장음표시 사용
221쪽
-1 DE VITA CARTus1ANAnem macerandam, & Evoluptatibus cohibem dam esse, non intelligimus quamuis mortifica xionem sufficere posse. Est enim sortiter,prudenter tamen, caro ipsa conterenda, quandi quidem usque adeo celicata est contemplatio nis suauitas, ut cum multis aliis oblectationi .hus, etiam licitis, frequenter conuenire non posssit. Porro adiungenda est voluntatis morti ficatio, quae tranquillam cordis munditiam ρομriat. Haec autem olffortunὶ fient, si per obedi entiam voluntas ipsa diuino prorsus benepla sto subiiciatur. Denique inter virtuteshon esse pra termittenda prudelia,utpote quae totius n .sorii directrix & auriga esse consueuit. Ipsis a . tem virtutibus addenda sunt quaedam interiora, spiritaliaq; exercitia, quibus ad contemplationε proximius accedere valeant, qiu ad eam suspirant: scilicet lectio, oratio meditatio. Lectione
enim sine studio insiniimur, oratioe iuvamur. meditatione cotemplationi propinquamus. genda sunt igitur pia volumina , in quibus L pendae Sanctorum raetermittendae non sunt. Orandus quoque est Deus ipse,ut contemptat
oni ublimitatρ largiri dignetur. Orandi quo que sunt Angeli, caeterique Sancti, ὲ quibus
dicadum est auxilium, petendaque iugiter comtemplationis gratia. Denique piae meditationi incumbendum est. Siquidem plurimum hulla negotio conducit, vitam passionemque Christi iugiter meditari . Similiter vitam, solennitate , ac dolores Deiparae virginis volutare. Itidem vitas recolere Sactqrum, & demtim iudicia Dei nouis inaque ipsa meditari, quae sunt in has
mortalitate metuenda. Caeterum quaedam ex
222쪽
LiηER Par HV o 'bendi: scilicet oris custodia, siue silentii centu ra,loci opportunitas, teporis aptitudo, corporis di ostio, si tuatioq; d bita , ω deii hin mentisiphus tranquillitas. intenim contemplationi sublimi vacare desiderat, multam loqvcndi licentiam cohibeat, verbisque tenipero nececse est. Solet eni in multa sermonis abundantia, varia phantasmarum simulachra quae contemplationis distipant unitat m) parere . Est igiatur silentij censura pro viribus obseruarida. L ci quoque .pportunitas quaerenda est. O po tunior autem locus caeteris paribus) solitarius esse videtur. Qii enim solitudii emamat, C litque decenter, magnum habet ad contempla tionem acquirendam, conseruandam qui prasesidium. Tempus quoque aptum, quantum humanam respicit industriam, obseruandum est. Hoc autem set, si facta digestione sufficiei ii, hora illa deligatur , in qua obseruator nullus , asst, qui vel contemplantis gestus videre, vel gemitus audire queat. Corporis quoque dis mio curanda est diligentio. Non enim vel op pleto humoribus cercbro, vel defatigato co pore , aut supra modum attenuato, ςontempla tionis seruori incumbendum est . Sed & considerandum, quando corpus ipsum probe dispo- - situm sit.Non enim opus egregium cosciet,qui apto carebit instrumento.Mentis autem instri mentum corpus est. Cuius & stuatio non negligenda videtur. Tametsi nulla regula certa da ri potest, ni si ut quisque illum observet corporis situm, qui sibi magis idoneus esse videbitur. Est nihilominus corpore quiescendum,dum in eontemplatione laboratur. Denique quies seu tranquillitas mentis, apprimE a b da est. - . Noa
223쪽
mentis tranquillitas. Quae sane multo utilior,atque opportunior et utpote sine qua non possit haberi sublimitas contemplationis. Curae igitur rerum labentium seponendae sunt, quando ad cotemplationem acceditur. His tandem instrum entis atque praeambulis contemplator debbi .
