Directorium exercitiorum spiritualium P.N. Ignatii

91쪽

rijs vitae Christi, dentur etiam illa de duobii,

vexillis, & tribus hominum classibus, immo etiam praesudium electionum . Haec enim licet non adeo necessaria sint, ut ijs qui de toto vitae statu deliberaturi sunt, non potest tamen dubitari, quin valde sint utilia , ut animentur ad eam persectionem, cuius ipsorum satitem status, ac conditio est capax . Caeterunt secundus modus eligendi non valde ad hoc ilegocium pertinet, sed potius tertius modu' eiuSq. membrum utrumque. Res autem instituenda ita est, ut singula puncta discutiantur v. g. de familia, vel de expensis, & post deliberationem factam de uno puncto, transeatur ad aliud , in singulis autem maius vel munus tempus insumatur, ut fuerit negocij gr uitas, vel dissicultas. Aliquando enim una hora, aut etiam plures in uno puncto in sumendae erunt, aliquando autem plura puncta in una hora concludentur. De tertia hebdomada. cap. XVII.

1N tertia hebdomada stabilitur,& confirmatur electio vitae melioris iam facta, & voluntas seruiedi Deo,proposito tanto, & tali exemplo,nempe passione Domini,& Saluatoris nostri .In ea enim omnes eius virtutes multo in gnius,atque excelletius elucet,&essicacius nos inuitant ad sui imitationem. Itaque magnus hic thesaurus re coditus est,unde ridemussa

92쪽

ctos omnes in hac potissimum parte se exer- .cuisse, ut apparet ex libri S, quos scriptoSre' iliquerunt. Et ideo in hoc etiam oportet exerri icitantem diligenter instrui, quoniam hic esseideberet ordinariuS animae cibus . . Hi

Ordo & discursus harum meditationum est idem, qui in praeterita hebdomada, nempe iis .iuendo personaS dicta di opera. Debet tamen ijs praesertim qui non adeo sunt exercita ti aperiri via in hac materia per illa puncta , quae cQmmuniter tradi solent, quis patiatur , quid patiatur, a quibus, & propter quos . In compositione loci debet qui meditatur ita se constituere, quassi praesens esset mysterio illidum ageretur, & quidem ac si gestu esset pro f. pter se solum iuxta formam illam Apostoli. Qui dilexit me , & tradidit semetipsum pro . me. Itaque debet anima ita st respicere,quasicipsa causa fuerit tantorum dolorum, & igno miniarum, quas Dei filius perpessus est, dei de videre, quidquid bonorum spiritualium, quidquid gratiae, &quod ab aeternis malis liberata sit quod aeterna bona se consecuturam speret, haec omnia ex Christi meritis sibi pro,

i uenisse. Immo etiam considerare Chrissum dum illa pateretur , habuisse ante oculos &nos,& nostra peccata in parti putari omnia, di pro ijs oraste,eorumq. remissionem, & grat. tiam nobis impetrasse. . Quamquam autem affectus compassionis

. est valdς bonus, debet . & heti cum instantia

93쪽

cessarium est ut verum vero consonum sit. It que hoc etiam signum est spiritus mali, quando refugit hoc examen,quia amat tenebras,& non vult venire ad lucem, ut non arguantur.

opera eius. Hanc igitur ob causam hic modus eligendi securior est, quia ratio fidei ill minata, & Ecclesiae catholicae doctrina instruacta suo ossicio fungitur, & cu totas vires suas,

& quicquid potest exponat in inquirenda Dei voluntate, fideliter facit quod in ipsa est. Si

vero ad has rationes adiungatur, ςtiam experientia quam quis habeat suae infirmitatis, venianifeste sentiat salutem suam in saeculo e poni magno discrimini, non est dubium,quitasecurius etiam res procedat. Quod si prae . terea rationes istae confirmentur per aliqua isigna secundi modi quae superius diximus nempe pacis, consolationis, aut gustus, tum vero anima maiorem etiam satisfactionem, doclaritatem accipit.

Quaeret aliquis quid faciendum sit, si sorte

contingat, ut secundo tempore in aliquam rem inclinemur, tertio vero tempore in alte iram ei contrariam, vel dissimilem. Respota demus esse diligenter rem examinandam per regulas discernendi spiritus , & per rectam rationem, & aestimandum pondus rerum monentium. Vtroque modo . Quod si constaret clare quod ratioGastipulatur. electioni tertii temporis, securius est cam sequi, quia non est certum an motio .sti secundi remporis sit.a .i Deo,

