장음표시 사용
211쪽
Ut DE VITA CARTusIANA medicinae , & ad curandum morbum aliquem necessarias esse: da carnes illas da morbii ipsum seculis inauditum, ne tuis uos somnijs illudema . tentes Digladiantur quidem inter se medici de carnibus ipsis,quae quibus sint praeferendae. Alii quidem porcinas, ut Galenus, alii haedinas, Avicenna, Rasis, Averroin Alsi demum vituli.
nas anteferunt. At Vero nullus reperitur proba - torum , qui carnes vel delectas asserat ad cura'. dum morbum omnino necessarias elicitatem
squidem ingenue quadrupedibus, bipedu
busque animantibus variis inesse virtutes V proprietates, quibus humano generi multa tribbuuntur antidota. Fatemur & eas, cum ritὸ si muntur,posse nutrire,cos ortam, recreare. Intactamur tamen, eas, d in via cibi sumuntur, si
quid habere virtutis proprie medicinalis . quae scilicet vel ad curandum quempiam morbum, vel ad reparandam sanitatem, ita sint prorsis necessaris, ut citra eas secus prouideri non pos
sit. EMnque ob r sequentem obiectionem ,
inanem confictam esse dicimus, cum sanit μsatis possit sine carnium esu reuerti. Dicimus quod subnectitur,nullius esse momenti.Estoi enim, humana corda sint variamon tamen ira, quin possint alijs,qiam carnium alimentis sola
xi. Vt enim probatum est, ouorum eius cor ip- . sum recreat, fouetque vehementer. Addit&Avicenna, nutrimentum nullum expedire ma
gis in diminutione sanguinis, & dis lutionis spiritus cordiaci , quriri vitellum oui gallina perdicis, vel fasiani. Quod autem postea dicis,
assiduum ouoru usum plus alterare, quam case ta n , humanumque corpus ad extranoam hum
212쪽
LIEER PRI Μ vs. 79i esse. Non enim vel asscit alteritate, vel extraneos humores infert ouorum usus: quippὶ qui aptum,laudabilemque sanguinem,&humorem vitae accommodatum praebeat. Debueras p tius dixisse, oua quibusdam carnalibus ac delia citiue fastidio esse, qui scilicet, non quae nutritioni, sed quae voluptati confer rit,anxie quaerunt. Adhuc contendis,&an, medicos potius carnes, quam cibos alios tribuere languentibu .Respo-demu , prudentes expertosque medicos sit te dum carnibus suis languidis interdicere , nonnunquam vero indulgere. quod rar Elim languentes ipsi carnibus assue unt, nihilque
aliud hahere possunt,uel insumere Volunt: maxim Ecum nulla lege carnibus vesci prohibetius. At vero si viderint hominem carnibus prorsus dis uetum,& a carniuesu iusta lege prohilnium, nunquid cum grandi periculo tum mentis, tum corporis carnium esum suadebunt ' Minim Equidem, si sapiunt , cum pro Doctorum sententia sine carnibus alias consuli possit. Qu'ssi sor.
tξtardius ac molestius sanitas sine. carnibus reparetur, .non debet propterea monachus insu tum cibum praesumere, & magnarum se virtu tum meritis viduare. Non debet inquam, cuna
graui fratrum scandalo, totiusq; sui status probamlirmoa,id audere, quod nul lus adhuc, nisi prae ricator,attentauit.Denique, quod ais O tusi an ,sum sint sortis eiusdem in hac parte cusecularibus, litterdii ii posse sine carnibust, nam valetudinem adii sci: dicimus imprimis, salsiim esse, ludit lapponis . Longa enim abstu nendi consuetudo , rtusanos ipsos in hac re longὸ dispares a secularibus reddidit, quaedi cum bona voluntate cifecit, ytidipsum N ius
213쪽
Da ViτA CARYvsrANA 'tutianis languentibus perfacit E sit, quod secul ribus multis ingratum dissiciteque foret. Ad lite
non putauerim, seculares ipsos sine carnium elusanitatem nullo modo recipere posse . Deniqu, falsum est, Cariusianos plus caeteris carnes ipsi snaturaliter esurire. Hoc enim comentum qu tidiana experieum reprcbat . Nidor enim ci
nium, his qui dissueti sunt, grauis esse sentitiin
Q ibus pensiculatis, luculenter constat oua suρpte natura ad sanitatem reparandam , viresqua fouendas sufficere posse. lam vero putaueram,
tuarum Prru statum finem inueni illa , sed acri
huc pras ius non contentus, ad casus quosdam quos contingere posse putas) recurris, asse enssilieni in eis oua noli satis esse . Q ibus respqim demus in primis, patriam illam prorsus infaustam esse, quae nullas gallinas habeat. Insoli
ces quoque gallinas, quae ova parere non valo