te instructus poterit adspirante Devi ad ipsum
contemplationis actum sese accingere. In quo quidem ut ea quae contemplationem concomi tantur tangamus) varii contemplandi modi obseruari possunt, tum ex parte ipsius comtemplantis animi, tum ex parte obiectorum, hoc est, est rerum earum, in quibus contem pdatio versatur. Nam in contemplatione ipsa animus interdum sumi admiratione, aliquido iucunda dilatatione, nonnunquam alta suspen tione, aliquoti s vero totali alienatione supra se eleuatur, miroque modo asscitur. Ex par vero obiectorum,seu modi considerandi ob tecta ipsa contemplationis, diuersitas etiam esse potest. Q idam enim instar aquilae in solem tu stitiae, suae contemplationis oculis directEgunt. Alij vero gradatim pergunt,excreat is creatorem cotemplantes. Alij vero more auium per inane volitantium, quae nunc sursum, nunc deorsum,modo circulariter seruntur, in altum subleuati,caelestia contemplantes,interdum id deorsum acti, ea quae in mundo sunt cons derantes, Creatoris bonitatem sapientiamque in eis ad irantur. Alii denique certo quo' dam ordine pergere malunt: scilicet rerum universitatem secundum disserentias positionum, quae sunt apth, retro, dextrorsum, sinistror
sum , intra, di supra contemplantur.
224쪽
Deligat sibi quisque illum procededi noduin qui sibi aptior videbitur. Meminisse tamen debebit, in ipsa contemplationis hora aduentum 'tractumque diuinum esse humiliter expecta dum sequendumque. o enim impetus super
nus traxerit , illosequatur animus contemplan. .
tu necesse erit Meminisse quoque debehit, in illi milestate diuina sc utanda, sapienterie si
hendum esse, neve haereses per ignorantiam misceantur,vel curiosius pinsundiusque vesti gando, scrutator maiestatis opprimatur a glo- r ri Tutius itaque erit viris parum literatis itastionemque dominicam , caeteraque inseri .
hem sequ enuatanomus postquam animus tamiam, tamque sublimem contemplationis grati am assecutus , aut lima contemplationis suaes tale pastiri si ierit, obseruar quaedam habebiG In primis gratiae pro tanto munere agendar runt, ne turpi ingratitudine e Agente tanti imi auseratur, Erit quoq; paulisp*ripost coteli,
tetaplator tata dulcedi ne oblectatus hi ter iis phaerere vellet, haud dubiὶ &nienti &eorpori
trimentio, immineret. Ea de re prudenter i seda monialis nostri Cariusiani ordinis mostreaetate, i postqui e cessi nig cinitemplationis rapta quo di eis in rapiet,
tuto ad te rediens, & men te corpore quiesce . ilat Denique perseuera bona iam fictaque vita. Nam quibus modis grati c0nteni
lationis paratis in conseruari debet alioqui facilia a tant' pulmine decidet, qui per
esierare solicitὶ non curabit. Sed dicis: Si qua
225쪽
a os DA VrTA CARYvs IANA quirenda conseruandaque, diligenter suerunt obseruata, fortasse gratia illa non dabitur. Non eni a omnium est contemplatio . Cur igitur tot exercitii , tantisque laboribus meipsum conficiati l Audi qui ista obiicis. Si quod in te est pie cerili, alterum duorum haud dubiὸ cons queris: scilicet aut contemplationis munus tibi dii tur , tuo i e voto prorsus respondebitur, aut si so san tibi non expediat contemplationis sublimitas propterea enim forsan intum esse res) alio tibi modo consuletur. Non enim sinet
diuina clementia tuo conatus inanes permano
re. Adde quod illis mo- qui dicti uint, vitae perscctio quae tibi pro quibusvis laboribGssus
sicere dcbet, acquiratur. Non ergo inerti otio Mio vaces . Non cesses. Non dissidas, tu praesertim Cartia sane, qui statum contemplatiuum dei
