장음표시 사용
661쪽
Lia TR sycvNDuri ab omnibus es collaudata. Tu tam in capite qua in membris aequali & rationabili portione, sine personarum acceptionae,necessaria distribuere, prout cuique opus est, hactenries comprobata. Tu propter altissimum creatoris tui amorem,&carnis attritionem, carnium essem iustE omniabus mirantibu ) abdicando, strictius es arctata. Tu vestiti asperitate,& cilicioru duritia, Chriasii passionis imitando vestigia, carnem ieiuniis, vigiliis,& orationibus cum suis concupiscentiis crucifigetndo, propter spem vitae aeternae continuE es amicta.Tu in silent ij quiete,&solitudine cellae creatori tuo cubiculum cordis tui per duuces meditationum deuotiones & contemplationes,indesinenter praeparare delectabiliter es ansueta.Tibi euagandi per seculum, ob tui custodiam,stabilitatis voto astricta, facultas est inte dicta. Tibi a cella in coelum sacilis patebit ingressus,dummodo cellae unius diligens obseria trix sueris: coelestisque aulae diuinae largitatis munero sponsi faciem iugi fruitione videas in perpetuum,pro quo omnibus, quae sunt mundi,renunti asti,aperietur p'rta. Sed iam adspirii lia vitae ipsius exercitia accedamus.
libri, in quo agitur de exercitijs spiritalibus Cariusianae vitae, praesertim ad diuinum cultum officiumque pertinentibus. 'CAPUT I.
umpraemi si obieectisnibus fati gunturgen iratim tria,quae uniuersaliter ad diuinum oci in decentor exoluentum
662쪽
EX: citia ipsa, quae in persoluendo cultu dia
uino vos Cartuli ni obseruatis, facilh est improbare. Si quidem nec psallendo, nec proserendo, nec lig ndo dcbitum modum t netis . de filia psallendo modum non obseructis, liquido conitit: quod interdum lenth, aliquando praecipitanter , frequentissime vero discorditer ac in deuote cantare,ac turpes caudas facere soleati . Deinde nec proferendo quoque. Etenim quendam proferendi modum, partim aliorum usui, partim vero grammaticae regulis dissonum obseruatis, utpote aio,&aiunt, trisyllabum facientes, cum tamen Priscianus dissyllabum este a firmet.E diuerso autem Euge tristyllabum, quod tamen disyllabu esse probat, cum ait: Euge tuum bell) est. Itidem casia profertis, ac si per et scriberetur. E regione vero multa profertis cum simplici s scripta,ac si cum duplia 1 ci si scripta forent,ut rcsurgo, prosequor, c l tera id genus multa. Porio nec legendo debitum modii obseruatis. Siquidem male accetum ii facitis, utpote mediam Symonis corripientes, sciam tamen produci debeat, & alia multa id g nus dicentcs. Addo quod multa in libris vestris,
praesertim in Bibli, habetis, quae & gicis,
communi textu, seu ritu dissidentia. Qua de e
iriam non est, s decentem legendi modum n tenetis. Verum qua temeritate iusso praesumsetis quicqua facris in literis variare, & nouellam: Scripturam indit c rei Vultisne & vos err ribus laditum praeberc,& Graeculos quosdain imitari, qui cornicum oculos conscere, & ca quae iamdudum Drobe facta sunt, peruertcre sua in ania intentanti PE T. uis ob limibus respondere
663쪽
cupientes, primum afferenda putamus ea, quae ad . diuinum officium decenter persoluendum exiguntur.His enim praelibatis, obiecta facilius discutientur . Primum aggredientes,paulisper in ipso limine sistcndum censemus adhortandi gratia. Adhortandi, inquam,vtosficium diui- num laudabiliter exoluatur. Hoc enim fieri do . bere iustae causae flagitant. Inprimis hoc diuina iubet authoritas,quae ait: Maledictis opus Im. 3. Domini negligenter. Praecipit & hoc Ecclesiastica censura, quemadmodum ut caetera praeterean- tuo Extra de cele. vlissarum, c. Dolentes habetur, ubi dicitur: District praecipimus in vii tute obedietire,ut nocturnum ossicium pariter .