장음표시 사용
671쪽
LI AER SECUN DYs mentis videtur esse imperscctio: intellere vero in aliud quam in lacu, sed tame propter Deum, activae vitae opus est non usquequaq; persectae. Deniq; intendere in Deum propter ipsu solum, otium sanctu ac perscctu est contemplantis an ianae. Cui sane qui vacat, scelix est. Caeterum his de intentiope praelibatis, proposito applicantes dicamus, intentionem bonam ad cultu diuinum laudabiliter persolvcndu necessaria esse, ut scili cetbonum ipsum opus, heiae fiat. Est enim proc0muni dicto remunerator Deus no nominum, sed oduci biotii. Et satuas virgines in Euangcliolcgimys, quae lampades, hoc est, continentiam, siue opera de genere bona secerunt, sed quia oleum bonae intentionis non habuerunt, rcprobave sunt. Recta igitur intentio neccssaria est.
inam prosccio qui no habent, sed inanis gloris vel cupiditatis licsiderio succeli, diuinis officijs
cant, syncere diuinii cultum non persoluunt, sed simulatam atque s phisticam sequentes deuotione, nihil aeterno praemio dignit euiciunt. Ergo diligentissime curandum est, ut recta habeatur intentio,vtpote quae sua virtute tota or tionem grata, praemioq; dignam cssicit. Qua de re toti orationi 'el praemittenda est , vel cert principio assiimefla. Sed ia de attentione agam sua habenda diximus,4 in cultu diuino multis de causis amplexandam putamus, Inprimis quidem propter eius reuerentia, quem orates ali quimur. Quis enim cu domino terreno loquitur,& aa ea no attendit quae dicit Qui inquani aliquid operis emcit, & no aduertit d opus ip- .sum quod facit Debet igitur oratis animus ver- biscosonus esse,ne in more simiarum labia iii uere,& labiaticam orationem facere videatur.
672쪽
que superis consequamur quod rogamus. Siquidem,ut August.ait: Potius ad vocem cordis quam corporis aures Dei intendunt. Eapropter
monet in regula,ut cum Deus oratur, hoc vers
tui in corde,quod profertur in ore. Similiter &B.Cyprian. probὶ hoc ipsum ita hortatur. Q a-do stamus ad orationem, incumbere ad preces toto corde debemus, nec quicquam luc animus,quim id solum cogitet,quod precatur. Quae nim segnitia esst,alienari& capi prophanis cogutationibus,cum Deum precaris, quasi aliud quidem magis debeas cogitare, quani quo Hoquoris Quomodo audiri te Deo postulas, cum t ipse non audias' Vis Deum memorem esse tui cum rogas, quando tu ipse tui memor no est Itudem D.Bernardus serm. 7. super Cantica pubchrd admonet, hoc modo dicens: Vos moneo,
dilectissimi,purὸ semper,ac strenuh diuinis iii teresse laudibus.Et sequitur ad propositum. P
sh,ut nihil aliud dum psallitis, quam quod psa
litis,cogitetis.Nec solas dico vitandas cogitationes vanas & otiosas,viiadae sunt & illae silla duntaxat hora, &loco illo quas ossi tales fratres pro communi necessi ate quasi neccssario frequenter admittere compelluntur. Sed nec illa quidem profecto recipere tunc cosuluerim,qui forte paulo ante in claustro sedentes, in codicibus legeratis, qualia & nunc me viva voce disserente ex hoc auditorio Spiritus sancti repori itis. Salubria sunt, sed minimὶ illa salubriter,&'prudenterinter psallendum ipsi reuoluitis. Si D ri s enim sanctus illa hora gratum non recisti quilaquid aliud quam debes, neglecto eo quod debeas,obtuleris.Ne tamen huiusmodi verba te
673쪽
L1BER SE CUND vs scrupulosiorem iaciant,vide quid dicat Gerson D Z r. In lib. de solicitudine Ecclesiasticorum.Vbi co-s' cludit,solam materia orationis potissimum cx sedere sub praecepto, non ita formam, vel sinem. Sed reliqua prosequamur. Habenda denique attentio est,propter suauitatem degustanda, mentemque pascendam. Oratio enim cibus est cor- .
in corde sapit. Qui ergo attendere negligit, de bitam Superis reueretiam non exhibet, oratio, nem mutilam, & principali parte deiunctam facit,minusque efficacem, atq: exaudibilem re
sectione vidua pinae se obnoxium facit, proxumos non iuuat, ut decet, & demum laetitia magna quodam modo tartareos hostes assicit. Vide quot qxianiaque mala oratio distracta cflicere soleat.Hoc autem loco apte disseri posset, quae- , nam attentio exigatur, scilicet ad verba, vel ad sensum, vel ad sinem sue Deum, ac rem ipsam quae petitur. Itidem quando ipsius attentionis desectus qui & euagatio cordis,&dii perso metis vocatur)noxius est. Insuper a quo procedit: denique quid remedij adhibendum est,ut mens in attetione retineatur,&arceatur vagatio. Sed quoniam haec passim a doctoribus tacta sunt, &nimiam digressionem saceret,si plone referrentur: eam ob rem missa ea faciedo,pauca quaedam admonuisse sussciat. inprimis quidem, Videat monachus aduertere ad ea, quae dicuntur. . , .