sisti. Turpe tibi it, radicibus semper haerere,&i unquam tam praestantis montis culmenas' cendere velle . Habes instrumenta aptis sima, quibus facile ascendere possis, solitudinem νυ delice silentium,tempus aptum,locum oppo tunum, vitae asperitatem, orationum freque sam, & caetera id genus, quae te in altu conte plationis euehere queant. Cur ergo vis sempς verbosae psalmodiae intendere, & negotiolis quibusdam gerendis totus insudare, vel quod i turpius est,inerti otio languescere 'Lia tandem resipisce. Nolle enim perfectum esse, delinquere est. Itaque infimi' communibusque exer- , euiis praetergressis, ad altiora te si te aptum sentis extende. Alioqui noueris, duram coram districto iudice rationem te redditu una. sed iis c tantilla de contemplation conleptatibua uerita, ac modis quibus sublimitas eius a
226쪽
Lia ER PRIMVs. ro Otri conseruarique possit, hactenus perstricta sussciant. Iam vero tertio loco, dissoluendae sunt obiectiones, quae principio adductae fu sorum altitudinem perfectionemq; assequaturii Raros prosecto comperies,si diligerer lustrali ili'Sunt igitur etiam admittendi illi qui vel me . diocritρr ad statum ipsum obseruandum, id net putentur, qui si re ipsa status eiilmen non ascedant, saltem desiderando suspirandoq; at helent. Deinde dicimus, eos qui sublimis co templationis otio vacare cupiunt, antὸ omni i . debere viti, expurgandis, virtutibus inseren-
dis, & aliis demum obseruandis quae supra di, ximus intendere. Alioqui seipsos fallerent,
227쪽
-8 DE VITA CARTusIANA orationi, ac meditationi, quae contemt ambitu continentur, incumbere cupiunt. Huici' lenim rei satis esse videtur, cum mediocri apti- tudine bona volutas. Ad tertiam vero obiectio- .nem respondemus. Esto essent pauci ad culmen Antemplationis attingendum idonei, non pro pterea conscitur vitam ipsam contemplativam dici non debere. Vita enim cotemplativa, quod supra tetigimus bifariam dicit r. Interdum enim ea est, quaesiiblimitati contemplationis incumbit. Aliquando vero, quae alijs contempla
uis exercitijs cuiusmodi siunt lectio, 0ratio meditatis dat operan . Cum igitur Cartu sanavita his rebus potis imum n haereat, haud dubie ntemplativa hoc modo dici meretur. Potest& nihilominus,utcunque contemplativa primo i modo nuncupari,quod scilicet aptissima det in- strumenta, quibus contemplatio illa sibliniis', attingi possit. P0ssit,inqua,illa scala parari, pis ea 3. quam ascendatu ad caelestem illam contempli tionem, in qua non in speculo & aenigmate,sea iacie ad faciem videbitur D E vs Deorum in on . Sed cum iam satis declaratum sit, C tusianam vitam contemplativam esse, o us est consequenter probare, eam religiosam rrito dici posse. Expectandum tamen in primis. an quicquam noster oblocutor mutire veliti,
Pransitiuntur de eligione multi deinde om dita Cartu lana'i'itam religiosi esse O tandem obiectioni a Luersis restondetur
Ariusianam instituti .ena nec esse, nec
/dici debere religiosam , dicto facilius
228쪽
stendi potest. Ad vitam enim propriὸ religi sam,trium votorum exigitur prosessio, scilicet obedientiae, castitatis, & paupertatis. At vero, caeteris omissis , sistam obedientiam speciatim profitetur Cariusianus. Deinde quaelibet rei, glosa vita, saltem probata,sub Basilio, Augustino, Benedicto, vel Francisco agitur illae enim quatuor probatae sunt) ast Cariusiana vita nullius illoria quatuor patrum vestigia sectatur. ln- super ello, sit religiosa, tamen stiperflua vide tur. Nonnὸ Christiana religio pleiad satis est ad bend beateque vivendum Cur ergo istud humanum, factitiumque nego m adinventum est' Cur etiam tot varia factitiarun religionum genera suborta suntl Sed & huiuscemodi inuenta otiositas reprobatur luculentius. Etenim
clim vita ipsa sit ut dicitur) monastica, lebuit sand Benedictinam sumere institutionem, quae pro monachis plene imbuendis susticiens est. Porro vita quaelibet rei igiosa regularis est, sed
Cariusianam vitam non esse regularem vel eo constat, quod a regula regularis vita dicatur. Nullam autem regulam habet vita Cariusiana.
