장음표시 사용
61쪽
nos videre,& audire verba,aut strepitum si quist,vel tangere, aut osculari, siue loca, siue pex. sonas, quod tamen feri debet cum omni re et xentia & modestia,ac timore. Olfactum P. Ignatius refert ad odorandam fragrantia an
mae ex donis Dei, & gustu ad gustandu eius didcedine, quod vir . significat praesentia qua dam rei,vel personarum, quas meditamur cugustu & amore earum tenero.Q-d autem hic. dicitur facta meditatione Incarnationis & Natiuitatis, faci edam deinde separatim hanc applicationem sensuum, intelligelidum est idem deinceps fieri debere in reliquis meditation bus vitae Christi ,& si non magnopere refertiri s t semper in meditatione separata:sed potest etiam fieri in eadem meditatione, diuerso
tamen tempore,& hoc prauertim in quibusdaexerciths, in quibus no adeo locum habet haec applicatio sensuum, ut unam horam Occuppl. Dissert autem applicatio ista sensuum a meditatione,quoniam meditatio est magis intelle'ctualis , & magis versatur in ratiocinatione,& omnjno est altior . discurrit enim per ca fas illorum mysteriorum,& effecta,& in eis inuestigat attributa Dei, ut bonitatem, sapientiam,charitate,& reliqua. At vero applicatio non discurrit, sed tantum inhaeret in illis sensibilibus,ut in aspectu,& auditu,& reliquis eius. modi,quibus fruitur,& delectatur cum prose- spirituali. Es autem eius duplex.utilitas, . Interdum enim cum anima non p*ςst profiuidiora
62쪽
diora speculari, dum in his immoratur paulatim disponitur, & eleuatur ad illa altiora. Iibterdum autem contra, anima iam impingu ta, &feruens deuotione ex cognitione ill rum mysteriorum altiorum, descendens deinde ad haec sensibilia, in omnibus inuenit pae. stum,& consolationem,& fructum ex abundantia amoris, qui facit ut minima quaeque ac vesipsi nutus magnifiant, & materiam amoris, &consolationis praebeant. In mysterijs Christi tradendis debet Instructor ea desumere ex imso libro excitiorum, in fine, ubi, ut dictu est. descripta sint cum su is punctis. Quare qui magis versati sunt in meditando, ijs fatis erit dictare,vel dare in scriptis puncta, ut ibi habentur , admonendo, ut semper eandem formam teneant,quam prima die.Cum alijs autem mi nus versatis oportebit ad particularia magis descendere, accommodando praeludia ad materiam,& introducendo eos,ut sciant stibi proponere personas cum suis circumstantijs, tum earum verba & facta &c.' Si qui se exercet, fatigatus videatur, immo etiam si non adeo fatigatus sit, tamen ut me lius durare possit,expedit, ut detur illi aliqua relaxatio in horis meditandi , & tunc omitti poterit me citatio,quae fit media nocte,& retis neri aliae quattuor horae. Potest etiam in hac hebdomada, & sequentibus post absolutas meditationes reliquo tem
pore legi aliquis liber,sed elusinodi,qui pieta-
63쪽
tempotius nutriat, quam intellectum noultistibus exerceat,ut Sut aliqua ex operibus S.Bet nardi, vel Gerson de imitatione Christi, vel Cranata. Si vero liber hic contineret aliquem tractatu de Christi mysterijs,non expedire ut ea legerentur, de quibus postea faciendae sunt meditationes,sed de quibus iam factae sunt,ues quae eo die sunt faciendae.. Quod attinet ad visitandum eum, qui exemcetur, semel saltem esset visitandus in die, excepto tempore electionis,quo tempore selent incidere frequentiores desolationes & perplexitates, quae crebriorem visitationem requirat.
1N omnibus exercitijs nullus est dissicilior
locus, aut qui maiorem dexteritatem, Ecdiscretionem spiritualem requirat, quam vi ctionis, quoniam hoc tempus expositum est diuersis motibus animi,& saepe etiam erroribuN cum homo non solum a malo vincatur, sed pae runque etiam boni , & recti imagine fallaturi In hac ergo materia illudrante omnia intellia gendum videtur,& ante oculos tenendu,quam*ti referat eligere statum vitae.Nam si homo; ut rationalis, debet omnibus suis actionibus p ianere finem congruentem rationi , Christia nus auten3 debet omnia opera sua dirigere ad finem supernaturalem: si haec ergo in singulis
acubus fieri doent , quanto magis in capiem
64쪽
do statu, ex quo scilicet consequuntur sere omnia opera vitae nostrae, ita ut, si finis ipsius si
tus sit vitiosus , ea etiam quae ad finem conse Mutur,oporteat esse vitiosa.Deinde ut in coriapore animantis plura sunt membra, neque omnia membra sunt oculus, aut omnia pedeS, ut ait S. Paulus, ita in hoc corpore Ecclesiae oportet esse varios gradus;& status.Huius autem diuisionis, & partitionis auctor est spiritus sancius,ad quem pertinet singulis suum locum tri buere.Vnde Apostolus eodem loco: diuisiones gratiarum sunt, idem aute spiritus, & diuisiones ministeriora sunt,idem autem dominus,&diuisiones operationum, idem vero Deus, qui operatur omnia in omnibus.Ex quo constat,ut famuli a suo domino suo quisque operi, ac muneri destinantur;sic homines a Deo; ac proin
de no debere hominem impedire in seipso id,
quod Deus in eo,& de eo agere vult, sed opo tereri ei fideliter seruiat in quacunq. re eius maiestas voluerit. Accedit etiam propria utilitaS,eaq. magna, quoniam pertinet ad salutem aeternam.Nam etsi Deus nemini negat auxiliunecessarium ad salutem,tame non est dubium, quin iis multo abundantius gratiam suam, dilumen atque opem communicet, qui non se in aliquem vitae statum ex libito suo 1ntruserunt,
sed eum elegerunt; quem praemissa diligenti consideratione putarunt esse iuxta diuinumheneplacitum.