Ad hoc enim humana nos praecepta directe ac potissimum ligare putantur. Deinde ut nullam scienter admittat notabilem, inutilemq; mentis agationem, nec opus interim aliquod satiat. V pd ait tionem secum non patiatur. Cur no Tt isti
674쪽
6οῖ Da V1TA CARTVsIA NAtabilem inutilemq; dixerim distractionem, nomiretur quispia. De parua enim cuagatione non ita curandum esse,prudentissimus quis'; intelliticit. De utili quoque, praesertim si ad repellenda
immissionem, seu tentationem aliqua grauem, quae errante nimium fatigat, probe ordrnetur, non reprobanda videtur,vel certe non contena nenda: Hoc enim prudentes viri aliquando sa- , ciunt,quando cum alijs conventualiter canetc aliter tentationem grauem reijcere no possunt. ,
Paulisper enim aliquid cogitant, quo aptius sceditas illa propelli queat, sed mox ea repulsa ad
attentionem se conuertunt.Porro quando se inmutiliter distractum, orans ipse sentiet, protinus ad se redeat,& vagis,impertinentibusque omissi sis,seipsum recolligat. Haec enim vitare diuino stringitur praecepto, ne sorsan conquerantur,& η
secum ita dicati Q is ad attentionem habendam me zstrinxit Denique solicitus sit in principio, lcultu diuino se munire,& ad prstium, quod sibila dcemone imminet, viriliter accingere & prinparare. Siquidem experientia ipsa docet, dc inonem tum accedere. Qui totis viribus arder, icerebrum varijs & penὸ violentis fantasmatibus sagitare,impedire, attentionem & fructum or tionis disperdere. Q ii nec bis passus repulsam, abscedit,sed nonunquam longo tempore, Vip th toto primo nocturno, aliquando vero toto seruitio ita orantis animam permibat, ut penς coeptum negotium missum sacere impellat. Est igitur contra machinas huiusmodi principio obsistendum, viriliterque in certamine perse uerandum,a quo & tandem recedit hostis, dum sortiter contra eum decertatur.
675쪽
Peculiariterastitur de his,q ad debitqm coramd Mnallendi modum exiguntur. IAM expeditis tribus, quae ad diuinum oss- anaeri cium rith persoluendum cxiguntur, uniue istiter, m de quarto, quod peculiariter exi-j Utur ad officium diuinum cum cantu persolue-
hoc est, de apta cantus seu cantalis di disciplina. Enimuero oriana has, cui cant
re incumbit, si eciatim multa obseruare habet quae si priuatim diuinum persolueret officium' 'l ita ab eo necessario obseruan da non forent. Ad cantandum igitur strenuE, & religiose, multa
seruare dius est, quae nostris, hoc est, Cartim ca is sinis in statutis breuiter tanguntur,&partim pira.an
a Diuo Bernardo super Cantica depromptaiunt, in hunc modum , ubi ita suos adhort tur. Vnde vos moneo dilectissim h pure semper ac strenuὶ diuinis interesse laudibus. Stronuὶ quidem, ut sicut reuerenter, ita & alacriter Domino assistatis. Non pigri non somnolemti, non oscitantes, non parcentes Vocibus, non praecidentes verba dimidia, non integra tram
silentes, non fractis de remissis vocibus mulis bre quiddam balba de nare sonantes, sed virili, ut dignum est , senitu & affectu voces Sancti spirixus depromentes. Haec autem, & at is quaei e iguntur, & Ediu so ea, quae vitanda sint in psallendo, alius prosequentes, dicamus ad stre- nuum religiosumque psallendi modum exigi inprimis, Ut alacriter cantetur,& laetanter. larem enim cantorem diligit Deus. At contra nonnulli tristitia,impatientia, vel melancholiari bal t cordis amaritudine, etiam
676쪽
6 o Da VITA CARTVsIANAsoris produnt, qui profecto non sunt music in luctu,sed luctus in musica. Verum sicut musica