ant. Nihil adhuc talis detrimenti Cariusianis domibus euenit. Dabimus operam, ne Comuentus aliquis in patria huiusmodi posthac C truatur. Curabimusque foecundas ita regal linas, quas ut omni tempore apta nobis ou faciant) aptis quoque alimentis nutriemus. Vibtabimus denique in .ea terrae plaga habiti e, in qua oua ne pro languentibus quidem reperiri possint quanquam non dicimus, oua semper 23ecessaria esse, cum alijs cibis sat consuli possit . sed quoniam aptiora ea credimus, eam obri
dcscctum eorum pro 'ribus euitabimus. Sed . quid tantispwridendo moramur, chm plana constet, aduersas obiectiones derisione potius, quam responsione dignas esse' Satis enim erat illud dixi e : si coelum rueret, multae cape remur alaudae. Denique si nihil praeter carnen
214쪽
LI AER PRIMvs. Nili uenire per facultatem liceret,agendum esset, quod tu extremo necestitatis articulo faciundum diximus. De quo quidem,quia iam satis in Λltima praecipua obiectione quῖ de illo ag ba0 ca prine disseruimus, nec verbum aniplius ullum addomus, Finem igitor facientes, conficiamus nihil esse causa omnibus animaduersis cur postea .q iisquam vel laxet, vel parvipendat perpetuam e iacarnium abstinentiam, quam obseruant Cariusiani ab exordio quidem timnwi introductam, huem poti diluuium vetustissimis patribus Glinu, tam , laudatam ab antiquis phil' bybis, in nova i se pland commendatam , obseruatam ad unguem a sanctissimis anachoretis, monachis cunctis regularitcr indictam, doctoribus votustis probatam , defensatam a posterioribus,
consentantam rationi, legibus consorinem, ' aptam religioni, poenitentiae amicam, adue sam viiijs,virtutum nutricem, & dem.m probae
vitae sontem basimque solidissima, quam qui
concutiunt, se conturbant,qui contaminant, se
polluunt, qui mordent, seipsos lacerant,qui a suersantur, veritati contradicunt, qui denique , supplantare moliuntur , seipsos miserὸ depria Sed iam opus est, huiusmodi negoti satis discit ad aliud transire. Opus,in quam est , postquam in plantatione duplici , scilice: materiali & corporali, satis laboratum est dos iritali, hoc est, de ortusianae vitae qualitato
1 6'irtiali laniatisre , hoc est, qualitate vitam rustatia, ct in primis obiectiones quadat' pramitium qua ciscere mmmur, i tu lanam titam minima
215쪽
de vita humana partitisne, contemplatione, contemplativaque vitabo modis qui tu eiu ublimitas attim post, tandem ostenditur, Cariusianam νμ iam esse contemplatiuum,ct ob editoni , bus reston aurio B L o C v T o R.
I Actae de s datione spiritali
, i Pn evitae, hoc est, eius qualitate diserere.
6 Q ainse velim ex te primum quaerere,vi, utane ipsa sit contemplativa an activa, religiosi . an expers religionis, monastica,an aliis faetitis i, solitaria an socialis, anachoretica an coenobili-ὼ ca,simplex denique an mixtal PE T. Rogas asti te, quasi vero rem ipsam nescias. Verum tuas , - machinas squas te parare iam sentio ) nihil me ,. 5 tuens, dicam quae sentio liberius, Cariusianari scilicet vitam esse contemplativam,religiosam monasticam, solitariam, anachoreticam, &hilominus utcunque mixtam. omniariatim prosequi cupientes, a primo sumendi Aputamus exordium. OB L o C. Et nos quoque a principio exordiendum censemus, prob arec ipientes, vitam Cariusiana optimo iure conti stativam dici non debere. Si enim contemplistiua foret, sane deberet apta contemplatior sci. documenta depromere, illaque habere instri menta, quae ad otium huiusmodi requiruntur. at vero nihil talium reperire est in vita Carti
sana, quippὶ cuius omniainstituta sint,vel d. modo persoluendi cultus diuini, vel labore 6 corporali, vel alijs denique id genus. quae ad l
agendam'itam cotemplativam no satis esse via
detur.Deinde si contemplativa esset. nulli nisi
216쪽
obhtemplationi apti ad eam sane admitti debe iet, iiii scilicet vitiis iam purgari, & in activa vib
ra exercitati,nullos certe graues pallionii senti
arent costietus,sed an not quillo possent mira itae illius suauitate potiri. At vero illi pend om-
tale con*cuti sun Aut mini piacula funditus non diluerunt, aut eersegrauibus tentationum procellisa tantur,cis quibus grata coteinpia tionis sinceritas nihil conante ij habere potest Deniq; cum rarisiimi sint homines ad sublimis contem axionis culmen attineondum idonei '
quantur,nci debuit Pr feci ab ill raritate vita .