& diurnum, quantum eis Deus dederit, studi se celebrent pariter &deuote. Porro hoc ipsum instituerunt, pariterque mandarunt Patres reli- gionum fundatores, qui & modum diligentertiadideriit,quo id fieri posset. Accedunt autori tatibus & rationes: utpot is homo debitu creavit risuo famulatum impedere debet, quod mul- tis quibus obnoxius est,habet respodere facere- que satis, quod praecipuit religiosi officium est cultum diuinum decenter exoluere, &id genus multa, si breuitatis amore praetermittutur. DO .nique 'ssent bona multa, quae diuinii officium laudabiliter persoluentibus cos eruntur, & e duverso mala plurima, tuae ali as cotingunt in prae sentiarii afferri, sed ad alia properandia est. Ita que afferamus ea, ius ad diuinii ossicium decen,
ter exoluendum, obseruan a sunt. Haec autem
generatim quatuor esse videntur: scilicet dilibsens praeparatio, religiosa corporis reuerentia, udebita mentis vigilantia, & demum apta ca arus disciplina. Q uorum ita prima uniuersaliter in
664쪽
Det VirA CARTusIANA ossicio diuino rite persoluedo exiguntur. Qua tum vero peculiariter 'bseruandii, quado psal - lendumsue cantandum est. Itaq; de tribus priumis hoc capite prosequamur.Primum enim,sci licet diligetem praeparationem obseruari debere,monstrat authoritas.Authoritas, inquam, sa crae Scripturae, quae Eccles. 18. ad hoc ita horta- ir. Ante orationem praepara animam tua, ne is qφι
Cui astipulati omnes sanctii Patres, qui de modo persoluendi cultus diuini
meminerunt, praeparationem esse praemittenda censuerunt. Quod&exemplis ac similitudinubus aptis conficitur. Enimuero videre est, patronum,qui causam acturus est,antea diligentio sim P volu e,quid pro suo cliente dicturus sit. Similiter & reum tribunalibus praesentandum, anxia cura vestigare,quae iudicem ad misericordiam flectere possent. Itidem & paupere stipem τpetiturum ea praemeditari,quae diuitum animos emollire quest. Deniq; & Musicos coram pri ., ipe melodiam octuros, solere inprimis nonai negligenter chordas tendere, suaq; instrumenta aptare,ut suauius concinant. Quid igitur Monachus pro suis alienisq; delictis oraturus, ele', mosynamque a stiperis petiturus, & demum c ram coelestibus astantibus aliquid melodiae spl- ritalis resonaturus emciet' Ineptus plane cens Addmiabitur, si decenter se non parauerit. At vero iis praepara quid lateat) huiusmodi praeparatio multa sta intare putatiar. Primum quidem, ut ea discantur,r' i quae ad ipsum officium decenter exoluendum necessaria sunt.Horum siquidem ignorantia,Vtpote turpis ac noxia,modis omnibus euilada est.
Q iis et in obsecro est,nis ignauus & demens vii ossi ij sui peritiam habere nWlisu Et nihil
665쪽
eminus tamen miseri quidam ,& Monachi, &Clerici satis hoc non curant. Quos in sua Rhet rica grauis Doctor Guisielmus Paris,esis incre- -- pat, dicens: Magna prorsus & execranda stulti tia,ignauia&negligentia clericorum, qui una 'ossicio orandi consecrati sint de addicti, addis cere tamen&scire non curant,qualiter id fite equendum. Cui similis ignauia in nullo hominnum genere inueni ur. Haec ille. Faxit Deus, ut ignorantia ipsa quae cunctorum maior erroruma canonibus dicitur Cariusianos non inficiat. Essent enim plane reprobadi, utpote qui in suis institutis optimὸ habeant ea omnia , quae ad duuinum cultum decenter persoluendum requiaruntur.Videant igitur illi ipsi, qui nec in cantu, nec in psalmodia, nec in caeremoniis, nec alijs demum id genus ediscendis,ullam operam dare volunt,sed sua potius desideria sectantes inaniter Viuunt,aut curiosis, nullique profuturis ili di, incumbiit, aut certὲ negotiolis quibusdam, tartareis delusi dolis, seipsos occupant, ea qua: necessaria sunt praetermittetes. Sed reliqua tan gamus. Ad dignam quoque praeparationem exi- Ggitur vitae seu mentis puritas, si gratum superis Wbsequium esse debeat. Itaque si forsan conscruentia piaculi laetatis conscia sibi sit, opus est, ut diligenti poenitudine primum expurgetur , si
fructum perennem ex oratione referre cupiat.
