De vita Cartusiana libri duo auctore Petro Sutore s. theolog. doctore ac Parisiensis Cartusiae priore olim celeberrimo. Accessit iam primò Arnoldus Bostius de illustribus aliquot eiusdem ordinis viris

241쪽

ligiosorum cibi hoc sale condiri debret, alias

prorsus insipidi emcientur.De stabilitate aulide morsi correctioe opus est in monachali prosessione meminisse, quonia duo lisc vota,non curulibet votivae religioni,sed monachali peculiari

cogruere putantur. Ad alteram vero ratiuncula breuiter respodentes, insici mur, omnem religiosam vita tantum agi sub illis quatuor patribus aut aliquo illorum . Nonne ante illos patres fuere monachi praestantissimi serὶ innumerabules' Sed et si hoc veru esset, de vita merὸ csnobutica tantum soret accipiendum. Cariusiana aute crit, et vita anachoretica est, quanqua & ipsa magna ex Mparte Benedictina regulam desumpseriti Quod autem tertio argumentaris de supei fluitate v tiuarum religionum,alligans Chriltianam relugionem sus ere: pulchra scilicet argument tio tua est,quasi vero factitia religio no sit Chi, mana, aut cert E illam non includens vel suppo-

nens. Nonne & dictum est , Christianam est a praecipuam & fundamentalem Quae licet fusitaciat ad salute, ad vitae tame perscctione breuius, sicilitis, & uberius assequendam, addita sunt quaedam instrumenta religiosa, quibus & m lius ipsa radix in suo vigore iusiter consere ri possit. Non igitur otiosae sunt huiusmodi religiones, quae vel ad hoc institutae sunt,ut relictis omnibus , quae Apostoli reliquerunt, scilicet retibus, hoc est, retinentibus opibus, & p tre, id est,parentibus carnalibusque amicis sal tem impedientibus,&naui, hoc est,fluxis mundi vanitatibus, in quibus homo velut in naui

agitatus fluctuat. valeant relisionis amatores

suum sequi redemptore, largissima praemia suis sectatoribus tribuentem, cur autem tam variae insiti

242쪽

G Da ViTA CARYvs IANA institutae sunt iam dictum est, non omnium

omnia couenire, sed cum unusquisque pro gratiarum diuisione proprium donum habeat,eam ob rem alius quidem sic, alius vero sic in via religionis ingredi magis oblectatur. Non norauerim tamen, tam multam esse religionum diuer sitatem, ut penE nimia esse videatur. quidem nimietatem sancti Patres iure abbo rentes ne scilicet grauem in Ecclesia confusi nem induceret instituerunt in Concilio gen rati sub Innocentio tertio celebrato, ne quis nouam postea Religionem inueniret. Extridere lig.do. Ne ninaia.Sed quia temporis lapsu non solum importuna petentium inhiatio illarum postmodum multiplicationem extorsit, Verum etiam aliquorum praesumptuosa temeritas diauersorum ordinum essecenatam quasi multitu- .dinem adinvenit, ea propter in Concilio gen rati Lugdunensi sudi Gregorio Decimo cel brato,iterum sancitum est,ne quisquam nouum Ordinem adinveniret. Cassati quoque sunt ordines mendicantes postea suborti, qui nullam Sedis Apostolicae confirmationem meruerant, ut habetur in vi. dereli. do. capitulo, Unico. Fertur, ipsum Gregorium voluisse, solos duos medicantium ordines , scilicet Praedicatores& Minores. caeteris exclusis relinquere, non mendicates vero ad unam redigere trinitatem.

Si quidem sut aiunt volebat Clitercienses, nigrosque monachos in suo statu dimittere, & de Templari, Hospitalarijsque unum ordinem facere. Verum non facile crediderim, sanctae trinitatis numine huiusmodi trinitatem fuisse

excogitatam. Non enim rationi consentaneum

videbatur, tam multos diuinitus institutos ab

243쪽

Liar R PRIMvs. Ecclesia penitus exulare. Non decebat quoque anachoreticam religionem quae per Cartuli nam reparata fuerahita pessum abire,quanquam fortὸ suam trinitatem de solis monachis soci liter viventibus efficere volueri quas sane si ad minorem, quam nunc sint, numerum voluis et reducere, nihil a ratione aberrasse visus suisset. Etenim tanta est multitudo Coenobitarum sub eadem etiam Regula viventium, ut sermὸ con-1ψsio quaedam esse putetur: praesertim cum s