Denique si nos in tanta re nostro iudicio,ac placito
65쪽
acito igubernare velimus, facile in maximo & maxime perniciosos errores incidemus , si vero Dei voluntatem executi fuerimus , illa ut Pater, & ereator noster, nihil de nobis stari tuet, quod nobis utile, & salutare non sit, immo vero etiam aptum, & accommodatum non
bis, quoniam ipse noscit figmentum nostrumὰ Haec igitur & alia in hane sententiam non Ium Instructori utilia erunt , ut in hoc negotio magnum studium adhibeat , sed multo mMasei,qui facit exercitia,ut videat quo animo adigredi debeat rem adeo necessariam. opta L,
Igitur,ut in hoc tractando aliquis ordo serritietur primo dicemus quales esse d eant i qui ad electionem admittuntur, secundo quales 4 qui eos dirigunt tertio quae sint re&, de quibuaest electio: quarto quae in ea regulae seruanda . quinto quis sit ordo , & praxis electionis facienda .
Circa primum, apertum est non omnus pse admittendos ad electionem status . iniunimiam tenem statum determinatum,ut coniuga
ti,aut religiosi non debent de hoc agere, sed tatum iuuari debent , ut in suo quisque statu ad persectione tendat pro mensura gratipe, quam ei Dominus Deus concedat. Qui autem adhuc statum non habent, non tamen omnibu indiselarenter dari debet electio,vt habetur in septi ma parte Const. c. q. lit. F. ubi dicitur quod non nisi paucis, ijsq. huiusmodi, ut ex eorum prosectu non vulgaris ad Dei gloriam fructus speretur.
66쪽
speretur. Igitur,qui vel incapaces essent huiu
perfectionis, aut quos constet habere passio. nes quasdam indomitas, aut malos habitus, qui videantur incorrigibiles, no essent admittatendi,nisi tam certa signa essent peculiaris coirusdam gratiae,ut haec omnia suppleret.Se do praeter naturam, & moreSaptos, requiriartur etiam,vt ille cui datur electio,eam ipse desideret, &petat. Et hoc omnino necessariunm est, & nullo modo alioquin dari debet, muliato autem minus ingeri & obtrudi non cupien-.ti. Nam praeterquam quod qui sic assectus est,
omnia quae ei dicentur, cum suspicione acci piet,& ideo ijs iuuari non poterit,est etiam ea causa,quod in electione facienda multae & magnae incidunt dissicultates, etiam cum voluntas bona,& seruens est; quare multo erunt m iotes, cum voluntas languet, & Ideo nunquam eas superare poterit.
Tertio valde expedit, ut qui ingreditur electionem,studeat esse Iiber ab omni assectu inordinat &plane ad omnia indisserens, ad hoc
vero unum inclinatus, ut sanctum Dei beneplicitum sequatur,quodcunq. illud esse cognouerit. Quare si cerneretur cum nimis propedere ad diuitias,minus aute ad paupertate, non e
set bene dispositus, nee sperandus esset bonum exitus in electione.Ille enim assectus auersu via persectiori, & ad impersectiorem conuer
sus intellectum traheret ad excogitandasrationes tali affectru consentaneas . Ac.cumve. . dici
67쪽
diei stipi, quicquid recipitur, recipiatur acimodum recipientis, facile fieret ut existim xet illam esse Dei voluntatem,quae est ipsius voluntas.Oportet igitur ut perueniat ad tertium gradum humilitatis, qui ponitur in libro exer, citiorum,aut saltem ad secundum,cui comparando seruiunt meditationes de vexillis, & de
tribus classibus & aliae, de quibus infra dicetur , dc ideo esset in ijs meditationibus diutius lxetinendus , ut paulatim disponatur , ad hoc sequilibrium animi, p xxim conando propria diligutia, partim id a Deo petedo seruentibus . orationibus. Quod si ad hac resignationem &indisterentiam non peruenerit, tota tractatio
de modo eligendi relinquenda est , & tunc si ita expedire Fidebitur, procedendum in reliquis exerciths faciendis, ut si fieri potest, perea ad in iorem maturitatem perducatur, vel post breue tempus finis eis imponendu . - Quarto omniu optima est illa dispositio venon modo non magis propedeat ad terrena retinenda, ita quoad fieri potest,voluntatem sua semper jnflectrae conplur ad id quod persemctius est.Namicet re ipmonidiu ecturus sit, εὶμ Drtastis eum vocet d talem stat m, foen nihil ei nos iit, immo plurimum modςrit. tale desiderium ' ac proinde in his. erciiijs semper Woponitur via persectio
tamquam magis optanda,& a Deo petendiam qu0.valde notanda est sententia quM in P,
