장음표시 사용
61쪽
iosumq; nimis Stephani locum tenere, in angolico stari minitierio, & grauissima praelationis sarcinam gerere, carpendus ille non est,qui non tantum lubrica status altioris pericula, sed & ii numeras mundi illecebras quibus vel rigidisi, mi molliuntur animi perpetuo salutare costit deniq; vel inueniri,vel excogitari possuli qui sitiat & utiles,& necessarij.Quod contingςre
potest si tamen potest) ob multam idoneorcinclecticorum penuriam, ut puta, sidera lues multo furore grassata, magnam aptorum Clericorum copiam absumeret..De his necessariis si qui sor ian offendantur satis iustὶ putatur,suam sarcina
i huiusmodi necessitate durate ) salubriter dese
rere no posse. Ea enim sublata,in numerum c rum, qui necessarsi non sunt, reponedi videtur. Verum enimuero qui se vel necessarios, vel vitia Ies arbitratur,multa salubriter habet aduertere.
In primis quidem, ne sibijpsi metiatur iniquitas,
quae & saepius causam pro non causa faciens, pa-xalogis are solet.Deinde magnῖ essc temeritatis, se necessarium vel utile autumare aut citam casenalibus,mundanisq; amicis ita palpantibus assia. e. Insuper multi cile periculi quosdam adire consultores,qui cum sint obtenebrati, non pos sunt alijs v am veritatis indicare. Denique muti. tos in studijs publicis probos, literatosque ruros esse, nihil habentes beneficiorum, quibun ii crederentur, illacessaret vel necessitas, vel '; utilitas. Sed ad n0strum Brunonem redeamus. Micentes ei licuisse benestium, quod simplexerat,gratia religionis, illis quoque deserere: iliacuisse quoque praeceptorium munus destitue-
. .re, quod si ut pium est sentire, non neccssitate
62쪽
igationis, sed diuini amoris seruore,cxe cebat Multa enim sunt salubriter in secuto,quae religionis subeundae causa deseri possunt. Ad quartam garrulitatem,qua Brunonem seculum fugientem notasti: quippe qui csteris literatis exemplum dederit scholam sugiendi: O utinam multa huiusmodi s dandala orirentur , Utinam multa huius generis tribuerentur exempla. Si enim multi vel deserti; vel parcecialis agelli rocessum quaererent , non videres arietes ovium
suos greges lupis expositos ita negligere . Non videres inquam) af uarij lapides ita passim in plateis dispersos. Non videres denique ut ape tis Verbis agamus ratos viros, creditas sibi animulas destituentes, in urbibus se continere
ibique vanos aucupari honores, salutationes ambi*ς, splendidis vestibus ornatos Cathedr 'rum tapetere culmina,primos recubitus amare, bacchanailia vivere, ingentem aceruare beneficiorum copiam, & deniq e suis perditis moribus lubricum popellum corrumpere. Sed de his sitis. Hoc tandem sufficiat dixi e ,scadalum illud si quod sorte subortum est)fuisse Phariuseorum non pusillorum.Ad ultimam garrulit rem,qua Brunonem imprudentiae laxasti, res pondetur:graue equide certamc ei: in ijsse, Vera sub optimo fortissimoq; duce militasse cuius comparation omnia tentationum iacula,ludus .s de umbra sunt. Respondetur quoque illos tartarei hostis insultus saepenumero saniasticos esse, uri
qui parvipendendo, ridendoq; melius superari ridε-- costicuerunt. Aggredi autem ea , quae ridendo tvinci queunt non magni putatur esse periculi. Respondetur denique Brunonem non se peri. illi obruetibus seu confundentibus obtulisse.
63쪽
Da Vir vsrA, A De circumstantibus autem periculis, si quismium fuerit licitus, nescio an grande aliquid
poterit unquam securilis attentare. .
Brun comitibus confecta fuerat.