Hinc August.sic admonet. Munda cubiculum cordis, intus est qui exaudiat. Et Isidorus de
summo bono. Purgandus est itaq; primum ani- . mus,&λ temporalium retram cogitationibus f gregandus,Vt pura acies cordis ad Deum vere &dimpliciter dirigatur. Hsc ille.Potest fateor ad multa valere diuini cultus selutio , alias cffecta. b
666쪽
DE VITA CI hvvsi AN ' Verus iobsequium ipsum esse merii tiurn noti poterit,si ex charitatis radice non proficiscatur
Ergo desui prosectus augmento Monainus sis
licitus,suam inprimis animam emaculet, si sor i dida sit.sic enim pluris erit momenti unica ora si r rio Dominic ,quam psalmodia multa. rro ad faciendam non erit ppi ponenti considcratio eorum, quae vel di cenda vel agenda erunt. Si enim cuilibet nςγ- j tio admodum oportuna sit consideratio quςmadmodum pulchre ad Eugenium Papam stri- bens, D. Bernardus ostendit dubium non est, . eam operi seu cultui diuino aptistimam esse.E de re grauiter insimulandi sunt , qui ob debitae praeparationis desectum palam multae in diuino
os 5cio errata frequenter admittunt . Denique ad debitam praeparationem ineptum non erit,
alias cogitatipnes inprimis reticore, & oratiunculam quoque aliquam praemittere, ut scilicet diuinae gratiae auxilio ea habeantur,quae auxilio sise possunt,& refellantur quoque ea, tuae debi- laeseruitutis pensum impedire valent, cuius in o : di sunt variae cogitation V, ius orantibus occv
rere solent, nisi primum longius propellantur caum . iniicquid enim ut apud Cassianu Isaac inquit
ante orationis horam anima nostra conceperit, necesse est,Vibrantibus nobis per ing illo enirecordationis occurrat. Q amobrem quales rantes volumus inueniri, tales nos ante matio
nis tempus praeparare debemus. Ex praecedenti ni in sta umens at De animiasin supplicatio firmatur.Itaque ut ante ibidem p eniittit Cas sianus ipse primus ilicitudorerum carnaliu .i nera ure abscindenda est. Deinde nullius nego- ς '
667쪽
I in ER Si CvNDvs. 6si penitus admittenda. Detractiones, vaniloquia seu multiloquia, scurrilitates quoque similiter amputandae.Irae praeoninibus sue tristitis pe turbatio sunditus erueda. Et ea quae sequuntur.
Quae prosccto ad viiguem obseruauit S. Hugo Uncolniensis antistes de Ordine Carthisiano sumptus,qui cum Cartu sis procuratores et, Ppam sua in eius ingressu dimittere solebat, suis c guationib' dices: Hic cu cappa manere,quoad vos officio expleto resuma. Q em utinam mmnes imitaremur,&mentis evagationem nimis
frequente cohiberemus. Sed reliqua prosequamur,&in summa co ficiamus,ad debita prs p ratione exigi inprimis scientiam eorum quq e iguntur. Deinde des candita viiijs animu: po- sica adhibenda considerationem debita. Denuque & orationem his coniungenda esse. Quibus praemisit , ad publica orationem properandii
rit, nec testudineo more incedendii. Sunt enim qui ubi sonii epulantis audiui, alacres sunt&d, lisentes. At vero postquam sonum orantis acci- .piunt, mox nescio quo pacto torpentes sunt 3
quasi ad tormenta traherentur, risicin vultum assumunt. Non amat Deus coacta moestaque obsequia. Sed iam alterum afferamus principale,
quod ad diuinum cultum sui decet persoluendum flagitari dixina', quod est i Eligiosa corporis reuerentia. Etenim in timore qui reuerentiam parir seruiendum est. Domino, Propheta ai cum inquit: Srruite Domino in timore. Sed du p; . Gcum authoritate, alia multa coiiciunt, reueren- tia in cultu diuinoobseruari debere, qLado quiadem illic praesetis est diuina maiestas, ius psallu- tes circumspectat. Fateor quidem, ubiq; Deum . i
esse praesentem, de quo S cundus Philosophus
668쪽
Dr V1TA CARTVsIANA sic ait: Deus est lux indeficici, manus omnia c5 .itinens,oculus insopitus, spiritus ubiq; totus, cui peruium est onine solidum, cui obscura clare , occulta patent,cui muta respondent, i silentiu loquitur,& mens sine voce confitetur. Verumtamen quodam peculiari modo ipsis orantibus amuri. adest,quod D. Rernardus hoc modo testatur culit Licit semper a domino vjdeamur,in orati ne tamen etiam praesentamur,& ostendimus nos quasi facie ad faciem cum Deo loquentes. Est gitur corporis reuerentia ob specialem diuinae uis, ob maiestatis assistentiam obseruanda, obsentanda serutanda. quoque est,propter Dominici corporis,& Reliquiarii praesentiam,propter Angelorq qui ibi ν . adesse,&orantes iuuare creduntur) honorem . propter loci sanctimoniam,denique propter rei