68쪽
nere eum, qui est in exercitijs , xt omnino x signatus sit,iam ad consilia sequenda,quam ad Praecepta, immo vero quantum in ipso est magis inclinatus sit ad consilia, si id maius Dei obsequium fuerit: & addit maiora utiq. signa requiri ad statuendum quod ea sit Dei voluntas, ut quis an eo statu maneat in quo satis sit seruare praecepta, quam Vt viam consilioruna ingrediaturi, quia: DominuS: tam aperte ad consilia exhortatus cst, at vero in illo statu magna os endit esse periclita a . qVltima est pa dispositio,quam idem P.Igna' tius eodem siloco praecipit empe ut qui facit eleetionem, solligat se totum intra se, & toto tempore quo durat haci deli ratio, claudat
sensus, claudat animum omnibus alijs rebus, nihilq. velit videre aut audire quodino desu sum sitia inibus verbis duo indicantur. primu ut anima non simat se distrahi ad alias cogit tiones , sed hoc unum agat , di isti tu intenta sit, ceteris omnibus negocijs a se reiecti . Alterum est , ut in hac deliberatione non ad mittat irationes, quae nousint e cano, idest nusIas admittat, quae sepiant carnem, & sanguis nem,aut aliquid humanum,ac terrenum, quia omnia manare debent cx uno illo principio, quod est desiderium gloriae Reir, & exeque di eius voluntatem .hic enim est verusisse Dptus ad 'dificandam turrim , de qua est in Luangelio, & hoc in gnam anima fiduciam E affert.
69쪽
assert, quod Deus non sinet eam decipi, quia eum eum in toto cord , & in veritate quaerat. nunquam se Deus ab ea auertet, cuius scilicet tanta est bonitas,& amor in suam Creaturam, ut etiam occurrat saepe non quaeretibus. Quod
licet ita sit, &.ea sit persecta electio, ad quam selius Dei amor impellit , tamen si praecipuus quidem esset amor Dei , sed praeter illum ali,
quid etiam accederet quod eodem inclinaret, modo non repugnans Dei legi, ae voluntati, di ex sita natura bonum , v uta consolatio propria, & quies spiritualis, ratio valaludi Gis, aut aliquid eiusmodi, non propterea improbanda esset electio . Haec tamen oporte Mi semper minus esse praecipua,&minus pra Cipue mouere , & haec ipsa ad Dei amorem
--Circa secundum,ossicium eius,qui tradit e 'xercitia in hoo particulari negocio , est co perari motioni diuinae, eamq. non praeire, sed equi,& ad hoc disponere animam eius qui se .cit excrcitia, remouendo impedimenta,nensepe errores, dolos , assectiones, atque inclumationes inordinatas Non debet eum m ruere vel ad unam, vel ad aliam partem ut divitur in I s. antimi. ex priorib. Etsi enim ex na.tura sua licitum est, ac meritorium etiam horetari ad persectiora, tamen ut eiusmodi delibe aeatinties solidius fiant,& sine ulla humana per Gasione, multo melius est permittere, ut solus meus cum sua Creatura tractet , inec aliquiS
70쪽
eertius intercedat: & hoc maxime in exerci-lijs, ubi se anima ad hoc ipsum disponit. Ratio huius est, quia electio tantae rei, ut est status vitae , non debet niti persuasione , aut inductione humana , sed sola Dei voluntate alioqui metuendum esset illud , quod D minus dixit , Omnis plantatio quam non plantavit Pater meus caelestis eradicabitur. Et cum in eiusmodi via per se ardua, &devinde Damionum inuidiae exposita sine dubio secuturie sint multat tentationes, ac difficulta' tes, non potest ullum auxilium, ac subleuatio expectari ab homine qui nos induxit , nisi i Nemus oculos nostros in coelum,& dicere possimus Dominus solus Dux meus fuit, quoniam iuxta Apostolum sperandum est, eum qui d dit velle, datuxum etiam perficere k & confimmaturum usque in finem . Ex quo colligitur eum qui dirigit in hac electione debere ipsum quoque suo modo indifferetem es e,ut fideliter peragat opus, quod ei comissum, &.creditum est, idq. tantum respiciat, & cupiat, ut Dei voquntas,& beneplacitum compleatur, nihil apponens de suo spiritu proprio.hoc enim est immittere falce in messem Dei,& praetere posset
aliquando praebere materia tentationumxxercitanti, quia maneret semper aperta daemoni
haec porta, suggerendi quod hominis instinctu
ad religione inductus esset. Persuadeat autem sibi illud tutum fore, ac sine periculo quod indagaverit iuxtaaegulas sana lectionis. Tan-