lis habitibus & piaculis quibusdam institutis

inter se discrepare videantur . Sed de iis si tis. Q od autem peculiariter arguis Cariusianam vitam supere uitatis, respondetur saciliter eam non debuisse Benedictinam institutionem penitus assumere: quandoquidem Benedictina Regula pro coenobilis imbuendis consecta est C tusiani autem propriὸ coenobitae non sunt Ad quartana autem rationem dicimus, resu Iarem esse vitam Cariusianam, eamque veram reptam habere, id est, formam vivendi resulariter. Habet siquidem ordinatissima, resulariaque statuta, quibus monachalis status ple- nὰ imbuitur ad regulariter vivendum, &quia clem asperius , quam institutionibus vel Basilii

vel Benedicti. Sed de iis alias. Ad nouissimam

denique ratiunculam respondentes. fatemur, a

relieosi vocabulum congruere posse omni bus illis, qui religionis Christianae vestistia sectantur. Aptim tamen conuenit illis ipsis, qui plus aliis se diuinis rebus certis praesertim obstrinxerunt. Quibus ti tribus de causis tam prsclaranuncupatio merito donata putam licet ad discriminandum, decorandum, adna

uendum.

244쪽

116 Di Vi TA CARYvsa ANA In primis quidem ad discriminandum sera discernendum regularem statum a seculari,c ius quidem sectatores quia laxis habenis,imo& seculariter vivere solent) religiosam nuncupationem sortiti non huit. Ad honorem quoq; regularis status hoc cinctum est, cui & diuina gratia,& pia fidelium deuotione hoc praeclarum nomen impositum est. Denique admonendos religiosi status cultores hoc factum putatur,Vt scilicet vel ipso nomine moneantur, intelligata que religiosam vitam semper ab eis agendam esse. Sicut enim Christi scctatorcs Christiani vocati, ut scilicet iugem Christi memoriam h bentes, admonerentur eius vcstigia sempers ctari: ita & hi,qui passim religiosi dicuntur, hoc modo nominati sunt, ut rellagiosam vitam sibi putent semper agendam. Non igitur hanc dec ram nuncupationem arrogater i bivsurparunt, sed quod pie collatum est, pi E susceperunt. Cae terum cum iam satis ostensum sit, Cariusianam vitam ese religiosam, operaepretium est momstrare,eam quoque monasticam esse. in res quidle mouet mi oblocutor pro tuo more id ipsum proferas in medium.

antequam ostendatur , Carii ranam vitam O monasticam,prmittuntur varia monach rum genera, muli singulorum qu litates, O origines.

Cariusianam vitam nullo pacto monast cani esse, facilius ostendi potest, quando': quiae omnii vita monastica saltem probata vel

245쪽

Li E E R PR I M vs. 227 anichoretica est,uel coenobilio. At vero Caselusiana vita nec heremitica est, ut probabitur, nec coenobilica quod tu ipse iam consessus es)igitur monastica non est . Deinde omnes re,

ligiosi passim monachi vocantur. Cum igitur de religiosa vita egeris, in cassum de monastica agere tentas. Pergerem improbare quod coepi, nisi ipsum Monachi vocabulum cunctis &evosum, & execrabile, tibi tuique similibus, tali

quam ignominiosam nuncupationem , gratis concederem. PET. De monastica vita serna nem facere volentes, differamus in primis, relut piosam,seu regularem vitam esse bipertita. γ ciam enim monastica est: altera vero nbn pr

prie monastica, quae scilicet omnes religiosos vivendi modos qui proprie monastici non sunt) complectitur.Q am in praesentiaru omittento , de monastica tantiim dicere pergamus primum quidem varia Monachorum genera ab antiquis memorata, deinde singulor im qu litatem originemque depromentes. In primis ergo pro Hieronymi sententia tria Monach

rum genera in AEgypto ubi olim magis floruisse monastica vita putatur reperta sunt: uti delicet Coenobitarit,Anachoretarum,& eorum quos Remeboth vocabant,reterrimu j cilicet atque neglectu genus Monachorum. inam Hisronymi sententiam amplexus &Cassianus,tria quoque retulit genera Monachorum: videlicet enobitarum, Anachoretarum, & Sarabatta rum: quo na duo priora esse optima, tertium tepidum atque omnibus modis euitandum auferens , tandem quartum adiecit; eorum scilicet, quianachoretars sibi specie atque imagine blandiuntur , quo ictos lentoriue heremitas

tur illa

246쪽

1ij . Da V1TA CARTu si ΑΜΑ possumis appellare. Quibus Pater Benedictes sua in reinta astipulatus, in primis tria genera