inquetu,ita & luctus inopi' in musica turpis est. Cantandum igitur est exultanter, no solum cor de quod Apostolus monet cum ala,Cantantes opsallentes in cordibus veIIris Domino sed & alacri tas etiam quidem voce ac signis ostendenda est. Hoc si quidem modo cantandum insinuat gius vates, quando nos iubilare monet, dicens: Et in psalmis iubilenim ei. Est enim iubilus laetitia se exterius exprimens . Deinde psallendum est diligenter ac vigilanter, non pigre aut somnici lose . Palam enim est, pigra obsequia terreno principi non placere. Qiomodo igitur ea coelesti Domino grata putabimus' Excitanda est igitur desidia, & timoris ac sol icitudinis stimulo gitanda,nemore segnis aselli in itinere torpes cat: depellenda quoque somnolentia. Nam ut Bernardus super Cantica ait, Psallentibus dignuter admisceri sancti Angeli s lent.E diuerso autem qui somno pressi dormitant, Angelorii pa Psentiam non merentur. Quod idem Bernardus deflebat,cum diccbat: Doleo proinde, aliquos vestium graui in vigiliis deprimi somno, nec cPli ciues rcuereri, sed in praesentia principum,
tanquam mortuos apparere, cum vestra ipsi at critate permoti, vestris interesse solenta ijs dei ctentur &gaudeat.Vereor ne vcstram quandoque desidiam abominantcs, cum indignatione recedant. Haec ille. At vero cum nonnulli froquenter,alij rarenter, alij parua, alij multa somnolentia potiri soleant, aduertenda proinde est ipsius somnolentiae causa pariter & duratio. Imterdum enim somnolentia ex nimia refectione prosita itur,aliquando ex nimia praecedete viru
677쪽
illa,quae si fiat inepte, utputa quando non itii rormitum opportuno stitutoque tempore, sed illusione doeisionis praeter horam vigilatur,cubpabilis est. Si enim citra culpam contingeret,pu- alicuius indispositionis, vel necessitatis occasione,secus esset . Nonnunquam vero ipsa somnolentia ex quadam incuria, atque negligentia procedit, cum s. pro virili nAn rcluctatur ei, sed sinitur serpere,& sensus vincere non reprgnan- 'tes. Adde quod doemonis illusione atque opera sopore interdum afficiantur monachi inertes,
quod exemplo quodam aliquando ostesum est, quando Solacharicis quosdam vidit paruulos AEthiopes per Ecclisiam discurre es, atq; m nachis psallentibus varie illudentes, adeo quide ut si duobus digitulis oculos copressissent, mox dbrmitaret.Si vero intra os digitum posuissent statim oscitaret. Quo exemplo liquet,tempore mcultus diuini somnum doemonis inuidia proci fari solere. Itaque aduerienda e Momnolentiae causa ut diximus eiusque duratio. Si enim diu- . x turn monachus dormitarit,diuino os scio non
satisfacit, Quod si culpa sua somnolentiam inci-
derit, tuae longa notabilisque fuerit, non solum ossicium repetere, sed &pqnitudinem agere debet, quod scilicet conuentum non iuuerit,quod fratres scandalizarit, quod demum osscium, ut
decebat,no persoluerit. Vocaliter enim ac conventualiter nis excusetur) exoluere tenetur. Vidςant proinde dormitantes Monachi, qui ad fabulas sunt peruigilb,S ad matutinas, vigilias . que somnolemi, i jam rationem reddituri sunt. Sed alia prosequamur. Admodum canendi religiosum ac debitum praeterca exigitur, ut plena ac integre,no diminute fiat Noa enim praescin
678쪽
6 α Vi TA CARTVsIANAidenda sunt verba dimidia,nec integra transiliu tienda. At sunt non ulli,qui ut luctus pisci illos, ita & lato gutture versus integros deglutiunt. Vellentne obsecro non integram, vel diminiis . tam pitantiam sibi dari, cum non Domino fa chin , quod sibi fieri volunt Insuper, ut aliata
gamus, cantandum est viriliter, non autem re,
missἡ,languide,ac muliebriter .midam enim remisiis, & quasi fractis vocibus cantantes, &balba iuxta Persium denare locuti, muliebre quiddam sonantes, grauem caeteris fratribus molestiam inserunt.Alij vero, quasi febre vel morbo graui laborarent, vocibus parciit,&n scio quid tenuiter submurmurantes,vix, sociis sibi vicinis audiuntur. Sed & haterdum m Ebra tendunt,frequenter oscitant,& os, quod psal, mo plenum esse deberet, vento implent, qui Η- cet ad potandii sortes sint arq; potentes, ad psa aendum rame infirmi sunt & imbecilles. At vorocu istos necanturia)remissos laxamus, quid precor de illis dicemus, qui muti sunt in ch πικρον λ ro,&clamosi in colloquio 'Muti, inquam,sunt
