장음표시 사용
41쪽
s Nuptialem pactionem ex eo quod ad amoni mam Sacramenti diguitarem Cisi tus mexerit Civilibus minime subductum le-
gibus Ecesesiasticaeque creditam fuisset Potestati demonstratur.
ΕTsi, qWibus supremam in connubiale foedus
potestatem ad Reges solum, ac Principes, non ad Ecclesiam, Romanosque Pontifices , ac caete ros omnes Discopos pertinere consectinas, argumenta gravi uina nostros ad incitas egerint adve saxios nova tamen ipsi fingentes animo commenta . atqae sophismata, h vadis emergere putant , dum nuptialem. ipiam pactionem civili abductam potestati, unique commissam Ecclesiae suisse ga riuntur eo potissimum temporis, quo illam amplissiuma sacramenti ratione Christus donavit. His igis vix nugivenduli nostri cavillationibus imperiatum excantant vulgus . superstitiosumque pudixis timidisque mulierculis secum iaciunt . verum non ego illorum dolos, machinas, fallacias, atque praestigias impune longius abire siuam , sed ea omni detram larva vel ipsi tunicato popello ridenda , sibilandaque propinatio . Ad rem igitar. eamque Paulo altius re tamas.
42쪽
Prosecto vetustissima illa societatum omnium Optialis societas in arctissima quadam jurium, o D
sciorumque virum inter , et uxorem communicatione versatur, quae mutuae coniugum ipserum
pactioni suam acceptam refert originem. Hujusmodi connubialis conventio legibus obnoxia sempersiit adeo, ut contra leges inita nullusi prorsus momentum liaberet. Principio universis hominum connubiis iuramus ipse naturae auctor Deus leges
dabat, eosque docebat quid ius, quid sis, quid ratio. Civili subinde instituta societate omnis in
matrimonium potestas in Principes Regesque confluxit; coramque svix muneris, qui nuptial i l lam, qua humana societas ac universa res ublica nititur, pactionem latis legibus regerent, atque moderarentur . Quare clarissimum illud antiquitatis hunen Plato si) scriptum reliquit. nil unquam Principibus, ac magistratibus antiquius , ac fa ctius eisse debere, quam ut optimis maritalem Pactionem legibus, institutisque temperarent.' 4. Ipse quoque Aristoteles in aureo illo quem de politia inici ipsit libro gravissimis praeceptis abu dat , quae ad ineundum bane riteque matrim 'iam pertinent, Reges, eosque, qui civitati praesunt, admonet, iisque crebris usurpare .sernionibus solet, omnem nuptialis instituendae regenda que conventionis curam apud eos potissimulii Ox- tubare . Et sane quae gens tam inculta, tam midis, tam immani Praedita barbarie unquam fuit.
Deos. quam 'Dris conditor primam Diem feret ' An non fecundum in-rum primum generationIs in eivitate prium eipium ante omnia legibus e Aor Hry Principium... ogum quae generationIs omnibus civitatibus nuptiarum conventus . atque communio... Quare Fnuptiales primum leges ponan in turbene ad omnem civitate
43쪽
quae suas de connubiali moderanda pactione leages non tulerit Z Quid enim , Dii boni, Hebraeos. quid Athenienses, quid Lacedaenionios, quid Perissas , quid AEgyptios, quid Romanos, quid alias
memorem complures nationes , et gentes , quae varias pro diversis reipublicae temporibus de matrimonio leges condiderunt , omnemque nupti lium pactorum vim, nisi certae aliquae accessise sent conditiones , infregerunt Z Facilius namque invenire posses urbes muris, literis, domibus, opsebus, numii mate, soloque carentes , quam civit tem iis destitutam legibus, quibus connubia pro maiori reipublicae utilitate regerentur, eaeque praescriberentur conditiones, fine quibus nec viri
nec uxor, nec nuPtiae, nec matrimonium , necdos intelligeretur.
