장음표시 사용
811쪽
8os DA Vir A CARTYsi ANAeonsumptus legitur, qui pro Hieronymi sent tia,votum paupertatis secerat. Ita enim Hieronymia; ait.Unde Ananias de Saphira dispensato res timidi,imo corde duplici, &ideo condem- post votum abstulerunt, quasi sua, eius cui ea voverant,partemque sibi ia asse
nae substantiae reservarunt, metuentes famem, quam vera fides non timet , dc praesentem meruere vindictam, non crudelitate sententiar, sed correctionis exemplo . Cui Rabanus consentiens,dicit Ananum & uxorem eius fuisse meta tiros, quia totum voverant. similiter Lyr nux asserit, omnes de societate illa Deo promisisse . . . . sine proprio vivere.Adhaec ipse sacer Hieron i, talum fuisse Hierosolymis pri- mariam fidelium turbam, quales monachi esse
nituntur. At vero siti & nostri temporis mona chi api 'in non vixerunt
Denique si nulli suit obligatio seu promissio, nulla quoque suit transgressior si nulla praeuari,
catio, nulla pceaa inferri d buit. Atyero textus Euangelicus patenter refert, Ananiam & Saphi ram uxorem punitos fuisse, quod de pretio agri fraudauerant, fraudemq; suam vel adlucto m dacio occultare volebant. Igitur promissione aliqua se altrinxerant, alioqui tam grauiter , in promptu in eos non animaduertisset Petrus. Iim Vero probemus, eos , qui post Apostoloru discessum, statim monasticam vitam egerunt, non sine votis spu promissi ovibus aut vinculis
quibusdam religiosiis vixisse. Inprimis Aposto- lorum dispersione facta,cum multi ex fides ibus tepescere,uriusque viuere coepissent, ii quibus dilue Apostolicus inerat seruor) seipsos sequestrantes,& momuit siue monoetim
812쪽
nus testaturiuropter a nuc pati,a votis seu vinculis quibus ain religiosis immune prorsus rosuerunt. Qiod ut plenius probetur, piseram us eos qui sub Marco Euangelista apud Alixandriam adhuc viventibus Apostolisin monastica vitam egerunt.Enimviro Philo Iudaeus diser- ps Liritiuimus qui mirandam eorum conuersation in Gi. . vidit de eis vel ba se i ns si erit, qxod primo omnium renunciarint cunctis sa cultatibus suis, qui se id huiusmodi philosophiamdcderunt. Postmodum dicit,eos contincntiam, velut sundamentum quoddam primo in animo colim case. At contcndis, eos sine votis hac secisse, si tamen contendis, de his enim Libit expressὸ - . sis igitur si s rQ contendis, contendis sarcor i dic mei ἡ,quod ex Eus bio confici potest, qui , libro secundo de Ecclesiastica lidioria de his , Lisi. εgens,& Philonis dicta reserens, hoc modo ait. . u.
T li quippe ordine calore fidei incitati hi, qui
primitus cred bant, vitam duxisse memoratur, sicut euidcnter in actibus Apostolorum legi- scriptum.Et subdit: Q ita ergo di hic simi-
tia sci ibit geri .b his, qui apud Alexandria crine: bant, sicut illi qui in Hierosolymis ante crediderunt,cerim cs , t od idem actus, eademque institutio, eandem sine dubio di religionis fide designet.Cui astipulatus sacer Hieronymus Dc rerer . viris illustribus sic ait: Denique Philo Iudaeus disertissimus Iudaeorum, videns Aluxadriae primam Ecclesiam adhuc ludaizatem, thiasi in lau- dem geniis scar librum super eorum conuers tione scripsit,&quomodo Lucas narrat Hiero--.iblymae cred cntes omnia habuisse communi: sic ille quod Alexandriae sub Marco fieri docto re cerncbat , memoriae tradidit . Vides ex his
813쪽
868 CARTYsIANA omnibus,primos monachos eandem vitae fchn uersationem tenuisse, qua ζ discipuli Domini primiq; credules tenuerunt. At illi votu paupertatis secerunt, Vt probauimus Forsan mihi
spondes,'c dicis, eos vitae qualitatem tenuisse sed minimὰ se votis ob tiinxisse. Verum hoccii l
euader non satisfacere, cuiri dicant Eusebius di Hieronymus,eos omnia habuisse communia instar eoru,qui Hierosolynais vixerunt. Itaque temerarium cst, eos dicere a votis prorsus fuisse
immunes. Q od & it rum coficere vel rations
possumus. Siquidem illi patris vetuiti, qui sub veteri lege viventes peculiarius religios rum Euangelicorum inrmam praefigura unt,no si runt a votis seu prόmissonib' immunes, quim- admodum de Nazaraeis luculenter conficitur.L
gitur chin figuratum suae debeat respondere fi gurae, eligiosses nouae legis per eos figuratos,hne votis vix IIe minimξ eiti Porris l
omnes prorsus voti seu obligationis expert sueri ni,c , sequium erit. statum rςligio uis tam perfectum turici uisse, quam nunc est, quando quidem status ille, i i regularem vitam sine vό- tis obseruat , non ita periectus est censendus, iquemadmodum ille qui eandem cum votis ob- fectius seruatitiam sectatur, quod suo loco probzbi- mus. At vero quam absurdu stac impiiim, hoc sentire,nemo Vel parum doctus igRorat. Consta .ceretur hoc,statum aliquem perfectum vhiue lali Ecclesiae defuisse, quens .nunc habet. Adhaec nulla est congc ne quibusdam: vinculis, ctia si .nte susceptis, re- coc'rdite que vita re p' sit. Iu super si nullae tum erant promissiones s u obligationes,igi- nulla erant praeuaric ti nes, At yero legi-
814쪽
L 1 3 E R S E C v N D V s. eo'mus Monachos,qui ante Hieronymu Vixerunt, di ab illis prirnis descenderunt, interdum pro- .m μὰ
pter vitius ioprietatis graui poena affcctos su's ro, mi
se.Quod iacturn non nullum delictum tempora.