monachorum astruit, coenobitarum, anach

reta iam , &Sarabattarum. Q ii & sub sarabat. tis duo malorum monachorum genera, scilicet . propriὶ Sarabattarum, & fictorum heremitarum,complexus, tandem ipse nouellum genus . adiecit,quod drouagum nominauit. Ex quibus omnibus confici videntur quinque genera m nachorii, scilicet 'nobitarum, Anachoretar' Sarabattarum,sctorum heremitarum, & Girm uagorum. -bus proh dolon praesentis temporis calamitas sextum genus addere impellit, quod deformatum dicitur, eorum scilicet, qui passim dissoluti seu deformati vocantur. Sed ia

enumeratis monachoru generibus, eorum qu

litatem originemque discutiamus. Coenobitae sunt, pro Hietonymi sententia, quos noscincommune viventes possumus appellare. Pluris enim simul vivunt, in commune habitant, Superioris reguntur imperio, & denique inco gregationis laudabili subiectione perdurant. Coenon enim Graece,commmune Latinὸ inte pretatur. Cui sententiae concordat Cassianust dicens, coenobitas eos appellari, qui in congregatione pariter consistentes, unius Senioris libdicio gubernantur. Quibus & pater Benedictus assentit, genus coenobitarum interpretans minnasteriale militans sub regula vel Abbate. Pri satis denique omnibus Beda non dissentiens, eos coenobitas vocari ait, qui ita vivunt ut sint omnia communia in Domino. Verum praefatis infinitionibus, coenobitarum vocabulum ly gius accipi videtur. Quo sanὸ modo, duo cc iis bitarum gradus reperiuntur. Siquidem no

247쪽

nussi fuere puri coenobitae, qui vitam per omnia communem agetes,paruam solitudinis cura habuerunt. Alij vero coenobitae leguntur, non ita prors' socialiter victitasse. Qui licet in communi viverent,cohabitarentque simul,multam tamen silentio,solitudini, vitaeq; asperitati op ram nauabat.Seiunctis enim in cellulis habitantes, partemq; temporis una solitudini, alteram societati tribuentes, magnam vitae sectabantur

asperitatem . Cuius sanὶ generis, quod medium dici poteit, maximus numerus olim in AEgypto fuisse refertur. Verum, vires ipsa fiat luci lentior ipsorum coenobitarum , & originem, Q& vitae qualitatem prosequi libet uberius . L go dicamus, eos duplicem habuisse incceptio nem: legalem scilicet, &Euangelicam.legalem quidem habuisse videntur, cuneis seu conuentu prophetarum, qui per Samuelem adunati ad i Iaudes Domino concinendas, 4n collo Domini habitasse dicuntur : quanquam & per Levitas Aaronicos qui partem haereditatis intor caditeras Tribus Israel non sunt consecuti &per Nazareos qui a vulgo, communi hominum vita separati,peculiarem sortiti sunt vivendi legem ante i figuratos fuisse, putari potest. Ita re autem alij quidem, monachorum figurales parentes, scilicet filij prophetarum, quos Hi ronymo ad Rusticum Gallum testante m . nachos in veteri testamento legimus, qui aedi ficabant sibi casulas prope fluenta Iordanis, &turbis urbium derelictis, polenta & herbis grestibus victitabant. Sed hi magis anachore licae vitae, quὶm merὶ coenobilicae figuram prae ulisse videntur . Ad coenobitas igitur redeun- tes, addamui , monasticam obseruapuam per

P a longa

248쪽

13, Da VrτA CARYvs IANAM longa temporum curricula perdurasse. Etenim circa finem veteris legis, hoc est, paul o amὶ Asuentum Domini nostii in carnem , Essent peculiarem vivendi modum apud Iudaeos obse 's uantes,monasticae vitae forma tenuisse creduntur . De quibus ita Iosephus meminit. Essent ad Deum cuncta redigunt, immortalem ani mam dicunt. Iustitiam autem rem pretiosam,