Denique cum religio Christiana sit praecipua,
nimis temerarium videtur, illam decoram nuncupationem Cariusianae vitae peculiariter ascribere: quasi vero religiosi propriὸ non sint, qui sanctissimam Christi religionem imitantur. Liaque debueratis vos Cariusiani, si veri humulesq; religiosi esse cupiebatis, illam pharisaica praesumpsionem a Ubis abhcere, &praeclarum religionis verbii quod caeteri quoque usili parunt vobis prorsus relegare. PET. Cartus nam vitam esse religiosam ostendere cupien- 'de religione nonulla depromamus oportet.
229쪽
lio De VITA CARTu si ANA A religione enim dicitur aliquid religiosum.
In primis vero ne nos fallat multiplicitas, non ignorandum est religionis vocabulum variEa ... cipi solere. Primo quidem modo generaliter,nem a numini ex bibito signis quibusdam,riὸ accipi certoque ritu honorationis declarato, quem ita civem. Cicero descripsit. Religio est, quae naturae dbuinae cultum caeremoniamque affert. Q. io ne
. pe modo, & veram,&falsam complectitur reliu gionem. Si enim vero Deo famulatus decenter exhibitus suerit, vera Religio est.Sin autem velialso Deo, vel indebito modo, cultus suerit astributus,vana utiq; est Religio. Hoc autem modo capta Religio, per cunctas nationes diffusa esse creditur.Nulla enim tam barbara natio adhuc reperta est, cuius mentem non imbuerit all. cuius numinis Religio. Sed hac generalitate diu missa ad veram Religionem accedamus. Haec
autem solet interdum districtὸ accipi, & bifariὸ quidem. Quandoq; enim dicitur cultus,non si tum fide, sed pijs quoque operibus Deo rith exhibitus,quo modo soli fideles bene viventes,r: ligiosi nuncupantur. Quandoque vero pec liariter dicitur status clericalis, quod seilicet sit sacris rebus, obsequioque diuino specialiter addictus. Sedi huiusmodi significantias satis Verardi angustas relinquentes, dicamus squantum adtigistrari, nostrum attinet institutum veram Religionem si H ese,cultum Deo dcbitum signis quibus da, ce'toque ritu reuereritiae declaratum. Hoc modo
salsus,onus, superfluusque cultus, Religio dici non potest. Christiana autem religio sola, cum illis quae ex ea pedent, hoc pacto Religio nunc
. patur: quandoquidem nec extra, nec citra eam
Verus cultus esse potest. Huiusmodi autem
230쪽
vera religio de qua nobis sermo) pro com-Relis muni usu bipertita est Quaedam est Christi
ita siue Catholica: altera vero est consiliaria, quae & votiva, particularis, seu factitia quandoque vocatur. Christiana religio est, cultus Deo debitus secundum traditionem Euangelicam , & uniuersalis Ecclesiae traditionem. Haec in praeceptorum Ecclesiasti carum que cae- remoniarum obseruatione,&alijs ad salutem
necessarijs consistit, &idcirco dicta est Catholica, id est uniuersalis, quod ad omnes spectet, Omnesque astringat. Dicta est etiam Christi na, quod a Chritio suerit sacro ore instituta,
cum scilicet humanae carnis trabia indutus, in terris conuersaretur. Dicta denique est fundamentalis & radicatis, quandoquidem omnes verae religiones in ea fundantur: nec extra, nec
citra eam potest ut dictum est vera Religio
subsistere. Religio autem consiliaria est, cultus Deo debitus secudum traditione consiliorum, pariuia quibusdam regularibus signis, certoque ritu peculiari declaratus. Haec autem quantum sus-ncit bifariam capi potest. Uno quidem modo, ylarge pro omni votiva religione, siue iit triplici votorum funiculo obstricta, siue non . Altero Vero modo, appropriatE: scilicet pro illa sola, quae tribus votis praecipuis religata est. Et haec c quidem interdum dicitur consiliaria, quod ad Euangelica consilia, quae suscepit obseruanda, suos cultores astringat. Dicitur & votiva, quod scilicet upluntarie suscipitur, nullique inuito
passim imponitur. Qiam qua & votiva dici possit, quod ipsa propriἡ certis sit votis astricta. Dicitur & peculiaris, quod non omnes gene-- num obliget, insta a Christianae religionis, is