fuisset admissum. Denique quomodo precor diuus Benedictus alijq; sancti Patrcs tent;ssent illi vota suis imponere uomodo, inquam, sancta Concilia haec probassent, si non intelle- xissent, olim a primis monachis ita institutum suisset Iisque magna temeritas est, dicere primos Monachos ab omnibus votis seu vinculis religiosis immunes prorsus fuisse,& sua spon- ac libertate prorsus vixisse. Q iod autem postmodum multis interpositis ais, illud genus vitae melius esse, megisque deligendum, quo tutius ad Christum peruenitur, plane cor ficis, religiosum statum communi planaque vita prorsus superiorem, praestantioremque esse, ut- . pote per quem tutius ad Christum perueniri possit. Nam ibi omnia impedimenta, qzs hominem illuc tendentem retinere solent, prorsus tolluntur. Et adiumeta quoq; illa, quibus citius faciliusque perueniretur illuc, planἡ tribuutiar, quemadmodum docti, sanctiq; viri asseuerant, qui de religione incini nerunt. Quod insuperita dicis: Nulla ratio suadet, vota perpetua facere, quod flatum faciant periculosiorem, minusque cxpcditum: iam diximus, rcligionis statum magis expeditum se. st minus periculosus, satis de Cartu fiano peculiariter antea probauim . Generatim ergo probem', resigi nis statu probE obseruati minus periculosues - se.Etenim cum tres sint hostcs humana vita oppugnantes,scilicet mundus, caro,daemonia: lon-
gh seςurius deuitamur eoru si audes in religi
815쪽
Da V1TA CARTYsIANA sa,quam plana seu comuni vita. Inprimis quidε probus religiosis in claustro latitans velut auicula quaedam in monasterii nido se continens, nullis mundanarum pomparum atque
nitatum quae infinitae sint pulsatur illecebris quippe quas non tangat, sed nec videat quidem.
At vero in eis communis vita iugiter versatur, ducte. i3. eamq; ob rem Vix immunis ab cis esse potest Cu
vix possibilest tangere picem,&abeano inquinari.Decar autem non attinet multa dicere,
quandoquidem religiosus tum extrariis, tum intrariis adiumentis facilius continentiam se uat,adeo quidem, ut tentationes quas aliquando patitur,plus ei prosint,quam officiant. Denique supersunt daemonia tentantia,quae tum conso tio bonorum,tam custodia patris,tum iugi ora
tione, iam gratia Dei peculiari quae his solet cu mutatius conserri, qui propter Christum se es sua reliquerunt tum denique alii; religiosis ex ercitiis facilius reiiciuntur. Sed & si mrsan pro Iumana fragilitate quandoque peccetur,facilius in religione resurgitur. Quapropter inepte pia
tas,statum religionis bene i eruatum periculo sorem esse. Vniautem dissolutus est, non ineptE existimatur esse periculosior.At non status, sed lapsus: non ordo, sed deordinatio potius dici debet. Idcirco nihil ad rem.Quibus animadue si optima ratione mouentur, qui secularico uersatione dimissa,religiosum statum bene o seruatum suscipiunt,sperantes diuina ope & s cilius,&cumulatius, alutem perpetuam se cos qui posse . Q od rursus dicis his votis nihil in Christianismo profici, puto te ignorare quid hoc vocabulum Christianismus non ita tritum, velit. Dicis quidem rem esse immensam,
816쪽