psius dignitatem.Etenim tanta res est ossicium diuinum,ut multa cum reuerentis prorsus solui debeat.Tantam illi cura impendenda , t omne aliud o go sum sit proptero pUetermittendu. Q 'd D. Bernardus iuper Catica, ermone quae t seri dragesimo septimo pulchrὸ declarat, cu inquit: E c regula nostra nihil operi Dei praeponere ib , . cet. Quo quidem nomine laudum solennia,quae Deo in oratorio persoluuntur quotidiE, pater deo benedictus voluit appellare, ut ex hoc clarius aperiret, quam nos operi illi vellet esu se intentos. Adde quod pro communi dicto hialedictum sit negotium, propter quod inte i mittitur diuinum ossicium. Itaque modis om-i nibus elaborandum est, 'treuerentet ac digne diuini cultus pensum domino reddamus. Hos .i qnim diligentius obseruat lx, cucta alia pro ipere se habent. Vbi vero cotra, infausi omnia, succedunt. Nec iniuria planE . Quo enim pacto lis vel
669쪽
LIBER svcv Nous. a te vel honore, vel beneficio dignaretur Deus. cuius ossicium nulla reuerentia prosequi gestis Nonne obsecro in seruitio mortali principi e . hibendo plurimum reuerentiae obseruari s detr rigitur qui te magni principis Dei famulum Voce prosteris,reipsa similiter non facis Est e go in cultu diuino dcbita reverentia obseruada. Uod fiet, si caerimoniae debitae de quibus Case addisi ii an is in statutis diligenter cautum est) obsς
uentur si vagationes oculorum cohibeantur, si corpus teneatur immotum, si incompositae, imuesque Vitentur membroru agitationes, ut scit, cet stabilitatem cordis reserat corporis stabili-
tas, si deniq; nulla fratribus molestia. quantum fieri poterit) inseratur.Haec si non seceris,de illorum grege censeberis , quos Hugo de Sanctb
Victore carpi cum inquit Sunt mente Vagi, at toniti oculis, habitu dissoluti,plana partem pro- . spicientes perlustrant,aliud cantant, aliud cogi- tant. eterum discutiamus tertium praecipuum,
quod ad decentem diuini cultus persolutionem 7 exigi praediximus, quod est debita mentis vim 3ahis
lantia, tu in Apostolus insinua cum ait: Psallam violatia. θiritui alamo mente. Cui astipulatus Augusti nus,fratres super hoc admonet, cu inquit. Psalmis& hymnis cum oratis Deum , hoc versetur . in corde,quod prosertur in ore. Hanc aute me tis vigilantiam in duobus consistere putamus, i scilicet intentione recta, & attentione debita.
Quae quidem licet soleant saepe confundi, & multis pro eodem sumi, hic tamen distinct. ac propriE capere libet: quae diuersitas ex subiectis
patebit.Itaque dicarius ad diuinum officili do center persoluedum, bona intentione opus esse. intentione enim opus vel bonu, vel malum
670쪽
DA VITA CARTusIANA es ci solet. Intentionem aut bonam nunc voca mus mentis a ectionem, qua sinem bonum de stinantes,apta ad ipsum media eligimus atq; or' dinamus. Non enim ad bonum opus boni sinis destinatio duntaxat susscit, sed simul exigitur rect a mediorum electio, decensq; in sind ipsunt, ordinati .His enim duobus una couenientibus, oculus simplex est, de quo Dominus in Euange auis. 6 ho loquitur, cum ait: Si oculus tuus smplex fuerit , iam covin operationis scilicet lucidum L quitur&Ambrosius, cum inquit: Affectus tuus
. operi tuo nomen imponit.Loquitur quom Ber- M ur L nardus ad Eugenium di es, ad bonum opus exi-l gi, ut veritas sit in electione,&charitas in intentione. Et Serm. o. si ter Cantica in hunc modum ait. Duo quidem in intentione qua faciem animae esse diximus necessaria requiruntur,res,
causa, id est, quid intendas, & propter quid. Ex his sand duobus animae deco vel deformitas ρ . iudicatur. Et subdit: Si, verbi causa, intendat quis animum inquirendae veritati, atque id solo veritatis amore, nonne is tibi videtur & rem,& ausam habere honestam' Haec ille. Itaque si v- trunque desit,scilicet causa sue sinis, & res siue medium honestum, opus plane vituperabile di-
tu quia in operantis intentione,& reh& camsa reproba inuellitur. Si vero alterum dest,ex . parte opus deforme euadet.Ergo intendere non in Deum,sed in seculum, secularis animae antitas putatur. Intendere vero quas in Deum, sed
- non propter Deum, hypocritae plane simulatio uest,qus licet ad Deum respicere videatur, omne '
tamen meritum ab anima exterminat. Intende, re vero duntaxat vel maxime propter vitae prae