Haec igitur connubialis pactionis facies , hiestatus erat, dum infandos hominum labores miseratus venit in mundum Christus, variisque institutam Principum, atque Imperatorum legibus sincietatem , eamque , qua societas ipsa coalescit. nuptialem pactionem invenit. Caesarem legislatorem observavit , eiusque dicto verbis exempli seque audientem praebuit ipse se, suos discipulos 1uamque docens Ecclesiam, ut ejus exemplum s quuti amplissimae Principum potestati, legibusque sibjicerentur. Huiusmodi igitur connubiali conventioni civilibus legi sus, atque institutis obnoxiae divinam Sacramenti irationem imposuit Christus , eamque superio F illius natura servata , atque retenta si idoneam tanti Sacramenti mat
erim ut plurimos etiamsho. XIV. imms eommuniter ex Iasticorum auctoritates rem theologis Christus matrim
Celtissimam comprohantes vetium insitue Sseram' Praeteream haec habet. Pem tuni
44쪽
riain, ae necessarium sundamentum assumpsit. Cuiri autem Christas civilem matrimonii pactionem prii maeva illius minime immutata natura ad sanctii-simam Sacr menti dignitatem evexerit, sequitur, ut dirimentes matrimonium te s eiusmodi remaneant postquam illud Sacramenti rationem nactum divinitus fuit, cui modi fuerunt antequam ad illam eveheretur, sed in consesib apud omnes est, quod ante huiusmodi Christi institutionem dirimentes matrimonium. leges ad supremam Principum, Regumque potestatem pertinerent, ergo et post Christi instit tionem civilem eorum de ui Principum , 'Regdmque auctoritatem attingere .certum. ac planam fit. Praeterea, vel ipso sentiente scholasticorum v4lgo ιὶ Principes irritum facere matrimonium pollunt perinde ac . si Sacramentum non esset.' Si igitur' Principes, Regesque possunt matrimonium perinde insectum reddere, ac si Sacramentum non esset, civilis matrimonii conventio talis prosecto manet accedente Sacramenti ratione , qualis autoquam ipsa Sacramenti ratiorum vibia In illo ut eo tractu civili immutavit, sed tantum Iti, ut praere uisito fundamento necessaria imposit .rruneo inseruit principali annexuit , materiali Uisit naturam, et imitatem Sarra. menti , ita ut matrimonium contractum civilem relique. iria hujusmodi pose, cujusmoaei erat aut θι iasitutionem
a Sanctea. lib. I. de 3 in trim. diso. 3. Me obstas Priveipis faeeularis potestari
rum , quia υus materia eseontractus rivilis. Qua raditione perinde potes ulu ex iusta ea a irrita, . ac FSacramentum non est, re indendo personas inhabiles ad contrabendum . et sic invaG- dum contractum redderet. Fili ius a. pari. de S
μφ autem, quod matri nium sit Saeramentum, quia materia , ut diximus. ψ AH tractus cimus ,' Mae ratio se
45쪽
ratio aceederet suit, sed antequam Sacramentum matrimonio accederet Principes, dirimentes matrimo.
nium ipsum leges condere poterant tergo et postquam
Sacramentum matrimonio accessit, dirimentes matrimonium leges condere poterunt, quandoquidem Principes, Regesque matrimonium perinde cassiim efficere possunt , ac si Sacramentum non esset . Turpissimo igitur in errore versantur . qui ex addita matrimonio Sacramenti ratione supremam in matrimonium potestatem sublatam' Principibus unique Ecclesiae traditam suisse comminiscuntur. Et sane si ex eo , quod civilis matrimonii conventio ad novam rura menti dignitatem evecta divinitus est, civili subducta conficeretur arbitrio, illud etiam inde consequeretur , quod putealis, et fluvialis aqua, vinum, Panis, λtque obeum, ex quo tempore ad altissimam Sacramenti rationem illa Christus extulit, nullo amplius Principum . civilisque communitatis imperio , ac potestati
subiicerentur, quo quid absurdius dici. aut fingi
Possit , nemo non videt. Quemadmodum igitur dum Baptismatis Extremae Unctionis, atque Luchoristiae Sacramentorum materiam, aquam, oleum, et panem, et vinum assumpsit Christus, primaevae illorum naturae nihiL immutatum est, eamdemque in aquam, panem, vinum, atque Oleum. ac antequam divina Sacramenti ratio illis accederet civilem Principes , Reges e potestatem retimuerunt , ita quoque et connubiale pactum idemae priusquam Sacramenti materia eis ceretur, man- sit, iisdemque ac antea dirimentibus iis, quas Principes ferunt, legibus subjicitur . Qui ii imo si l dens aliquando puer. aquam , si pistor panem , si olearius oleum , quae quidem ad contalefida Baptismatis , . Eucharistiae, atque Extremae Unctio-C a nis
46쪽
nis Sacramenta parata fortasse saerint, corruperint ita essiciunt ut hujusmodi aqua , Oleum , ac panis ad conficiendum rite Sacramentum apta este nequeant abique eo quod obtrudi possit, nullam hominibus in aquam , oleum, et panem potest tem superseisse simul, ac iis Sacramenti dignitas accepit, quis amabo, adeo ineptus, adeo animi impos erit, qui Principes, Regesque Sacramenti matrimonii materiam civilem nempe pactionem. proprio veluti obnoxiam arbitrio irritam facere posse inficias iverit, eamque, quam puer , qaam Pistor, quam olearius, quam caeteri homines in aquam, in Panem, in oleum, Iicci ad Sacramenti rationem evecta ipsa fuerint, potestatem habent. Principibus Regibusque in connubialem illam, quae universa reipublicae salus, ac tranquillitas coni ne tur, pactionem denegaverit ex eo potissimum.