Li a rR SICYNDVs8M sed quid sibi quaerat,non aperis.Fortὶ verbo p rum usitato nobis illudere tentas. Aperiam igi- tur,& dicam,ut re patefacta, facilius tua res et tur insania. Est i gitur Christianismus interdum professio illa, quam uniuers per nos,vel alios in baptismate facimus,&ad ea implenda quae pro mittuntur,eaque seruanda quae c6seruntur,per- petuo vinculo astringimiur,& de familia Christi es scimur.Tu in enim omnibus doemonis pompis abrenuntiamus, Christimam fidem prosit mur, virtutes theologas, sid m, spem, charit tem semper obseruandas suscipimus,&denique indelebili charactere in gnimur, quo ab insi- idelibus separamur. Interdum vero capitui Christianismus pro ipsa religione Christiana, quae e cultum Deo exhibet si cuddin traditioncm Ei et a gelicam, uniuersalisque Ecclesiae instituti nem, & haec quide in praeceptis seu mandatis ad .ialutem necessarijs consistit. Denique Christi, nismus pro tota Christiatiorum familia, seu, delium Ecclesia,quae diuers'rum si librum,gr duum,ac statuum 1riet te ornata est, quorum inonnulli sola generali, seu baptismali prosesii 'ne,ac quorundam praeceptorum squae prosini nem illam latius, peculi rius lite declarant)ob- .i ligatione contenti, nullisque votis saltem reli- giosis deuincti libere vivunt. Alij vero ultra ea quae praedicta sunt, illa quae vocantur religionis . - vota superaddere volunt,ut facilius qhae promuserunt ac susceperunt, obseru e queant, & ma- ctum cumulatiore ex ipsis operit,' votivis coim sequantur. Et haec signis cautia exprima dependet. Itaque si de prinia fuerit discussum,de alijs .
817쪽
gii Da ViTA CARY v sIANA aici, hoc non modo temerarium, sed sc data sum qiuoque ac niurium planeque erroneum est. Q is enim paterfamilias non plus cum dit rit filium,qui non solum eius mandata, sed iam consilia diligenter fecerit, quam eum, qM duntaxat necessarijset' praeceptis audierit inquam, cens r aequus non pluris secerit eu, qui cum fructibus totam quoque arborem dederit, quam qui duataxat quosdam arboris fructus ob γ tuleriti Quis denique dominus seruum illum vehementius no amabis,qui peculiarius suo ser uitio deuinctus est, quique amore illius phara ci obsequia fideliter impendit ac libenter, qua qui pauciora ' At religiosus praecepta consiliaque
dominica obseruat,3 borem totam, scilicet V
lunt tem, cum fructibus olim , dominicos uitio peculiarius dicatus est , & demum maiori quoque obsequia impertitur, quam qui a votissici munis est. Adde si praeuaritor exista grauiu . eum peccare selere, quod hi gustinus Arment riolaribens testatur,cum inquit: Modo quod absit tanto miserior eris, si fidem Deo fregeri suanto beatior si persoluerit . Cur obsecro non ista tiam si probe agat, maiori laude, ac praemio dia Tissic gnus eriti Denique votum de meliori bono es mine Est, &actus latriae, qu sanὸ consciunt, opia ab eo perfectum, melius esse. Verum cum haec Γ passim ab omnibus do is ne dicum asellis e
tra omnem controuersiam admissa sint, no sunt casso labore plenius improbanda. Caeterum hic insimus adolescens n5 contentus, statum mon
.. sticum generatim improbare , ad oppugnand relidonis vota speciatim descendit. Imprimi
e continenti in adoritur, quam licet fatea- .