huiusmodi colonii latiua nucopari. P τ. Muluta pro huiuscemodi rationibus plenEdiluendis discutiendoque profundius tam grandi cotem- plationis negotio, in mediuindepromenda esse dent Sed quoniam do cotemplatipia e quodani irata distus E egimus , ea de re pauca quaedam
in pro sentiarum afferre constituimus, tuae huic loco Duoi esse visa sunt. Itaque breuitatam
do operam dare cupientes pauca de sum nae vi m partitione contemplatione quHque con templati a vita in primis afferamus . Deinde rio maddamus quibus cotemplationisi siti, limitas haberia os Postremo fationum itin is io factarii dissolutionem subiungimus primum aggrediςntes dicimus quantum pro solito co ducit humanam , lainabilemque viu in m bifariam diuidi solere Primo quidem in
217쪽
1 3 Da VrTA CARYvsi ANA sonantiam habent. Q uod enim diuisio secuns expresse complectitur, hoc prima subintellexit. siquidem Diuus Gregorius, qui primam se ctionem multis in locis retulit, alteram quae signanter ab Augustino doctore praecipuo poni tur inficiari noluit. sed qujd est, quod viruic bimembre, alter vero trineseir,brem diuisionε asseruit ' Nemph quod unus simplicia humana
vitae membra duntaxat ambire, alter vero cum simplicibus, etiam mixtum siue conflatum exi eis, sua diuisione complecti voluit. itaque sublimis Augustinus, virum vi dequaque do ctum Varronem secutus non odecimo de Ciuia late libro, tris humanae vitae partes posuit, scd cet otiosam, negotiosam,&ex utroque genere temperatam, quas N ibidem explicat. Otiosam, inquit, vitam diligunt, qui tantummodo studijs doctrinae vacare vo lint . Negotiosam, qui re bus humanis gerodis occi,pisntur. Lx Vtroia que gonere temperatam , qui partim erudito otio, partim neccssario negotio alternantia vi tete sui tempora tribuunti Verum his prstermi- . sis, nunc de cόntemplativa vita duntaxat ag*ἡ certum est. At quoniam a contemplatione vita
contei latiua denominari putatur,opus est quores sat apertior de contenti latione aliquid pi , --- libare . Contemplatio vera atque Catholica imita falsam, phi osophicam, vanamq; praetere mi
tuae bipertita est. Quaedam enim sublimis,altera 'e io non sublimis dici pqtest . Sublimis conten platio pro aliquorum sententia, est mentis iri Deum suspensae quaedam super se eleuatio,aeter nae dii cedinis gaudia praeguitans. Non itali mis vel Q, ea est mentis operatio , quae in comspiciendis naturaeca s, sincera veritate cons.