94쪽

Deo , & tunc maxime cum ratio aliud se det.. Contra vero si rationes, quae tertio ten pore mouent, essent debiles, motiones a tem secundi temporis bene. examinata: iuxta regulas videntur esse a Deo, & recta ratio eis non repugnat . tota electio secundi temptris est praeferenda . licet enim prius clate non constaret per eam de Dei. Vciuntate, tamen rebus melius agitatis , & discussis , acceden, te rationis testimonio potest fieri ut constat. ω Restat nunc alterum nempe tota praXiS,& ordo proponendi electionςmide manu liticendi eum , qui facit exercitia: . In primis igitur hoc valde notandum est. quod etiana

supra indicauimus, iam tum ab initio huius secundae hebdomadae insipere disponi ani mam per meditationem illam de Regno Chrini pquae mentem erigi laterrenis, di fluxis ad Saluatoris imitationem idesiderandam ι quae quidem dispositio alenda est semper deinm. Ceps in eo qui se exerce excitando eum,&di, rigendo ad id quod perfectius est . per reliquas meditationes, 'Natiuitatis ,Circuncisionis s& alias ; in quibus ita instruendus est, ut con cipiat desiderium assimilandi se filio Dei, &Praeterea quam maximam possit, erga eum gratitudinem , qui tanta nobis dedit, di tam

-t Deinde quarto, vel quinto die inchoantur meditationes electionis per illud exercitium

Pueri Iesu, cum remansit in templo, in quo ve. dicitur

95쪽

dicit,u in libro exercitiorum,ccepit dare,exS-slum huius Euangelicae persectionis, quando Patre putatiuo, naturali matre relictisvoluit occupari an ijs quaei aeterni patris essent . I gitur ad disponendam; animam electioni farciendae, post hanc meditationem datur primo exercitium duorum vexillorii , deinde eodedie meditatio de tribus hominum classibus. quae ad hoc tedit,ut iuxta eas exercitasse ex minet. &i cognoscat assectum suum erga res mundanas, et si in prima , vel secunda classe se deprehenderit, conetur sibi vim facere , t st transferat in tertiam. Ad maiorem autem inestelligentia harum trium classium, notandum

est hoc in omnibus iuppones. modum illum, quopecunia illa acquisita est y non e iue illici tum ,, Ita ut obliget ad restitutionem: Nam alioquin non possis homo indifferens esse ad eam retinendam, vel relinquendam; quod tornen dicitur in tertia classec Est ergo hic in dus,ut quando v.g. aliquis ex nimio studio hi. cri, vel ex gli oratio affectu humano ; & vi tiosis negociatur. Secudo notandum primam i& secundam classem ita inter se differre ιquod utraque habet quidem voluntatem quandam infirm*m, & remissam exuendi affectam ad re illam, sed prima classis nullaunquam adhibet media, nec cogitat de medijs, secuda vero.ali' quid amplius facit, quia adhibet quidem aliqua media,sed quae ipsi placent,non autem iuxta Dei voluntatem, ac beneplacitum Nideo

96쪽

videtur sibi parata omnia alia facere, praeter illud,ut priuetur re illa quam amat. tertia porro ad hoc etiam parata est, si Deo ita placeat,idq. tantum inquirit an placeat. Et sic patet

totam hanc meditationem eo tendere ut ostendat animae quam turpe, & peruersum sit,si non Blum exuere nolit inordinatas cupiditates, sed si velit quidem eas exuere, sed eo modo velit, quo ipsi libeat, & se non resignat in manibus Dei. Ex quo apparet illam esse oluntatem admodum debilem, quia vere vult,& non vult. Vnde quia res haec tanti momenti est, praesertim ad disponendam anima electioni iam vicinae, posset etiam exercitans ad maiorem claritatem , praeter hanc similitudinem trium mercatorum eiungere sibi alias similia tudines, eiusdem tenoris, ut v. g. si essent tres aegroti, qui sanari quidem omnes cupiunt, sed primus nolit adhibere medicinas ullas propter earum amaritudinem, nec abscissionem

propter dolorem; Ecundus velit quidem adhibere, sed quas ipse probet, ac iudicet, non eas quae aptae sunt eius morbo , ut V. g. si nollet abstinere a vino, aut similibus . tertius deniq. se totum medico permittat, Vt & dietam imp xet, &vrat,& secet ipsa etia membra si opus sit. R Porro simul cum his duabus meditationubiis, quas diximus, nempe de duobus vexillis, di de tribus classibus,vel si ita melius videatur,sequenti die , post meditationem de transitu

Christia Nazareth, & de eius baptismo Pr

97쪽

ponuntur exercitatiares gradus Enilitatis . Ut quemadmodum dicitur in libr. Exercitiorum, toto die eos animo verset: simul tamen unum,uel duo mysteriariis: Christi eodem diu sicut in reliquis diebus meditanda sunt Nam hi tres modi non dantur pro certa hora alicu

ius meditationis , cum non contineant nisi senum punctum principuumicilicet desiderium attingendi tertium illam gradum humilitaritis, quod toto die mente reuolueridum est e tra meditationem ; immo etiam in meditatisne opportuno tempore, adhibito triplici illo colloquio de vexillis ut ibid. diciturasti I et His peractis accededum iam propius est Uesectionem, S in primis doctarandum praeluet. dium electiomula,quod sere coincidit cum fiu . damento positoante exercitia,& ideo,qui tarne illud meditatus fuerit , nullam in hoc ha mbit difficultatem . Interim Instructi re explor,

voluntatem exercentis se , an habeat imitarrentiam de cuius necessitate supra locuti si mus, & si magis propendere ad impersectio, rem statum adimaduerterit, explicet ei illud notabile, quodis in exercitijs post tres claseses, ut scilicet qui sentit affectum repugnat mpaupertati reali, petat a Deo, ut ipsum potius inclinetis illam partem. Cuius ratio est,quia virga incurua nectenda est in contrariam par tem, ut indomanens in medio, fiat recta: quod praesertim locum habet in hac materia, cum illa pars sit securiori & hoc nihil .imp