quod divina Sacramenti dignitate praelalgeat ξ S J. prema scilicet illa Principum, Regumque In matrimonium potestas non ad illud, prout Sacramentum nullis hominum legibus subiectum, sed quatenus civilix conventio est, pertinet non secus,
ac illa quam homines in Baptismum , Eucharistiam, ac Extremam Unctionem exercere Valent, potestas non ipsam Sacramenti rationem , sed aquam , oleum , Panemque prorsus attingit
christiano igitur coniugio civilis pactionis ratio ab ipsa Sacramenti ratione distinguitur , ac se Paratur, quemadmodum et sapientissimi Tridentini Patres, cum clandestina matrimonia, sarcta te G Sacramenti natura, irrita vellent declarare, duas hasce rationes distinguendas, ac separandas esse docuerunt. Cum ibi. iniquit Pallavicinns, va riae a variis doctoribus quaererentur rationes, qui
pus haud mutata Sacramenti natura , clandesisum
47쪽
matrimonium posse irritum fieri, declararetur; ecce Camillus Campegius Dominicanus eam invenit, et proposuit, quae pluribus arrisit, non mutari videlicet Sacramentum, etiamsi quis esciat, ut quod Sacramenti materia es, desinat Sacramenti materia esse . Qui autem ciUilem matrimonii contradum sustulerit, personas ad contrahendum reddens inhabiles continuo essecturum dixit , ut matrimonii contractus non possit amplius Sacramenti superesse materia, non secus , ac si quis emeret ,.ut quitiquor vera est aqua, aqua esse desinat, non mutaturum esse dicit Sacramenti Baptismi materiam, sed essecturum duntaxat , ut quae nunc aqua ad
Baptiymum sinciat, ad eumdem postea non δεμ
ciae . Camillo Campegio , cui lycultates omnes Deile flventi applaudebatur a quamplurimis , A tonius Solsus reclamavit: non quod inquiens , Campegit vera non esset speculatio, sed quod eam ad institutum applicari non conveniret, QUIA EM MODI COMRηCTUS MATRIMOMI SIC IRRDTos , ET NULLOS FACERE , AD SAECULAREs MAGI RATUS PERTINERET. Quare inquiebat, cavendum erat diligenti me , ne dum Helesiae clandesina matrimonia rescindendi auctoritatem vellent concedere , eam potius saeculari potestati permitterent , atque assererent'. Haec in
Concilii Tridentisi historia; sed quid inde factum.