218쪽
L r a ' R P Ret M v s. deranda,&alijs demuna id genu ,quae suapte natura ad actionem seu negotioris occupationem minime pertinent, potistimurn versatur. Nee tamen mentis alienationem, sed suspensionem sicit. α' sahe modo ectio,oratio, meditatio,&alia similia contempl tionis ambitu cotinentur: esto mentem supra se non rapiant, nec sus
pensam mira dulcedine assiciant. Sed hiscunque praelibatis, de crintemplativa vita qui piam perstringamus, dicentespari modo Vitam jpsam duplicem esse . Qeaedam enim est sublimis, quae scilicet iugiter c potis limum subliti mitati contemplationis incumbit. Altera vero non sublimis est,quae lectioni siue studio, & in- . quisitioni veritatis, orationi, meditationi aliis que id genus principaliter intendit. Haec enim inedia quaedam sunt ac instrumenta, quibus ad persectione,suauitatem, ac sublimitatem cor templationis perueniri potest, & sub c6templatione generatim sumpta comprehenduntur. Et haec quide ita, sicut & contemplatio non sit limis, notior atque usitatior est, quam prima, quae in hac mortalitate rara esse creditur. Rari enim sulit, qui contemplationis, seu vitae contemplativae culmen persecte assequantur. ruod tamen chm imp stibile non sit, eam ob rem
paucis aperiamus, quibus modis ad id perueniri possit. In primis ne quid nos latrao habet ipsa con-
. templatio seu vilia contemplativa sublimis,p ticula ac impedimenta quaedam , quae Vitare, arcereque. opus est, Habet & adminicula seu
instrumenta, quae obseruare oportet. Imp
dimenta autem abigenda sunt, In primis viti quae per dignam Fcenetentiam expurgare neces
219쪽
rco DE VITA CARTusIANA se est Non enim vitiis amaricatus, contempla- 'tionis suauitatem assequi potest. Desia de arcen. di sunt passionum tumultus, qui& vitia inducere , & mentis tranquillitatem impedire,solet. Abigendς quoque sum paulatim malae cosuerudita es, quae ad peccata priora faciliter impellere possunt. Postmodum fugiendae sunt occupati nes exteriores atque mundanae . Neque vero ipsas mundiales curas superfluas atque noxias quq interdum amor mundi nuncupantun duntaxat refellendas esse dicimus hae etcnim non solum i lcontemplationi , verum etiam activae vitae ad . 4 una, quae suggerente necesssitate sua vel aliena uatiari licite possunt, ' contemplativo nimi tatem esse fugiendam censemus. Occupatio Onim modica atque temperata non ita vitanda est, quippe quae vitae contemplativae conducere possit.Sed ut diximus nimietas fugienda est utpote quae mentis distractionem parit. Insuper vitanda est, quantum decenter fieri potest, hii mana societas. Nam cum multa conuersatione limitas contemplationis . Ad haec cauenda est uindiscreta nimietas. Non enim est corpus, vela,nim iE nutriendum siue solaedunt: nec e diuerso S
tioni nocet. Nec lect es lachrymis vel ali. videntur, nimie vac. sine sale secudum log bet. Itaque omnia . sunt. Porro des oeca
s incandus, inquam, contemplationi , verum etiam activae vitae ad- 4 lucrsantur sed negotiorum quoque temporalia um, quae suggerente necessitate sua vel aliena humana,nihil serξ solet habere commeriij sui
220쪽
patientia,scrupulositate, alijsque id gensis, quae
mentis ipsius& tranquillitatem, &suauitatem impedire solet. Denique vitandus cit praesum 'ptuosus,elatus,vanusque spiritus. Qui enim suis
viribus aut virtutibus cotemplationis montem
ascendere se posse putat, seipsum fallit.Qui,insi, alios des ' cit, se S contemplationis sublimitate
non dubitet prorsus repellendum esse. Quid - nique inaniter gloriatur, inflatur, eleuatur,tam tum culmen attingere non potest. Itaque vitanda est peculiariter, cum omni sua pompa, superis odiosa superbia. Denique vitandus est dosectus ordinis,&modi,desectus quoque conandi, quando tempus est, desectus denique longanimitatis, &perseuerantiae.Haec enim omnia
quae diximus sunt ab his reiicienda,qui ad c6-
templationis sublimitatem ascendere gestiunt. Verum enimuero non satis est, ea quae diximui Vitare, abigereque viriliter, sed etiam quaedam obseruanda sunt, & amplexanda, quae ad comtemplationis fastigium prouehere queant . In primis sunt comparandae virtutes morales, que licet ad activam vitam essentialiter pertincant, sunt tamen dispositiones quaedam ad contemplatione acquiredam necenariae. Sc dant enim tentationii impetus, si dulcedini cotemplati nis officere omnino solet. Speciatim vero inter virtutes cocilianda est humilitas, velut balis quaedam in hoc cotemplationis aedificio locada est. Addeda est carnis mortiscatio, quae partim per continentiam, partim vero per victus asp 'ritatem fieri tibet. Non enim cum sordis voluptatibus coire potest contemplationis hon stas. Nec sapientia quoque inuenitur in terra suauiter viventium vero cum dicimus, cam