ac taciti,ut vita summa lab ra mouere,vel canta re videantur.Enimuero qui voce fraudulenter subtrahut,& aliis catalibus, sine rationabili ca si tacent,vel quia indignati cantare nolunt, Vel alijs rebus,puta lectioni,se tuc occupat,cu caue re tenentur,vel demsi languidos aut impotentes se simulant,cu tame reuera potetes sin tales si
peros ossendui: utpote quibus sui debiti pensano reddur,seipsos quoq; Ecclesiastics,comunis que orationis fructibus squi multi sunt miseia viduant, sociis insuper iniuria faciut: quippe qui
vocem suam subtrahentes, eos gravamine indolu;o Est uni, dc deniq; iures quod modo sunt
679쪽
Ltasn s xcvNDus. 4 latrones.Fures,inquam,vtpoth qui debitu labiorum sacros uranturosiicio: latrones vero, quia nihil suffragantes eis, quorum bona come dunt,quodam odo eos,& consequenter seipsos, perimcre crediitur. ergo miseri monachi, qui vocibus sine causa paroint,cum viriliter canendum esse,Concilia ac decreta, Sanctorumq; p trum pene omnium dicta ac authoritates habeant.Sed dicit mihi quispia, catare sortiter aut
suaviter no possum.Deinde satis est per meli ra bona citiusmodi sunt internae colamplati nes)vocale cantu compensare. Cui cgo: Non abs
te petit Deus, ut supra vires quippiam facias, ut
in cantu vel cerebrum,aut venas,seu praecordia
tibi frangas,sed ut pro virlli psallas. Non exigit, inquam , ut suaviter moduleris , si tibi rauca, dissona,vel asinina vox sit.Siquidem in templo domini erant vasa aurea, & argentea, & in arca pili caprarum,atque pelles fuisse leguntur, & in organis paruae videntur fistulae, quae magnop
re non resonant. Et denique in auibus sunt quae nobis ingrate concinunt, cum tame omnia Deo grata statim propter non te excuses, sit voce ex trahis.Canta vi potes, & qui vocechorum tuu remultum non vales, vel ex paruo internoque
cantu opitulari satage . Sed ne putes , alijste modis satisfacere posse , tu qui cantare astrudus cs. Falleris enim, si ita sentis . Non enin tibi licet ob alia quaevis etiri, meliora vocem subtrahere. Q andoquidem melior est Ob i. Retu. dientia, quam victima, & ingratum quoque Deo est, quod offertur, eo neglecto quod debetur . Caeterum ne strupulus te torqueat liquid paruum inter psallendum omissum est, oon propterea abs te repetitio saciunda ,sed cu
680쪽
6 VITA CARYvsIANA alijspergendum tibi potius est. Intentio eiu tibia iuuandi Conuentus, haec paruula supplet. Quibus animaduersis, vides qua indicta sit m nachis viriliter psal lendi necessitas. Sed ad reli qua properemus. Ad haec psallendum est grauiter ac rotunde,non autem prscipitanter aut lente,seu morosὶ. Satis enim exploratum est, rebus
omnibus modum esse adhibendum. Quod&Poeta testatur, cum inquit:
Est modia in rebus, sum certi denique sines, Quos ultra citra, nequit consistere rectum. a Itaque ut bonus psallendi modus teneatur, opus est extrema quaedam vitare , scilicet praecipit tionem,& lentitate morosam, quae graui modo psallendi aduersatur. Quae tamen vitia nonnulli committere solent. Sunt enim qui instar ven rortitia seras persequentium currui, & quas sor- idni es,ne intestina supra craticulam comburantur,citisti properant. Sunt ἡ diuerso, qui tanta lentitudine incedunt, ut sint testudineta diores. Quam prosecto morositatem, nimiamque proti actionem sancti Patres ac Doctores passim reprobant.Siquide de conse. di.v. c. Non mediocriter, Hieronymus dicit: hominem rationabiliter dignitatem amittere, qui propter immoderatam atque indiscretam psalmorti vel ossiciorumdecantationem, aut ametiae, aut ubstitiae notam incutiit. Nunquid ait) verborum multitudine flecti Deus, ut homb potest Non : enim verbis tantum, sed corde oradus est Deus.
in propter melior est quinq; Psalmorum decantatio cum cordis puritate ac serenitate, ac
stirituali hilaritate, quam totitis Psalterii m dulatio cum anxietate cordis, atq; tristitia. Cui