98쪽

diat vel Dei voluntatem, vel libertatem n

stram. Hoc ergo supposito pergendum est in meditationibus mysterioru Christi, quae sunt in libro Exercitiorum, & simul vacandum et etioni , ad quam dirigendam, dandi sunt tres illi modi reci e eligendi voce vel scripto,ut magis videbitur Instru tori. Electio autem ita perageda est,non ut exemeitans meditetur tres illos modos toto tempore meditationisaed post peracta unamquamq. meditationem, vel in aliqua eius parte, cum animus iam quietus est, tuc tempus proprium est agendi, & ratiocinandi circa rem propositam. Et ideo diligenter curandum est, ut meditationes,quemadmodum diximus, de Christi vita diligeter fiant suo tepore. Nam si quis

omissis suis meditationibus vellet se totud re cogitationi de electione status, non bene faceret, idq. ei damnum afferret,quia per mediatationes anima corroboratur, & illuminatur,& eleuatur a terrenis, unde sit aptior ad Dei voluntatem, & cognoscendam, & amplectendam, & ad superanda omnia impedimenta, &contra si cessaret u meditando obscurior fieret,& infirmior. Quare,ut dictum est dandum est suum tempus messitationi diuinaru rerum,

quae pro varietate my steriorum occurrunt, &suum deinde tempus electioni, ne si anima i ta occupetur in hoc negocio, haec una cogitatio exsugat, & exhauriat quodammodo succu

99쪽

Quod si adhuc magis in particulari quaeri tiir quomodo hoc faciendum sit, dicendum , quod si in secundo modo eligendi versetur,d het qui deliberat sine ulla sua ratiocinatione, aut discursu adhibito,dum facit meditatione.

aut colloquia,& in summa dum constitutus est ante Deum,proponere oculis mentis sus viam consiliorum, & obseruare an sentiat in animasta motus aliquos consolationis,aut desolationis. Deinde proponere sibi viam mandator & hoc ide circa eam obseruare. Nec est ad hoc necessaria particularis meditatio,vt paulo ante dictum est, sed sufficit hoc facere dum ver citur in meditationibus, & orationibus com suetis. Et hoc idem faciat extra tempus mediatationis proponendo hoc modo dicto,& obseruando motus praedictos;nihil discurrendo per se, sed tantum audiendo vocem Domini, & se ad eam audiendam, & ad motum illum accupiendum disponendo quantum poterit;maxime renouando saepe resignationem, & desid rium cognoscendi diuinum beneplacitum, &hoc semper curando, ut cesset omnis propria

voluntas, aut inclinatio. Cum autem venerit

Instructor,exigat ab eo ratione huiusmodi motionu,& si boni vel mali spiritus signa deprehedat, utatur regulis de discernendis spiritibus, sed ijs piaecipue, quae secudae hebdomadae cor ueniunt,& declare i quantu satis esse iudicae. bit ad ipsum dirigendum, vel erigendum si lus fuerit. Et si bene procedere hac via vid

100쪽

bit alia meditatione proposita hortetur , ut

eandem viam teneat circa electionem propositam, ut experiatur an durent eaedem moti nes, an aliae contrariae succedant. quod sit conistrariae occurrerint, conetur discernere per praedictas regulas, quae sint bonae, quae malae.

Si hoc modo secundi temporis non conficitur electio, quia qui exercetux nullam noς tu dignam motionem in se sentit, vel sentit in settamq. partem , adhibendi sunt modi tertii temporis, prior, & posterior, qui ei declarandi erunt, ut cum priori modo aliquid co stituerit, idem deinde expendat posteriori, α si idem resultet ex utroque, id bonum signum

est bonae electionis . Hoc autem tertio tempore poterit dari una tantum meditatio ex ijs, quae secunda hebdomada proponuntur cum sua repetitione , ut reliquum tempus impendatur electioni, idq. videtur innui in libro MXercitiorum per exemplum contemplationis

baptismi, quae ponityr quinta die. Quanquam cum hoc non p raecipiatur, credi potest, quod permittitur Instrubori, ut unam vel duas in die det meditationes, ut vidςrit qxercitanti magis profuturum , pro dissicultate quam sentiat, & prout indigeat tempore ad faciendam

hane discustionem. Monendus pliam erit,ut notet scripto rationes, quae se Offerunt pro se traque parte , idq. seorsim . Nam rationes omnes cuiusq. partis simul collectae magis v ritatem ostendunt, & maiorem vim h bent F a ad min