A M vero ad Brunonis Comites accedamus. ostendentes inprimis , eos abscedentes nihil contra iuris prohibitionem fecisse. Ad ius autem diuinum quod citasti respondetur, his, qui laxiorem vitam professi sunt, non propi nauis strictiorem esse interdictam . Illud entin binisti dictum Apostoli non sic absurde capiendu est, mi suis Vt putetur, omnes eos, qui aliqua vivendi con ' ditione sortiti sint,semper debere in ea neces, rid permanere. Alioqia nullus de seculari couer ut i,ibi s tiono ad rcgularem tra sire posset, quod Asu dis initi est sentire. Igi ur sanὶ intelligendu e eos scilicet,qui ab infidelitate, aut alio peruerso vivendi genere vocantur ad viam salutis,no esse cogendos pristinam vitet consuetudinem dese rere , quae fidei bonism moribus no aduersatur. Noluit enim Apostolus illam viis qualitate au- ferre, quq seruata non impedit salutem: non tamen imposuit uniuersaliter permanedi necessitatem.Itaque si status, quo quis Vocatur,sit per-Maith. s. nitiosus,dubio procul deserendus est . Sic enim Apost. Matthaeus helonarum protinus missum . secit. Si vero status non sit Christians vocationu' dissentiens,non est necessario destituendus.Sic ' princeps Apostolorum Petrus,post Apostolica r' vocationem rediit ad pristinam piscationis con
suetudinem. Sed i aeras:Esto,non sit semper in statu licito manendi necessitasmunquid post vi
64쪽
tae conuersionem semper deserendi manet cultas Dicimus,non semper manere. QSidam enim ita sunt alienis vinculis obnoxij,ut itatum suum non valeant semper pro animi sententia' deserere, quales sunt serui coniuges,& alij id genus. Alij vero non ita intricati, tanta potiuntur libertate,ut aliam vitae conditionem falleni meliorem perscctioremque suscipere potiunt,
modo nulla temeritatis causa ducuntur. Conficiamus ex bis , quemque sua vocations contentum csse, in eaque perseuerare debere, nisi peculiari Spiritus sancti instigatione ad altuoris vitae genus accendatur . Conficiamus αpropositum sequentes, Brunonis comites coel
1 i numine afflatos,salubriter potuisse altioris, perscctioris que viis fastigium obire. Qui enim principio laxiorcm vitam eligunt, eam sibi re, tinent libertatem, ut queant c peculiarem Spuritus sancti legem sectanteo ad arctiorem, quae in obseruantia debita perseuerat, sese conferre. Qua in re videant , quid agant nonnulli heltigiosi,qui nescio quibusnam statutis suos alumnos apud se retinere, & ab altiori, persectiorique vita perpetuum impedire nituntur . autem dixisti, a Brunonis comitibus ius quom humanum fuisse temeratum , non poteris bonum pulmentum edere, quippe qui non posues ris condimentum. In illo enim capitulo in me dium adducto dicitur, monacho non licere de monasterio ad monasterium temere migrare, Non ergo transitus generaliter prohibetur, sed transeundi temeritas.Transit autem temerE, notantum qiu leuitatis causa, seu primario , subibloq; in petu,sed etia qui indignatione vanitate, aut alia quavis pactione,superatus,alio se traffert Atu
65쪽
ctitatis gelo vere concitatus,suam velit carnem durius affligere,vivere deuotius,contemplatio- ni magis incumbere, Deo firmius adhaerere, &- demum maiora religionis exercitia se Rari: p '- test ille arctius propositum arripere. Hoc enim
siet i posse trifariam probari potest,scilicet iure,
exemplo, ratione . Iure etenim Pontificio ita cautum legitur Extra de Re.& tran. Licet.
