist. Ecel. Saec. IV. Cap. VI. Art. XXX. DCLXXXI. Eadem est responsio ad auctoritatem
caeterorum Patrum. S. Ambrosius I. e. aperte prodit,
de quanam visione loquatur. Ideo, inquit, Deum nemo vidit umquam . quia eam , quae in Deo habitat, plenitusnem Diς initatis nemo consρexit: nemo mente aut oculis comprehendit. Non ergo videri mente , id est, clare perspici, negat simpliciter Deum: sed ita videri, ut tota ipsa plenitudo Divinitatis comprehendatur. Eodem Sensu loquuntur, S. Cyrillus Jerosolumitanus Ca- l
460쪽
etem Angeli semper uideut in coelis. Vident autem pro mensura quisque ordinis mi. Caeterum pura et liquida Patris uisio Proprie Filio ac Diritui Sancto seroatur. S. Gregorius daZianz. Orat. XXxlV. Atque haud scio, an hoc quoque sublimioribus illis , et intelligentibus naturis negatum sit, quae quia Deo propius conjunctae sunt, et toto illa viendore collustrantur, pervicuam fortasse notitium habeant, etsi non Penitus ; Perfecti
rem tumen , e ressioremque nostra : atque aliae itidem aliis uberiorem , aut Parciorem Pro ratione ordinis i usque. S. Basilius Lib. I. contra Eutiomium : Non s lum homines, sed etiam ratione praeditum nuturam omnem arbitror, suρerare comprehensionem illius. Rutione Porro praeditam dico naturam, quae quidem creata sit. Jam soli Filio cognitus est Pater, nec
non Diritui Sancto. S. Cyrillus Alexandrinus Lib.
XXXι I. Thesauri: Atilia creatarum rerum intelligentia diςinam substantium emplecti ullo modo Potest ε, eO- quod omnem superet mentem , et omnem intelligentiam excedat praestans illa, et incorrupta pulchritis do ri ut a se lasa sola, id quod est, suapte natura cognoscatur. Theodoretum difficulter ab errore excusari posse putant Petavius, et Simon netus : alii sentiunt, eum visionis nomine non qualemcumque cognitionem Intellexisse, etiam claram et intuitivam, sed eam quae
cognoscibilitatem objecti adaequat, id est, comprehemsivam. Quod enim Theodoretus possibilem esse agno-xerit visionem Dei ininitivam in legitimo sensa acceptam , constat ex Commentario ipsius in Epistolam ad Ephesios , ubi ait: Nunc bonorum, quae verantur .