turduscinoiem atque consalia non tamen s
818쪽
Liarn Sucvsiti v s. 8 ine coniugio praeferenda sed parem vel inseri
rem .Non vides alelle bipes,d tua dicta pugnare, plane haeresim damnaram te instaurare' Cum enim asseris,contin satiam consultam atque dis siciliorem esse haud dubiὶ eam coniugio praefers.Siquidem e ,quae, o ulta sunt, meliora sui. ἔtem quae suaptEoatura difficiliora sunt, maio- . palma merentur. Hoc est ut schialticis verbis viar difficultas, quae ex parte operis c6surgit no animiit,fςd auget meritum.Cum igitur cocilii Sua ex se dissicilior sit pland conii sic antcserem, est. Et tamen postmodui' ana subiicis, vel q-huas. Qua in re prorsus a sanctis Ecclesiae docto libus turpiter ac in fide iter dissentis, Inprimis ab Hieronymo , qui contra Ioviolanum dicit, riginta referri ad hi as sexaginta ad viduas, centum ad vissim s. tui assentitur Aligustinus ' De b'no coniugali dicens. Ego quidem no sum melior quam Abraham , se melior est castitas caelibum quam castitas nuptiarum .h; rursus:R ipsas si comparemus, nullo modo dubium est,
meliorem esse castitatem continetiae,ma castit xe nuptiarum. Astipulatur &I0annes ad Pasmachivi Ecclesia inquit Dei no dan t matrimonia,
sed subiici non abijcit,sed dispensat, Sed quid
nuc in rivis sist o Ex Eu gelio enisti& Apostolo aperre colligitur, matrimonio continentiam ςss praeseredam. od & S. Cocilia declararum,&Ioviniansi dam, auerunt a qua Ioviniana haer sis dicta est.Quapropter vel haereticu,vel de Ne reii damnata vehementissim P suspectum te palam mi adolescens ostendi . uocas 'Ridem au M.que asseris, haeresin ab haeretico iampridem co fictam a sacro Hieronymo prorsus cXpugna- tam,& a sacris patribus damnatam.Non vis tame. Lee a vi Is
819쪽
εi D, V A eo si . Iovinianos, utChi istianos Epicurem en usa ut i ii hi parte morem scit icet gerem: in Won Iovinianum,sed Iovianiani disci filist piaeceptorei ipso longe peiorem clamabim ii p. qui haeresim si cieris damnata, quae teni pore Ioviniani nec tam aperta , nec ita damnati erat Dicemus quoque si pertinacia comes as Planh haereticum te esse: ii non siit, de haer si vehementissimὶ suspecto, dignum mpropteria qui de side optimo iure interrogari possis Pommodum dici Paulo cce ibatum dissua ibui in se. Videte obsecro.perniciosum Mesciri et cui iri 6 satis est si h ies damnatu init uris misci iniuria Ap stolum asii ies , bd ψManiam is adiungiti te rusant,ubinam Apostolus coelil tumdamnabit, cum de vidua dicat: Beatior erit. si erit.Fatetri ci id in ritu haeuidisse quos da hqreticos futuros, mi lia
hi uti essent.Sed quid ad rem Nos enim nuptias nonprohibemus, scd legitimum connubisi pro bamuhyti tamen i contiue tia ei praeseram praeserendam inpra dicimus dicentes,ces lia tecumaliter et iis sit,insanos haereticos esse. 4ω in ro non improbatione, sed deteitatione opus est Adhuc no coiit tus, sed in vehania tua
seuerans,eos vocas tyrannos, qui cer suemn l
ceritotes debere eontistenter Vivere. Q ac & di
cisipiam continentiam induxi ii 'Vt proi
laxui via fieret. O infoeli eone dementiae pro-: gressus es ut blasphemiam blasphemia iungens. Gnctos Patres, sanctique Concilia tyrannidi, incusest, &detestabile crimen impingas quodi
vix lenonibus improperandum sit ' Quod uua l. oni in is, & ai coelis ii anima p-. ἡ
820쪽
in vect contingere : qui scis, paucos huiusmo di esse ' quis Deus reuelauit. Nescio ego an in 'lius coiugati si dem thori seruent, j continentia
coelibes. Multi in utroque statu praeuaricantur. Vterque status periculis multis abundat. Vtcrq; variarum disii cultatum plenus es f. Nam de con iugatis ait Apoli. QMeius nodi sunt, tribulationem ccaritissustinebant, q at tamen n: hil tale de conti nentibus ait. Non tamen insicior, continentiam periculis obnoxiam esse, verum multa sunt adiumenta, quibus reddatur securior, quam inexperti autumant. Sed haec missa faciamus. Denique quasi per febrem somnians haesitat, unde prosectus sit coelibatus, cum tamen antὸ sic duxisset: non inuitus dederim,ampliorem, & sple-didiorem coelibatum esse, nempὶ cuius grauistima habebimus exempla,Christum Ioanne, lariam, ut innumeros alios praeteream: dabis & tu mihi, consuli,non praecipi coelibatum. Haec il-ie.Q ii cum his in verbis dixerit, cor ibat u splg-didiorem esse, postea in calce epistolae ipium per se coelibatum ita probat, ut no patiatur prae ferri matrimonio. libus animaduersis, pr dens te stor videre potest, quam constant f iuuenis hic inconstans suis in sententijs perseue ret, vi nihil leuius, ac mutabilius eo dici possit. Postea transit ad paupertatem,ut nullum sit genus insaniae,quod a s stido pectore non evomit. Vbi R dicit, paupertatem, quam religios profi-ietur, non esse Euangelicam, sed post Augustini tempora exortam esse, Cuius tempore quidam simul collata in comm i pecunia vivebant,sed
illum conuictium paupertatem non vocabant.