Sed c' , quaeso, sanctissima iura palam asscns runt, si talia non licuerunt ' Exemplo quoque id in probatur virorum sanctorum , qui ita se cisse dicuntur. E quibus unum asserre susticiar. Hugonem Cariusianum, postea Lincolniensem Episcopum,virum utique sanctissimum,ad quem gratia sanitatis langue nies infantuli s lent Cariusiensium,Parisiensium aedem afferri. Hic enim clari in primis Canonicus regularis sc-ret ,& sarcinam gereret animarum, solitudinis am0re succens s,deseruit sol icitudinem, laxi reni vitam destitcit,&Cariusianam subiuitas, peritatem, quem a tam claro facinore non dia mouerunt siti Abbatis senio iam cosecti lachru mulq,no assidus preccs,no iusiuradu,ne sedes rerer,ab ipso Abbate exactu, no deniq; alia quibus eii avertere studebat vehemesius. Nec tamevllu sicut sancti s ipse vir Hugo referre solitus suit)ex tali discessu cos cientiae scrupulu habuit, sed multa potius tranquilitatem. Quo nimirum exemplo satis constat, de laxiose vita interdum deseri posse,& sacramentia nullius isse monacti, quod in maioris utilitatis detrimetum vergere dignoscitur deniq; ratione os editur, huiusmodi trastu non aquam licilia esse. Si r.n debita Deo famulatu tu corpore tu mete pi impedere
66쪽
i, L et ni R a Ra 7 - .nes esse credunt: ita & altiorem, perfectris iremque vitam discreta agere, uberioris esse ni riti putandum est. Cui igitur laxiorem mittere vitam grastae strictoris, iura canan exempla test ni ur, ratio suadeatmon est cur a te Brun nis comites proret ni iusta debeant iniimulari. Quod aure postea dicis, probatos doctores sentire , consulere ue de la tori vita ad itrictu
rem non esse migrandum: respondetur,eos esse
capiendos de leui temeratioque distessu . sed dicis ,hDhio Bernardo quendam suisse taxatu,q'od de una ad alteram religionem migrasset. Verum fidicta cius perlegas,deguste ,intelligaupland vinctas, incessum illum merito leuitatis arguendum. Iuvenis siquidem ille Be mcons suineu triplici occasione missum fecissedi itur leuitate scilicet iuuenili,nimia quoque forsitati . Bernardi asperitate, & demum fallaci quorundam persuasione. Enimuero Bernardus non in ficiatur, se forsita in eum fuisse asperi'rem:que& seductum utpote iuuenem,suissοὶ nonnullis fratribus, nescio quo spiritu percitis, grauiter tum. conqueritur. Qisibus animaduersis, luculenter i-constat non propterea transitum de laxiori vita si iusta causa a erit ad strictiorem vetituri est..Dic quaeso mihi, si quis laxiorem prosessus religionem, bene sibi conscius , sitasque vires
mens' transitum meditetur, animaduertens iri
laxiori vita non sibi satis licere sicut as olet)suis votis respondere, desideratae perscctionis culmen attingere: nii quid huiusmodi Virum co- .hibebis nunquid in claustro retinebis, in quo ρ . laxa sunt omnia,dissoluti mores,& denique in
tori quam in s ulo vivitur periculo ' Sed quar. mi, Nonne resigiosita vitae persectionem lari
67쪽
s piis sauro. 8 Da ViTA CARTvssANA assequutus debet in laxiori vita manere, quadbnihil imminet ex cohortatione periculi ' Res Diidetur : si quisquam tantae perscctionis inueniretur, qui tutὸ cum scorpionibus habitare posset. qui & libere sineretur, suis votis satisfacere, & sanctam ex animi sententia ducere vita, cuius etiam praesentia malos cohiberet, ne tam licenter per vetitum nefas laberentur, & deni que sancta conuersatio multos efficaciter ad rogularem obseruantiam impelleret, non videtu
debere prima fronte discessum attetare, sed multa imprimi; considerati0ne, bonorumque petitorium virorum consilijs opus esse. Verum qua irarum sit, &dissicile omnia illa simul in eundecocurrere, puto peritorum latere neminem. Asuero si nu llus adesset, quem sancta conuersatio viri persecti a malis auerteret: tunc instar Diui Benedicti qui malos quosda monachos missos fecit ad alium locum transire liceret, ubi fri