est y Inventus a Campeio rescindendi clandestini convit modus Tridentinis Patribus omnino placuit, insuperhabitis, quae Solsus contra campe,auae speculationis usum disseruerat . Quam de se- Parata secretaque civilis pactionis ratione ab ipse Sacramenti natura doctrinam Tridentini tradide re Patres, ipsi quoque retinuerunt tum schola-
48쪽
potestatem non ad illud prout Sacramentum , quod a Cluisto institutum humano nunquam pendet arbitrio, sed quatenua civilis conventio est, qua necessario veluti fundamento Sacramentum ipsum innitur, spectare docuerunt, tum etiam insigniores illi Theologi, quid communem, ac veriorem Cani opinionem velis, ut dicitur, equisque . Prinpugnantes pro certo habuerunt, non omne inter christianos conjugium Sacramentum esse, sed illud si Hen quin . de impediment. matrim. oblatquod matrimonium baptizain forum se Sacramentum, cum etiam fit esevtialiter contraisms civilis. qua parte . ex ratione es directe , et imme-
Aiate fori . ac tribunalis poIitici , ut justa ex causa ve retur ac irritetur, ae si noueset Sacramentum , redden Eo perfouas inhabfles ad con-rωὴendum . ideoque titerit mum, et invalidum contramm, eum tamen matrimonium Sacramentum praesupponat, et praerequirat matrimonium contra tam ciui-Lem tegitimum, ae validum tamquam suum suu memsum, truncum . principale . materiati , intrinsecum . . Et
certe eum ex omnium cynsen-D Prineipes Potitiei matri. monium baptιgatorum Sacra
ctum epultem , possint impedire ne eontrabatur Leite ,
. dum eiam poterunt impedire , ne qcontrahatur valide sub poenanuuitatis . Gonetus de Sacram. matrim. disp. o. de imped. matrim. dir m. art. r. matrimonium enim vinDIum est Sacrismentum . . . sed etiam edintractus eivitis. Sed
contractus civiles, urieiviti et Prineipum saecularium Dotibus Iusteimitur ι euo et matrimonium . subrataque Principes Meles potestarem
Melibus i diamenta matri-m nium dirιmentia ; nec Iem potestatem ab eis G - fit Christus . cum matrim nium ad dignitatem Sacramenti evexis .fod portus. eam praesupposuit , non miuus, quam praesu posuit contra mis vati de initum, aest materiam inius Sacramenti ilDominicus Sotus, qui Triis dentino intersuit senellio diit. 3 . quaest un. art. I.
49쪽
duntaxat, quod cum sacris solemnibusque eaere monita, Ecclesiaeque ministro celebratur . Immerito igitur ex eo, qstodia matrimonium altissima Sacramenti donatum ratione fuerit, consciendum putant, omnem in matrimonium ademptam Primcipibus si isse potestatem, cim id unum inde prinsecto sequatur suas et Ecclesiae in matrimonio esse partes, quatenus Sacramentum est, quin Principes primaevum in illud ius , quatenus civilis pactio est, unquam amiserint. Animadvertendum porro est, an dirimentia matrimonium impedimenta illud prout Sacramentum, an vero prout civilis conventio est, attingant, ut inde perspicue liceat, an ex addita matrimonio Sacramenti dignitate regiae subductum potestati , unique Ecclesiae fuerit iudicio commissum . Verum ex iis, quae superius disputavimus, luculenter apparet, dirimentia matrimonium impedimenta nil aliud , quam civilis conventionis naturam attingere Eorum namque vis, et ratio in eo sita est, ut vel ipsam conventionem dirimant , vel ad contrahendum non aptos e ciant cives , eo e ais ibus, quae ex ha
iusmodi nuptiam Moi4 sequuntur , bonis
expolient Quae quidem omnia ad civilem ipsam
pactionem, non ad Sacramentum pertinent, quis enim Sacramentum ubi factum sierit, dirimi posese contenderit 3 Praeterea dirimentia matrim nium impedimenta sunt quaedam leges, instituta. ac regulae quae ad conventionem matrimonii prius ineundam, quam illi Sacramentum accedat, neces sario adhibenda sunt atque servanda ; et haec Pariter ad civilem , quem habet ipsa nuptialis conventio , ordinem spectant . Huc quoque ac cedit , quod matrimonii conventio ad civile rei-
50쪽
go publieae bonum instituta est, dirimentia autem impedimenta pro majori conventionis honestate. atque utilitate sanciuntur; ergo illa ad eumdem cum ipsa nuptiali conventione civilem, et politicum ordinem pertinent. Ex quibus omnibus hactenus disputatis apertissime constat dirimentia matrimonium impedimenta ad illud, quatenus civ
Iis conventio, non ut Sacramentum est, omnino
spectare, adeoque desperatissimam eos causam agere , qui cum Bellarminum, eiusque gregales p. tronos, defensoresque sibi adoptaverint ex addita matrimonio sacramenti ratione nuptialem ipsam pactionem civili sibiluctam potestati, unique creditam Ecclesiae fuisse comminiscuntur.