pro qua eti m usque ad mortem pupnandum esse praedicant. Omnes illis opes in medio sunt, & ab eis omnia postidentur. Nihil amplius inter eos ditior fruitur, nihil pauperior defra datur, ac si nihil omnino possideant. Uxores non ducunt, sacerdotes optimos viros eligunt Cibus illis simplex est, habitus insumptuosus 'di mundus. Se ab omni congregatione disce nunt, remotim sacriscia facientes. Cultu verbi morum atque c0nuersationibus optimi, ad c lendam terram & exercendam omni studio ii tenti: Haec ille . Sed iam euangelicam coen bitarum originem afferamus. Coinre dixiς. se Cassianum comperimus,coenobitarum discruplinam a tempore praedicationis Apostolicae sumpsisse exordium. od nos ita accipiendum putamus, ut monatticam vitam ante dis cessum Apostoloriam coeptam fuisse, post e rum vero abscessum . nomen & incrementum, cepisse intelligamus. Enimuero ante geri ratem nouissimamque Apostolorum dispersionε coepta fuit monasticae vitae forma , quam do scilicet post saluatoris ascensionem. Apostmii simul cum Discipulis in monte Syon habit simulque viventes, monasticae vitae fom mam Nnuerunt, & suo exemplo primam cre deptium multitudinem docuerunt. Talis enim

249쪽

suit Hierosolymis primaria fidelium turba, quales nunc esse veri Monachi & nituntur, &cupiunt . od si quis haesitet, legat quod in Apostolicis Actibus habetur, ubi dicitur capite secundo: Omnes, qui credebant, erant pariter, er habebant omnia communia . Possessiones o substantias pendebant , ct d uidebant illa omnibus, prout cuique optu erat . Et capite quarto itidem ducitur: Multitudinis credentium erat cor unum ct anima una, nec quis V. eorum qua posedebat at quid suum se dicebat , sed erant illis omnia communia, sequuntur. Plantata igitur Hier solymis tam mirabili vita,post ipsorum auth

rum scilicet Apostolorum ) recessum, coepit

tepescere credentium multitudo. Cuius rei

causam si quaeras. duplicem fuisse insinuamus, scilicet ipsorum Pastorum absentiam qua saeph vivitur licentius & libertatem, gentibus ad Christa fidem confluentibus, concessam.Siquudem in tertia Sinodo Hierosolymis celebrata, nihil amplius imponendii gentibus sanxerunt Apostoli, quam ut ab immolatilijs idolorum,sornicatione , suffocatis, &sanguine tempera- rent. Hanc igitur libertatem, quati gentibus ipss, tum propter inueteratam gentilitatis consuetudinem, tum infirmitatem primae credo litatis, indulta suerat, sbi quoque licitam putantes illi ipsi, qui sub Apostolica vixerant disciplina. post discessum Apostolorum paula- . tim coeperunt ab illa districtione laxari. Qiodanimaduertentes eoru nonnulli quibus adhuc Apostolicus inerat seruor, se ab eorum s qui laxius vivere cceperant consertio, fidei calore concitati, segregarunt. Itaque suis E ciuitatibus secedentes,petentesq*e suburbana,secretior-m

250쪽

V1TA CARTvs IANA loca,illam vitam, qua docentibus Apostolisini buti fuerat,agere coeperunt.Proinde duo Christianorum genera sunt effecta. Quidam enim cum suis sicultatibus sdem Christi sectantes Christianorum retinuerunt. Alij vero, quod testatur Cassianus, ab eo quod a coniugiis abstinerent, 'parentum se conso tio,in undiq; istius conuersati0ne secernerent, moi chi siue monoaentcs, singularis ac solit riae vitae distrietione,nominati sunt. Vnde con sequens fuit, ut communione consorsit coeni bitae,cellaeq; ac diuersoria eorum coenobia V . carentur. Haec autem vitae peculiaris disciplina

ita breui coaluit, ut non sellim Hieroselymis, sed in multis quoq; prouinciis fuerit dilatata l. Maxim vero hanc uiuendi regulam ampliauit, omnium apud Alexandriam plantauit ini. - Rrqu=Lu-ngelista, Petri Discipulus. Qitias sumpto Euangelio, quod Romae c5secerat, per-' M'. AEgyptum,Vbi constituit Ecclesia. Quan M. a. e. Luscbio, Hieronymoq; reserentibus) Philois. Iudaeus vir disertistimus, multis extulit laudia. bus,illius 'ictum uiuendiq; modum ita depro imens. Primo omnium, inquit, renuntiant cuia 'ctis facultatibus suis,qui se ad huius emodi philo phiam dederint,& bonis suis, quibus inte est, cedunt.Tum deinde omnes etiam vitae solis citudines procul abiicitat, & extra urbem egres ls,in hortulis vel exiguis quibusq; agellulis dei sunt: refugientes imparis propositi consortia, & vitae disii milii contubernia ; scientes, ir' dimento esse haeς,arduli volentibus iter virtutis

cedere. Porro . descriptis eoi habitaculis. onem quoque didit. In multis, inquit orbis 'rae partibus est hoc genus hominunt