ctzs amplior referretur .Denique olim E nido monasteriorum , qui iam in vita coenobilica perfnctionis culmen attigcrant ad heremia pas sim volabat. Sed iam data tum iuribus,tum auctoribus responsione, ad tuas ratiunculas veni amus: quarum primam reprobantes,dicimus il tam tuam consequentia nihil valere.Lito enim: maior sit quae iniuriose sit personae, quam rei temporalis alienatio:non propterea conficitur, illos,Canonicos abscedere non potuisse. 'ain re animaduertendum est, religiosu a suis i iis multifariam discedere posse. V no quidem modo,propria temerariaque auctoritate,cu scilicet
nullam superioris potestatem, nullamque iussi discessus causam habet, sed taedi o,indignatione, VUO timorq, aut alia quavis pastionς superatus
68쪽
clanculunt supit, per saeculaque vagatur,aut te religionem altiorem amerioremque non su ipse: Do modo discedunt,quosv lodium
cula rium vanitati uri blandimenta demulcet,
i satum discessionem in furi, sum tam h
imisupinitus ius a cauta moueri Et illesuideli
septis religio in aliud, ixeliges genus, quipi insalutato superiore nes
quide ' hici potestiustis deces is : ri,nulla rationabili caui, suadente . i nimiiqrci qui
69쪽
1O DE Via A CARTV si A Auore succensias, abscedendi facultate non petat: quia pei nilo graue aliquod detrimentum si bi imminere non ambigit,totis eam votis napitare paratus, si nihil tale sibi timeret: vis huiusmodi hominem propter altioris asperioris'; propo siti susceptione taxauerit ' At vero si S periori odio vel contemptu discossum insalutato Prae lato tentaverit,no excusaudus, sed incusandu
erit, quipp) qui duplicis piaculi reus esse vide
iurico scilicet mala intentione concitatius males:
oluntati malum opus ad nxerit: iis celsum vi delicet, ulla sibi facta potestate, praesum nil'. De quibus si pal in conifer, mo na proculdubio
animaduersione dignusiudicauitur. Nec eum tunc altioris,asperiorisque propositi si septio prorsus excusabit . Verum enimuero si satis tu
culenter non pateat de Superioris cotemptu, VNpote,si discedens verisimile non petendae sacvl- tatis causam a l. rapit, no erit incoisti t., leuiter, primaq; f ot, ad prioris status rearchubi com re lendo, que madido nonnulli satis leuiter' tis adideriit. ab id in si prior status sit dissolutus, nuquid redire compti l cs' QMd. in ri a si obier- natus V ter Dei nunquid pei icillo te comittes, peculiarem vincti si illius impul si quo se co citatu est fit) leuiter impedire paras bi prae sertim tibi dubita su rit, quo spiritu priorem de statum misiam sec sit,silium ue& aliis re, ' perfectiorer , pr bc 'bi eruatili susceperit ' P eri ins toro tem . ontra acraxis ut Iter tu i peiorum': ctorii seni re ab ri bi pra sςri tria nulla superioris con teai igha tori sussci. e Sed prosequamur. Quarto denique modo discedit
70쪽
Dei,priuata lege de qua patet sussicienteio di
centis:vel Praelati, liberam tribuentis facultatε. . Hoc aut modo recedere non solum licitum, sed
es multa laude dignum ci secreditur, quo pacto chrunonis comitcs absces ille putandu est. Quia 'b is tamen no licuit citra facultatem) tempora quippe sunt eius de in ea parte Vel priuilegii, vel co ditibnis im ii ertatem in eo lacu ti' iura tribuerunt pers o quasn rtuna bonis.Ad altera x tiuno ..culam dicis 's,in primiti Oam quam citasti l
cretalem tun c temporis editam non surge. Nec
dum enim iugi ntisiciu in D cryalium volu- .mqnexescuerat L einde dicimus, reolariter o mittere discedendi facultatem. a superiore petere,ne scilicet obedi titilboni Onteni hi videatur. Quod si facultatem ia ii-c ntiam vocant) humiliter decentoq; petitam Pr,latus vel tacendo,uel iniustam causam ar hendo, et denique alio quo is pro eruomodo de eo it: poterit rebus probe c5sultis librii, , ait tus arctioris, beneq; obseruatae religionis zelo ire Osuccepissis transitu sacere. eniq; non inept Edi-
cippsse videtur, inter ii opus p ricis exprcsi h petere uiusmodi facultatem Si enim satis e ploratum csset , picelatu non modo potestat in t inia isfactur', sed R re cito sui iniserioris propo- sit graue aliquid, puta carceris supplic fero- citer iraturi vel desiiquE totis tui ut peumulto sub ili discrimine, i od euadere noni erit; periorε ipsum impedi ru: tunc opus n viderem, portam qu rere Inhesius modi enim casibus nullus sit o dientiae